現當代文學論文-卡西爾神話理論與伍家溝故事中的民間信仰摘要人論是恩思特卡西爾著作中重要的一部作品。人論中的第七章是以神話與宗教為題而展開的研究?？ㄎ鳡柕谄哒碌纳裨捓碚撌钟兄陉U釋民間故事中的民間信仰。本文擬從卡西爾神話理論的角度出發來解讀伍家溝鬼神故事中的民間信仰觀并通過這種解讀尋找出故事里原始思維觀念中的積極元素。這些元素對于現代人按規則辦事、保護人類賴以生存的環境以及正確理解人與動物植物、人與自然之間的相互關系具有一定的啟示意義。關鍵詞卡西爾；神話理論；伍家溝；民間故事；民間信仰Abstract:AnEssayonManWTBZisoneofthemostimportantbooksofErnstCassirer.IntheseventhchapterofthebookCassirermadeathoroughstudyonmythologyandreligion.Hismythologytheoryinthischapterwillbeveryhelpfulforpeopletomakeanexplanationoforiginalideasexistedinfolktales.Thispaper,throughanangleofthetheory,triestodecodethebelievesofWujiagoufolktales,discoversomepositivefactorsfromtheoriginalthoughtsandpointoutthatthesepositivefactorswillhavearealisticsignificanceinprotectingenvironmentwhichmanrelieson,indoingthingsbylawandregulationsandinsomeotherareas.Keywords:Cassirer；Wujiagou；folktales；folkbelief一、卡西爾神話理論的梳理德國哲學家恩斯特卡西爾一生致力于哲學領域的研究，他為人類文化學這一學科做出了杰出的貢獻，由此被西方學術界公認為本世紀以來最重要的哲學家之一?？ㄎ鳡栐谌苏撝刑岢龅摹叭恕笔恰胺柕膭游铩钡倪@一命題，經他從人類文化各個不同的角度和層面的科學研究與闡釋，使得人們對于人類自身的認識有了更加深刻的理解。鑒于本文的主旨旨在探討伍家溝民間故事中的民間信仰，筆者僅就卡西爾在神話方面的理論作一個梳理，并通過這個梳理對伍家溝民間故事的深層解讀開辟一個新的視野。卡西爾在人論的第七章中有一段十分精辟的話，他指出:“哲學深信，神話創作功能的產物一定具有一個哲學的，亦即一個可理解的意義。如果神話在所有各種圖像和符號之下隱匿起了這種意義，那么這種意義揭示出來就成了哲學的任務。”1102縱觀中西方的民間故事，無論是古希臘的抑或是中國的，我們都可以從中看到很多相似的內容，如神人相戀、通婚，動植物精靈的超自然能力等等。而且許多故事從敘事內容上看是云天霧海，從敘事方式上看顯單調沉悶，從敘事言語上看有些語無倫次，整個一看確是“一團混沌”，經不起現代人進行邏輯的推理和分析。但是，人類文化學所研究的東西并不是上述所指的表象的東西，而應該透過表層去開掘種種表象掩蓋下的神話故事里隱含的深層意義。神話的世界看似一個虛擬的世界，但是人類文化學的現代方法研究不再把神話看作是為了某種特殊目的而作的純粹虛構。