從歲時民俗特征比較中韓端午節端午祭【內容提要】根據歲時民俗的傳承性與變異性特征，中國端午節與韓國端午祭均為中國上古端午祭的現代傳承。端午節即端午祭，祭祀是端午節的本意。中國端午節的歷史文化內涵大于韓國端午祭。中國端午日舉辦的各種節俗活動，歸結起來均與祭祀信仰有關，并有官方與民間的等級區別?，F今韓國江陵端午祭由“儒教式祭儀”和“巫俗祭儀”兩部分組成，實即相當于官方與民間的祭祀活動。自上古時期至今，在端午這一天祭祀以祓除瘟疫、祈求人壽年豐，在中國和韓國都未有任何改變。幾乎韓國江陵端午祭的所有細節，都可以在中國端午節俗活動中找到具體的、同一性質的對應。【關鍵詞】中國；韓國；端午節；端午祭；歲時民俗特征端午節為漢族傳統的重大節日之一，所謂“一年三大節，春節、端午、八月十五”。端午節又幾乎是我國各民族的一個共同節日，一般舉行于農歷五月初五，有“端陽”、“端五”、“重五”、“沐蘭節”、“天中節”、“天長節”、“五月節”、“蒲節”、“女兒節”、“地臘節”、“龍船節”、“粽子節”等異稱，屬于歲時民俗。韓國的端午祭既然屬于非物質文化之列，且具有時間上的周而復始性，亦當屬于歲時民俗一類。因此，根據歲時民俗的基本特征進行比較分析，對都具有龐雜的內容，具體節俗似又各不相同的兩者來說，不失為一種化繁為簡的可行的比較方法。一、從歲時民俗的傳承性特征看，端午祭更符合端午節的原意歲時民俗的傳承，指的是民俗在時間和空間上保有的某一核心內容的傳播與繼承。不l司時代、不同地域的歲時民俗，之所以被認為是同一個歲時民俗，不唯在于它們擁有大致相同的時間及節俗事項，更關鍵的乃在于它們擁有同一個主題。世界上各類歲時節日的最初形成，除了歲時這個因素外，都有一個重要的宗教信仰核心，而這個重要的宗教信仰核心往往就是該歲時節日的主題。人壽年豐、如意吉祥是人類永遠的追求，但是由于發展的局限，導致了人類乞靈于神異的必然，這在人類社會的早期尤其如此。人們在各個特定的時日舉行各種不同的宗教祭祀活動，并圍繞不同祭祀的核心，派生出大量的節俗活動，呈現出綜合的多樣性，但其內容都可以歸結為兩點：祭神、賽(酬)神。具體則包括供奉、祈禱、酬謝、娛神、驅邪、神示，等等，在讓神靈滿意的同時，也使眾生滿意，以至于在民俗學界，對歲時節日有“退化了的宗教”的稱呼。今天我們所看到的中外傳統節日，如中國的元旦、元宵、清明、寒食、端午、中秋、臘八、除夕，中國彝、白、拉祜等族的火把節，藏族的雪頓節，傣族的潑水節，等等；外國的圣誕節、復活節、感恩節、萬圣節、戶神節、惠風節，等等，均與宗教儀式有關，無非是主題不同罷了。端午節的起源發展就是這樣一個過程。關于中國的端午節之起源與主題，雖然歷來說法不一，有“惡日”說、祭祀歷史人物說，現代I司一多則考證為“龍的節日”，但歸結起來均與祭祀信仰有關，其中舉辦的林林總總的節俗活動，亦皆關乎信仰，譬如我們最有印象的競龍舟和食粽子就是這樣。先說龍舟競渡，關于其起源，文獻有不同的記載，但無論是為了驅逐邪惡、招迎屈原(或伍子胥、孟姥、曹娥等)之魂，還是祈求豐瞀，都是宗教信仰所發動的。即便單單認為它是一種競技游戲，也屬于宗教中娛神娛人的一種儀式。發生在端午節的其他競技游戲，如漢族的斗草、踏百草，苗族的賽馬、斗牛，滿族的射柳，等等，也是如此。再說粽子，一般記載是投向水中祭屈原的供品，還有學者考證是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品，總之是祭祀儀式的供品。再如端午節的商貿活動，從表面上看，可能是最遠離宗教祭祀內涵的了，其實也是從屬于祭祀活動的，因為其形成就是應購買端午節令物品之需，而且自古以來它還有一個專門的名稱：藥市。因為端午為“惡日”，為了趨利避害，除了進行精神上的驅邪，還要有物質上的驅邪作配合，這樣才能從根本上奏效。人們當然可以自行采藥，但是社會畢竟有分工，所以端午前后，節日中要用的驅邪藥物便成了最重要的貿易物質，交易端午節令物品的市場自然要命名為“藥市”了。至今不少地方還在舉辦這樣的藥市，如湖南永州、廣西靖西、福建寧化的端午藥市，都是遠近聞名的節日性藥市。總之，端午祭本來就是端午節題中之意，中國的端午節最初也應該是一個端午祭?