-本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載-“田園”與“湖畔”的詩(shī)情畫(huà)意的論文本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，上傳到平臺(tái)為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬(wàn)事如意！引言中國(guó)田園詩(shī)人陶淵明與英國(guó)湖畔詩(shī)人華茲華斯都“以自然為師”，用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)對(duì)自然無(wú)盡的傾慕熱愛(ài)之情。陶淵明善于用寫(xiě)實(shí)的手法描寫(xiě)田園風(fēng)光和自己的隱居生活，表現(xiàn)自由、閑逸的耕讀之樂(lè)與田園之趣，以求在自然中擺脫世俗羈絆，享受心靈的自由，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的無(wú)我境界。華茲華斯選擇田園生活作為詩(shī)歌的題材，為的是在自然中發(fā)現(xiàn)生活的熱情，尋求精神的升華，使人性少受一些束縛。詩(shī)人始終對(duì)自然懷著敬畏之情。由此可見(jiàn)，雖然兩位詩(shī)人都通過(guò)對(duì)身邊自然景物的描寫(xiě)，歌詠?zhàn)匀唬磉_(dá)心靈。但是，由于中西方文化對(duì)“自然”不同的理解，使得陶淵明與華茲華斯在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出不同的自然觀， “自然”在兩位詩(shī)人在詩(shī)歌中呈現(xiàn)出不同的意境。一、哲學(xué)思想差異折現(xiàn)不同的自然觀中國(guó)有悠久而獨(dú)特的“天人合一”的自然觀念。中國(guó)古代文化中，宇宙天地、自然萬(wàn)物、人生悲喜是相互感應(yīng)、融為一體的。在這種綜合的自然觀中，人和自然是不可分的，人是自然的一部分。人與自然是同源共體的，既不存在明顯的客觀界限，也不存在明顯的主觀界限。“天人合一”既是一種自然世界觀，也是一種綜合的思維方式，即人與自然視為一體的觀念。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家“合天克己”、道家“清靜無(wú)為”和佛教“佛我為一”的自然觀對(duì)陶淵明影響頗深，在其詩(shī)作中屢有顯現(xiàn)，如： “方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。” 田園風(fēng)光和家居環(huán)境渾然一體，清新樸實(shí)的生活氣息撲面而來(lái)，字里行間無(wú)不洋溢著詩(shī)人皈依自然、順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)心性自然的淡定與愉悅。詩(shī)人遵循的天人合一、萬(wàn)千皆融的人生哲學(xué)正是這一段古樸雋永的田園詩(shī)話的精神宿源。因此詩(shī)人既有“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的喜悅，又有“縱浪大化中，不喜亦不懼”的超脫。陶淵明把個(gè)人之小我融入宇宙萬(wàn)物的渾然變化之中，不分彼此。這種“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，使得詩(shī)人達(dá)到“物我兩忘”的境界。 而華茲華斯則懷著泛神主義的自然崇拜，對(duì)自然抱以敬畏之心，以求在大自然中發(fā)現(xiàn)一種道德的、品格的美。華茲華斯的自然觀包涵著宗教神秘主義色彩，他把自然看成是神的“絕對(duì)精神”的表現(xiàn)，是神的代言人。在肯定永恒的、絕對(duì)的“神”的前提下，把詩(shī)的目的說(shuō)成是對(duì)人性和自然的贊美，而其最終目的是謀求人與神的統(tǒng)一。這種自然觀源于西方傳統(tǒng)的哲學(xué)文化：西方哲學(xué)在用分析的眼光觀察自然的同時(shí)，也一直在用分析的方法尋求著“自然”的本質(zhì)和根源。由此造成了人與自然的理論上的隔閡人是局外的，人不屬于自然。盡管華茲華斯努力突破觀念的束縛，但理性精神和宗教意識(shí)阻礙詩(shī)人自由進(jìn)入物我交融的境界。在華茲華斯的自然詩(shī)中，他期望對(duì)人類(lèi)、自然、神性三者關(guān)系的探索，叩開(kāi)通往理想王國(guó)的大門(mén)。通過(guò)了解自然、，人獲得對(duì)終極真理、道德感化和崇高理想的深刻領(lǐng)悟與把握。大自然就是詩(shī)人的老師(“l(fā)et nature be your teacher”)，就是他心靈的指導(dǎo)、衛(wèi)士和道德生命的靈魂(“the guide and guardian of my heart, and soul of my moral being”)。詩(shī)人把自然美放在自身之外，對(duì)自然進(jìn)行分析、對(duì)人性進(jìn)行思考與剖析人的主體與自然客體相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)分離的思維方式。二、 審美意識(shí)與藝術(shù)“自然觀”的差異中西方不同的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了詩(shī)人迥異的藝術(shù)自然觀。被譽(yù)為“自然之子”的華茲華斯認(rèn)為“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”。他熱愛(ài)和贊美自然，但更推崇自我意識(shí)，在他對(duì)自然景物駐足凝視時(shí)，往往自覺(jué)不自覺(jué)地通過(guò)想象，把自我的情感延伸到大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物中，賦予自然以人格。