首先，卡西爾認為：雖然神話是虛構的，但它是一種無意識的虛構，而不是有意識的虛構1103。我們應該用科學的分析方法來探明神話故事背后的真相，借以還原出神話故事里的原始精神。其次，卡西爾認為：人們對于神話總是暗含著一種相信活動1105。古人所施行的占卜、祭祀、法術等就是這一活動的產物。于是人們就會看到紅樓夢里的一出戲，趙姨娘出于忌恨遂做了兩個小人將其當作鳳姐和寶玉來扎來刺以解心中的怨恨。其三，卡西爾認為：神話并不是靜止的、一成不變的。換句話說，神話是一個不斷發展的動態過程。因此我們要從神話故事的運動性和多面性中去把握它1105。其四，神話的世界是一個戲劇般的世界，是一個關于各種活動、人物、沖突力量的世界1106。在這個舞臺上人神鬼怪動植物精靈之間相依相戀相爭相斗，真可謂異彩紛呈。其五，神話具有情感的基質?？ㄎ鳡栒J為，神話并不是無條理性，無道理或無原因的。神話的條理性更多地依賴于感情的統一性而不是依賴于邏輯的法則，并認為這種情感的統一性是原始思維最強烈最深刻的推動力之一1113。二、伍家溝村民間故事中民間信仰的基本內容流傳于伍家溝村的民間故事明顯地存有原始社會人類原始思維的樣態。以現代人的邏輯思維來看這些民間故事，初看起來，的確讓人感到故事中的內容幾乎不可思議、荒誕不經，然而正是在這些不可思議、荒誕不經的故事中凸現了原始先民們大膽的想象和積極的浪漫主義精神。首先表現在對動植物的崇拜。如狐精鱉精長蟲精、黃豆精何首烏精石頭精等故事；其次表現在對諸神的崇拜。如土地爺火星爺，牛王爺馬王爺，送子娘娘和關老爺等等。其三還表現在鬼魂信仰上。如人鬼成親、再生人等故事。伍家溝村民間故事內容非常豐富，它足以能夠讓專家學者們沉浸到這一民間文學的寶庫中去淘金。民間文學研究專家李征康先生對伍家溝故事進行過深入細致的研究，他說道：伍家溝的民間故事蘊涵了民間信仰、風俗習慣、生產方式、衣、食、住、行等豐富的內容。許多古老的風俗，如先秦楚人的拜日、崇火、尊鳳、招魂等信仰與風俗，至今仍在百姓的婚喪嫁娶等活動中有所留存2505。伍家溝村民間故事的背后折射出的是鄂西北先民們的一種不屈服于命運，一種抗爭的積極的生活態度。這些祖祖輩輩流傳下來的美麗的民間故事和傳說猶如大山里醇香的苞谷酒，和著原生態的風韻滋養著那里一代又一代人，使得伍家溝人在疲憊的勞作之余心靈獲得自由，精神得以解放。這些民間故事被伍家溝人世世代代口耳相傳到今天，而且故事的內容隨著歲月推移在不斷地豐富，有的故事里還增添了一些現代的內容，添加了諸如“拉開錢包（有拉鏈），住醫院”等現代詞語。這說明這些故事并沒有停留在遠古時期，它們既具有遠古意義也具有當下意義。也就是說，“即使在文明人的生活中它也沒有喪失它的原初的力量?！?107三、伍家溝民間故事中的鬼魂信仰卡西爾指出：“即使在最早最低的文明階段中，人就已經發現了一種新的力量，靠著這種力量他能夠抵制和破除對死亡的畏懼。他用以與死亡相對抗的東西就是他對生命的堅固性、生命的不可征服、不可毀滅的統一性的堅定信念。”1120民間信仰中的鬼魂信仰或許就是先人們出于對死亡的恐懼到積極行動起來與死亡進行抗爭的一種力量的彰顯進而產生出靈魂不滅觀念，最后這個觀念又逐步發展成為民間的一種普遍性信仰。十堰市伍家溝故事里就有許多關于鬼魂信仰的故事。下面舉兩個典型的故事為例：不是郭大人是葛大人的故事說得是當地有個葛大人，突然得病死了，魂靈被陰差拴到十堰五閻廟。閻王問：“你叫什么名字?”葛大人答：“我叫葛大人?！遍愅跻宦牨惆l了脾氣說：“胡扯!