，F在，讓我們再來具體比較一下中國的端午節與韓國端午祭的主題。綜觀中國各地各民族的端午節俗，不出祭祀祈禱、辟邪壓勝、競技游樂、商業貿易等類型，后兩者為從屬性的，暫置勿論，且先讓我們看看其祭祀祈禱、辟邪壓勝的對象是什么，也就是那些紛繁復雜的端午節俗活動背后深沉的文化心理根源是什么。禮記月令載：“仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其蟲羽。其音徵，律中蕤賓。其數七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，(貝鳥)始鳴，反舌無聲命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實。是月也，農乃登黍。是月也，天子乃雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟是月也，日長至，陰陽爭，死生分?！闭f明五月乃是陰陽死生分出之月，要祭灶，專職的長官要祭山川百源，要用盛大的音樂隆重地祭天，要祭賢明的掌管農業的古代上公句龍與后稷以祈求五谷豐登，天子還要祭祖。史記孟嘗君列傳記載孟嘗君之父田嬰因其五月五日生，令其母拋棄他，其母私下把他養大，引得田嬰發怒，理由是：“五月子者，長與戶齊，將不利其父母”。唐司馬貞索隱引風俗通日：“俗說五月五日生子，男害父，女害母?！蹦铣鹤阢燎G楚歲時記云：“五月俗稱惡月?！庇衷疲骸拔逶挛迦?，謂之浴蘭節，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”“以五彩絲系臂，名日辟兵，令人不病瘟?！碧苾怍擞^競渡云：“能令秋大有，鼓吹遠相催。”宋范致明岳陽風土記載：“瀕江諸廟皆有船，四月中擇日下水，擊畫鼓，集人歌以榷之，至端午罷，其實競渡也，而以為攘災，民之有疾病者，多就水際設神盤以祀神，為酒肉以犒擢鼓者，或為草船泛之，謂之送瘟?！敝T如此類的文獻記載非常多，不再贅舉，俱可見出五月五日為惡月惡日，妨害生命，所以要舉行各種祭祀和巫術活動來祓除災難，祈禱幸福平安。至于為什么認為五月及五日為惡，五月為陰陽生死分判之時，大概是遠古時的一種基于天文歷法的自然觀念吧。韓國的端午祭，其“祭”的內容如何呢?從韓國考察歸來的賀學君所寫韓國非物質文化遺產保護的啟示以江陵端午祭為例有翔實的介紹，筆者在此且撮其要轉介于下。江陵端午祭由以地區的首長為獻官的“儒教式祭儀”和巫人的“巫俗祭儀”兩部分結合而成。前者包括山神祭、奉安祭、迎神祭、朝奠祭、送神祭等一系列祭祀，融“大關嶺山神祭”與“村莊城隍祭”于一體，“祈求免除洪澇干旱與疾病，風調雨順糧食豐產，禽畜繁盛”。對于后者，賀氏具體列舉了19種代表性祭儀：(1)不凈巫祭：巫師祭儀的序幕，旨在驅除一切不凈因素。在震耳欲聾的巫樂中，女巫用水與火潔凈祭堂，并依次洗去各個參加者的不凈。(2)大關嶺城隍巫祭：向所祭對象稟報祭祀的地點、日期、祭官，希望神納領人們的虔誠之心，而保風和日麗、年年豐收及交通安全。還要呼喚“神長”(巫師祖師之名)，祝福陰間平安，說明本次巫祭的內容，祈求儀式順利進行。內容繁多，統稱“祝愿祭”。(3)入座巫祭：迎接國師城隍降臨祭堂，請巫俗信仰中的眾神靈就座。希望眾神對大家誠心備置的祭品給以回報，幫助實現所求。(4)和解巫祭：祈求分別安置在兩處的城隍神與女城隍神，在巫祭中彼此相好，齊心成全眾人所愿。(5)祭祖巫祭：祭眾人祖先，祈求子孫繁榮、陰間平安。(6)世尊巫祭：由頭戴三角笠，頸掛念珠，裝扮僧人狀的女巫和鼓手，口述巫俗神話“堂高邁紀歌”(講述主宰生命的“世尊”與“堂琴姑娘”成婚故事的敘事巫歌)。讓沒有子女的家庭聞嬰兒的啼哭，讓多子多孫的家庭能長命百歲。歌畢跳“僧舞”，演“抓僧盜游戲”短劇。(7)山神巫祭：祈求全國名山之神賜福，尤其祝愿大關嶺上的交通安全。據說近些年由于經濟發展，交通繁忙，該儀式備受關注。(8)成造巫祭：成造神為家神之首，維護房屋，主管財運和幸運等。此祭祈愿闔家平安、大吉大利。巫歌多彩，廣受歡迎。在安東，變為祈求筑屋后糧米滿倉、日子更美好。