華茲華斯不斷地在大自然中尋找他的安慰，尋找他的歸宿，尋找他的理想，在大自然中不斷地去完善自己。他宣稱:“詩(shī)人是捍衛(wèi)人類(lèi)天性的磐石，是隨處都帶著友誼和愛(ài)情的支持者和保護(hù)者。”華茲華斯筆下的自然是人性化的自然、道德化的自然。他把自己對(duì)人性善惡美丑的感悟與思考附于自然景物的身上，通過(guò)擬人化的手法使得詩(shī)句中的“物”帶有詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀情緒。如：萌芽的嫩枝張臂如扇,/ 捕捉那陣陣的清風(fēng),/使我沒(méi)法不深切地感到,/它們也自有歡欣。/如果上天叫我這樣相信,/如果這是大自然的用心，/難道我沒(méi)有理由悲嘆/人怎樣對(duì)待著人?詩(shī)人用“萌芽”、“清風(fēng)”表現(xiàn)出自然充滿寧?kù)o與生機(jī)之美的意境，但是自然本身并沒(méi)有成為他詩(shī)中審美的主體。詩(shī)人浸淫于自然之美的時(shí)刻，也沉浸在自我的思考之中。詩(shī)人從美好的自然景物聯(lián)想到世俗社會(huì)的丑惡，思索著“人怎樣對(duì)待著人”這樣一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。華茲華斯把自身的主體情感投射到所描繪的自然景物之上，以“我”之心境來(lái)揣度自然中的生機(jī)萬(wàn)物。詩(shī)人對(duì)自然的審美是主觀的、以“我”為中心的。他筆下的一山一水、一草一木都是經(jīng)過(guò)理性的思考和辨析之后“再現(xiàn)”的畫(huà)面，因此這種“再現(xiàn)”無(wú)不反映出詩(shī)人當(dāng)時(shí)的悲喜與欲念，是詩(shī)人表達(dá)自身意志的載體。由于詩(shī)人審美的角度不同，自然在不同的時(shí)刻具有不同的意境。華茲華斯善于使用解說(shuō)性、分析性和演繹性的語(yǔ)言對(duì)自然作形而上的思索。自然和諧有序，是詩(shī)人心靈中永恒的理想世界的投影，所以他把自己對(duì)人類(lèi)、對(duì)生活的愛(ài)都移情到自然山水中。華茲華斯強(qiáng)調(diào)“智心”在詩(shī)中的重要性：“無(wú)法賦給（意義）的智心將無(wú)法感應(yīng)外物”。2他的自然詩(shī)中，充滿了自我的思辯。因此不管詩(shī)人怎樣表現(xiàn)對(duì)自然的厚愛(ài)，歌詠?zhàn)匀唬c自然都是相互獨(dú)立的個(gè)體。而陶淵明追求的則是一種“物我兩忘”、“水乳交融”的審美境界。詩(shī)人的創(chuàng)作題材多取自耕讀人倫之樂(lè)、花木田園之趣，舉手投足間流露出人與天地萬(wàn)籟的惺惺相惜之情。“物”靜“我”亦靜，“物”動(dòng)“我”亦動(dòng)；“我”攬萬(wàn)物于胸壑，萬(wàn)物融“我”于天地。詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中亦表現(xiàn)出超然物外，隨遇而安的自然觀，如飲酒之五：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。詩(shī)人生活在世俗之地，卻能不受紛繁熱鬧的世俗之事的煩擾，那是因?yàn)殡m然身處鬧市，心思卻游弋于自然之間，與山水為伴。詩(shī)人的心靈已經(jīng)與自然融為一體，故此有了這句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”只一個(gè)“見(jiàn)”字，足以體現(xiàn)出詩(shī)人“物我兩忘”、“天人合一”的“無(wú)我”境界。詩(shī)人藏匿于山水花草之間，既沒(méi)有作直抒胸臆的感慨，也沒(méi)有對(duì)景物作含有寓意的評(píng)介，不夾帶個(gè)人主觀的思辨與愿望，通過(guò)以“物”觀物的表達(dá)方式，讓筆下的景觀自然呈現(xiàn)，展現(xiàn)了詩(shī)人淡泊寧?kù)o、從容沉著的內(nèi)心世界。陶淵明的審美情趣又不止乎于純粹的描摹自然。他認(rèn)為自然界的景物與人是一樣的，都具有秉性。因此詩(shī)人選擇富于象征意的自然景物來(lái)表達(dá)人內(nèi)在的道德美、品格美，揭示出詩(shī)人追求“心性自然”的理想，如：芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。陶淵明通過(guò)菊花、青松等自然形象展現(xiàn)自己理想的人格，把自己歸屬于芳菊、靑松之列，借物之口表達(dá)對(duì)自然的贊美，對(duì)美好品格的不渝追求。葉維廉先生說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)人意識(shí)中即物即真所引發(fā)的文類(lèi)的可能性及其應(yīng)物表現(xiàn)的形式幾乎是英國(guó)自然詩(shī)人無(wú)法緣接的”。2綜上所述，陶淵明將人性、道德與情操自然化，使詩(shī)歌的意境與自然產(chǎn)生契合，追求客體的自然呈現(xiàn)。華茲華斯則將自然賦予人的道德，將自然情緒化、道德化，推崇主觀感受。中西方傳統(tǒng)文化中的審美與哲學(xué)觀念決定了這兩位自然詩(shī)人看待自然的不同視角，因此他們的詩(shī)歌作品中表達(dá)出不同的自然觀，呈現(xiàn)出不同的意境。注釋:donald wesling wordsworth and the adequacy of landscape（new york ,1970）葉維廉.中國(guó)詩(shī)學(xué)第84頁(yè)。三聯(lián)書(shū)店，1992，1參考文獻(xiàn)：1王國(guó)維.佛雛校注新訂人間詞話m.華東師范大學(xué)出版社，1990.2蘇暉，自然詩(shī)詩(shī)人j.外國(guó)文學(xué)研究，1997，