你是郭大人!”葛大人說：“老爺，我不是郭大人。我是葛大人。”閻王又問：“你家住在哪里?”葛大人答：“我家住在伍家溝?！遍愅跤职l脾氣了說：“不對，你家住在漆溝!”葛大人一聽，有些明白了，按我們這里的土音，“葛”與“郭”差不多相同，就一字一板咬清口語說：“漆溝有個郭大人。我住伍家溝，是葛大人?！遍愅醪粏栐捔?，拿出生死簿子，一查，伍家溝的確有個葛大人，而漆溝確實有個郭大人，是自己的陰差聽錯了字音，叫葛大人當作郭大人拴來了。閻王趕忙喊陰差，說：“案犯拿錯了。叫伍家溝葛大人送回去，叫漆溝郭大人拴來，越快越好!”閻王審問葛大人的這番話被一老道士聽到。老道士怕葛家埋了葛大人，連夜趕到伍家溝，那時，葛家正在“作法事”，準備第二天埋人。老道士把在五閻廟里聽到的情況講給葛家人聽。葛家人急忙打開棺蓋，揭開蒙臉紙，這時只見葛大人伸了個懶腰，活了。過了三天，漆溝郭大人得急病死了。葛家人感慨地說：“若不是老道士報信，人一埋，葛大人算是冤枉死了。”另一則故事趙老漢復生里講一姓趙的老爺子得急病而死。其兒女孝順，停喪七天。趙老爺子的陰魂剛到陰間，閻王就派他到陜西去當縣官并讓其立馬動身，不準停留。趙老爺子走了三天，來到陜西的一個縣衙門前，遇著了他的舅舅。他舅舅不準他當縣官，逼他立刻回家。這樣，趙老爺子的陰魂又跑三天路程回到了自己家里。按武當山的風俗，停喪到第六天的晚上，兒孫們都要圍在棺木前，揭開棺蓋看死者最后一眼，算作永久告別。晚上二更時時分，當兒孫們揭開趙老爺子的棺蓋時，他睜開了眼睛問兒孫自己怎么睡在這兒，問兒孫們為什么哭。他的兒孫們都嚇得不敢答話。這時，有個年紀大的吊孝人，給趙老爺子遞過來一鍋煙。趙老爺子坐起身、打火、吃煙，和平常人一樣。吊孝人明白，鬼是不敢點燃陽間真火的，趙老爺子能抽煙就證明他沒死。后來，趙老爺子又活了上十年。別人問他為啥死了又活，他說：“我不該死。是陰差栓錯了人?！边@兩則故事說明，人類對死亡的恐懼無疑是最普遍最根深蒂固的本能之一?？ㄎ鳡栔赋觯骸叭藢κw的第一個反應本應是讓它丟在那里并且十分驚恐地逃開去。但是這樣的反應只有在極為罕見的情況下才能見到。它很快就被相反的態度所取代：希望能保留或恢復死者的魂靈。人種學的材料向我們揭示了這兩種沖動之間的斗爭。然而，通常看來占上風的恰恰是后一種沖動?！?107和鬼成親的故事講的是一姑娘在河邊洗衣服時遇見一位英俊的小伙兒。兩人你有情，我有意，遂私訂終生。姑娘臨走時，小伙兒給了她三千塊錢作為購買衣服和家具的費用。誰知姑娘一回家就得了重病。姑娘的母親正愁沒有錢送女兒住院看病，這時，姑娘告訴她媽說女兒的箱子里有一個錢包，錢包里裝有三千塊錢。姑娘的母親隨即拿出了女兒的錢包，拉開一看，里面竟是一包火紙灰。姑娘一看嚇壞了，隨即把自己和那個小伙子訂婚的事兒說了出來。姑娘的媽一聽便哭了起來。原來那火紙灰是鬼用的錢，證明那個小伙子是一個鬼，不是一個人。第三天，姑娘死了。姑娘的媽明白，女兒是被那鬼小伙兒接去成親了。這個故事其實反映了一種原始思維觀念，原始人類在他的個人情感和社會情感中都充滿了這樣一種信念，即人的生命在空間和時間中根本沒有確定的界限1117。或許我們的祖先認為，無論是陽間抑或是陰間，它們都是人類生活的場所，只不過陰間是陽間在時間和空間上的一個延伸，是亡靈的居所。陰間可能是原始人類由于畏懼死亡而幻想出來的一個地方，他們幻想死去的人仍然能夠像活著的人那樣在另一個時間和空間中繼續生活借以解除人們對死亡的恐懼。