(9)七星巫祭：七星即“北斗七星”的“七星神”，主管人的壽命。民間將之供奉于山澗或溪邊，因他樂于身處潔凈之地。祈求平安、子孫昌盛。(10)群雄將帥巫祭：撫慰為國為民犧牲的將帥之靈。呼喚歷代名將的名字，其中必有金庾信將軍之名。巫歌畢，奉上豐盛的美食，求諸將帥使子孫得福安康。巫女口銜沉重的銅盆顯其力量和神的威力。人們爭先恐后前來撫摩銅盆，或往里放錢，試著與神直接溝通。這是端午祭巫俗祭儀的核心，最為民眾歡迎的巫祭之一。(11)沈清巫祭：預防眼疾。從事漁業者祈求在云霧、暴雨中平安歸來，交通運輸者祈求路上安全。(12)天王巫祭：天王屬天神，祈子孫學業有成。(13)天花巫祭：擺脫天花疾病的祈愿，有著“父親金長子對客人怠慢而使獨子致死”的悲劇內容。巫祭后，有“送客游戲”(客人是帶病疾的神靈)。現已不見此疾，相關的游藝也漸消失。(14)龍王巫祭：向各地河川、四海的龍王祈求克服干旱，獲取糧食豐產、漁業豐收。(15)巫祖巫祭：歌唱巫女祖神齊面奶奶，招其靈魂迎來獻祭。行分齊面糕活動。(16)花歌巫祭：手持紙花獻舞，希望死者足履花圃平安歸西。有娛神功能，突出舞的特色。(17)燈歌巫祭：先唱草燈籠歌。再行“塔燈巫祭”(掛于城隍堂邊的八角形或塔形燈籠，象征釋迦如來四月初八乘燈自天而降)，巫女搖著塔燈狂勁獻舞，目的在于將燈上的“?！狈钟诒娙?。(18)船歌巫祭：巫女用系于龍船的長白布作搖船狀并唱歌的送神巫祭，旨在使端午祭期間入座的諸神乘龍船平安回歸。有娛神功能。(19)還于巫祭：火化端午物品的儀式?！斑€于”意味神靈上天，離開露天城隍堂，朝大關嶺方向進行。只做從簡的祝愿。禮儀完畢，祭官、巫女脫去祭服紛紛離場。本次端午祭結束。據之，韓國端午祭主題與中國古代對于五月、五日的認識，以及相應要舉行的祭祀儀式并無多大的不同。其帶有官方性的“儒教式祭儀”，當從屬于禮記月令所載之官方祭儀；其民間性的“巫術祭儀”，當從屬于荊楚歲時記等所記之民間祭儀，不過更加詳細具體。而且，我們可以注意到，祓除瘟疫、祈求人壽年豐的目的，在韓國江陵端午祭中，也是那樣的強烈。因此，韓國的端午祭也許更符合端午節的原意。中國是一個民俗文化蘊藏非常豐厚的國家，相關典籍記載簡單，并不代表民間的遺留就簡單，無數的田野調查告訴我們，民間文化不僅常常與文獻記載相對應，更常常能夠彌補文獻的不足。對于像端午節這樣還活著的民俗，依然保有許多出人意料且活生生的端午祭儀并不是不可能，只是需要我們去認真調查開掘而已。二、從歲時節日的變異性特征看，端午節的內涵大于端午祭歲時節日的變異，指的是歲時節日民俗在時間和空間上傳承中的變動。由于時代的變遷，地域的不同，造成了民俗節日在傳承上的不斷變異，沒有變異的民俗是不存在的，變異使民俗得以傳承。在時間的流逝中，圍繞著一定的主題，強勢的歲時節日不斷添加新的內容，其原有的一些內容則可能漸漸淡化。現存的那些節日民俗無一不是歷史上的強勢民俗，呈現著豐富多彩的面貌。端午節在中國至少有兩千多年的傳承，其中的不少活動就是經過了不斷的整合變遷過程的。譬如端午重要節俗龍舟競渡，就有分別在端午、寒食、清明、上巳、重陽、元宵舉行的文獻記載，現在則除了浙江仍有零星的寒食、清明競渡，就只有端午的競渡了，而且被整合為為招屈原之魂、紀念屈原而舉行；端午紀念的人物，古來也有介子推、屈原、娥皇、女英、孟姥(風神)、陽侯(波神)、越王勾踐、伍子胥、曹娥等不同記載，而當今占主導的是屈原。又如前所述，粽子本是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品，現被整合為祭奠屈原的供品了。但流傳至今的中國的端午節節俗活動中，還有不少仍然是與屈原毫不相干的，譬如佩香囊、采藥、系五色絲、插艾、插香蒲、扎艾虎、吃五黃、貼五毒、游百病因此可以說，中國人的端午節不僅是祈福攘災、重生衛生、歡樂愉快的節俗活動，還具有紀念偉大的屈原、弘揚愛國精神的政治意義。因此，單從祭屈這一點看，中國端午節的歷史文化內涵是大于韓國的端午祭的，也具有更為感人的力量。另一方面，隨著橫向的空間的變遷，環境、民族、歷史、文化、科技、生產等等狀況的不同，在相同或相近的主題下，同一名目的