這種幻想對于死去了親人的活著的人來講猶如注入了一針“精神安慰劑”。所以民間故事中所出現的一些人物“死而復生”，在陰陽之間往返的情景是可以理喻的。另外，從這個故事所用的詞語如“住院、錢包、拉開”等來看，故事的背景應該發生在現代。這個故事表明鬼魂信仰并沒有因為人類的發展而衰亡，它是以現代的詞語，在新的背景下積淀在民間故事里。這正如卡西爾所說的，神話即使在文明人的生活中，它們也沒有喪失原初的力量1107。狐精的故事也透視出原始人的鬼魂信仰。伍家溝的鬼故事中還有很多關于狐精的故事。十堰職業技術學院鄭春元教授對伍家溝村民間故事進行了多年的研究。他認為,“狐信仰成為與鬼魂信仰相融合的一種民間信仰?！?66伍家溝民間故事集中有20多篇是關于狐精的故事。這些狐精有的用法力制服其他女鬼；有的勾引人魂以求夫妻婚配；還有的借輪回轉世來實現自己由狐變人的愿望466。無論是鬼魂的故事還是狐精的故事，他們都折射出人們在鬼魂信仰上的多重心理特征?？ㄎ鳡栔赋觯骸霸谏裨挼南胂笾锌偘岛幸环N相信活動。沒有對它的對象的實在性的相信，神話就會失去它的根基?！?105這些鬼神的故事的確在某種程度上暗合著人們的某種心理，使得一些人們不可能在現實中實現的愿望通過神話故事得以獲得心靈的滿足和慰藉。因此，它們仍然有一個可以生存的土壤。可見，民間故事中關于鬼魂狐精的故事還將一代一代地流傳下去。四、伍家溝民間故事中的巫術信仰在原始人類的信仰中，巫術應該被看成是人類意識發展中的一個重要步驟。對巫術的信仰是人的覺醒中的自我信賴的最早最鮮明的表現之一1128。巫術的具體行為表現在占卜、祭祀、法術等方式上。人們通常按使用巫術的目的把巫術分為兩類、一類是侵犯性或危害性的，一類是自衛性的或預防性的。原始人并不是以各種純粹抽象的符號而是以一種具體而直接的方式來表達他們的感情和情緒1110。為啥沒有張飛廟的故事就凸現出了這樣一種原始的巫術思維和巫術行為。故事中講到：關羽奉劉備之命斬殺被俘獲的貂嬋，以避免其禍國。關羽因貂嬋非凡的美貌，不忍心動手將其殺害，但又難以違背兄長的命令。于是，他令其手下的人在送貂嬋的路上將其殺掉。然而，貂嬋的花容月貌也使得士兵們無法忍心動手。士兵們只好采用一種巫術的方法來斬殺貂嬋。其做法是讓貂嬋在月光下走路，月光把貂嬋的身影映照在地上，士兵們就跟在貂嬋的身后用寶劍連砍映照在地上的貂嬋的身影。這樣，貂嬋的元氣被劍砍斷，遂倒地身亡，落得個全尸。這說明“一個特殊的工作越是困難越是危險，這些儀式也就變得越發必要。”1128巫術信仰也稱法術信仰。道士所使用的法術也是一種巫術。巫教是原始人的主要精神支柱，是人類最早的世界觀。在這一點上，伍家溝村民間故事中的巫術信仰主要表現為法術信仰。其故事中有很多關于武當山道士在民間斬鬼驅邪的內容。他們使用一些如畫符咒、口中噴水等法術來降妖驅鬼。道士所施行的這些法術正如卡西爾所講，巫術被指定用于最高目的，用于大膽而冒險的事業1128。如斬妖除怪。應該指出的是，一些道士名義上為老百姓驅鬼辟邪，實際上是聚斂錢財。在許多故事里，讀者不難看到，一些道士實施法術毀掉了一樁樁美好的人鬼情緣，給老百姓帶來了為數不少的“娘十七兒十八”的人間悲劇。目睹這人間悲劇，人類是否可以重新思考一下，無論是狐姑娘還是獐子姑娘，是蠶姑娘、蛇姑娘還是鱉小伙，只要她（他）們對人類有情有義，做好事而不做壞事，他們都應該有權力捍衛自己的婚姻，有理由生活在人間。原始人認為，人的畫像就是人的原型，要殺死仇敵，只要用針、尖棍、箭頭或刀向