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社會其它相關論文-經濟發展能帶來道德進步嗎?我相信,今天,在以經濟建設為中心這一口號下,可以集合起最多的中國人。而任何其它的口號,也許能比它更緊密地集合起一些人,卻一定遠不如經濟發展能吸引這么多的中國人。今天的時代也是一個脫魅的時代,而不再是某一種宗教、社會哲學或意識形態風靡和席卷世界的時代。但是,也可能正是因為聚集到這一口號下的人最多,他們的動機卻是不盡相同的。一些人想的是經濟上去了,政權自然會穩;另一些人想的是經濟上去了,民主自然會來;更多的人則不想那么多、那么遠,而是最直接、最實際地想經濟上去了,生活自然會好。而所有這些想法都匯聚到一點無論如何,先把經濟搞上去再說。先把經濟搞上去,這確實代表了大多數人的共識,也是很有道理的見識。問題在于我們在以主要精力致力于經濟發展的時候,是否還考慮過要如何照管我們的精神,關心我們的道德水準?而精神與道德生活的內容和水準對于人的生命及其幸福的意義是決不可低估的。比方說,今年春節我回南方的老家,發現許多人賺了錢(當然更多的人仍未掙到錢),說起話來口氣大多了,但奇怪的是,就是在這些賺了錢的人們中,也并不總是洋溢著一種快活的氣氛,相反,我卻聽到了種種抱怨和不安,未賺到錢的人抱怨不足為奇,但這些賺了錢的人的抱怨有時看來還更多。他們抱怨市場上的不講信用、坑蒙拐騙、社會上的治安不好,以權謀私等等,他們說到自己常常被宰,而從別人的口風和他們所表現的隱隱不安也還可以看出,他們自己也時常是宰人者。而我相信,只要一個人天良沒有完全泯滅,他對自己以不正當方式得來的財產就不會完全心安理得。心安雖然不是很高、很強烈的正面的感覺,但一切快樂和幸福要想可靠和持久地建立,卻都必須以心安為根基,沒有比問心無愧更柔軟的枕頭。一個在美國生活多年,并且非常推崇自由和民主價值的學者曾經這樣寫道我常想,只有宇宙冥冥之中或有其公正,才能解釋為什么許多美國人在這樣得天獨厚的環境中,會那樣地不快樂。他們有那么好的法治,那樣多的自然資源,那樣有活力的經濟,但許多人居然過著那樣差勁的、沒有人味兒的生活。(林毓生政治秩序與多元社會,第164頁,臺灣聯經出版事業公司1989年)。又據臺灣行政院主計處1991年度完成的國民生活形態與倫理調查報告,臺灣15歲以上民眾從不閱讀者竟然占了57.23。這就是富裕世界、以及大步走向富裕的世界里出的問題。他們的問題主要還不是行為規范、不守規則的問題,而是價值觀念與生活方式的問題,甚至這方面的問題在其社會生活中也可能不是主流(主流并不一定以人數來衡量)但就這樣,也已經讓人為之唏噓不已了。從西方回來的人,都經常講到那邊令這邊人難以想象的豪富,但富裕并不是一切。富裕并不等于幸福,更不等于人生。如果我們不照管我們生活的其它方面-那常常是人之為人更重要的方面,即使我們有一天也這樣豪富,甚至更富又怎么樣呢?且不說我們離這個目標仍然有不少路。所以,那些雖然同樣贊成優先發展經濟,但在心里也滋生起一種憂慮和警惕的人們,提出下面的問題也是很自然和有道理的經濟發展是否會帶來道德進步?是否能帶來人的精神生活的全面豐富,甚至是否至少能使人們生活得更加快樂?我們不能不想這類問題,它是一個我們決不能忽視的問題。不過,我們在此首先要澄清一下這個問題的含義。當我們問到經濟發展是否會帶來道德進步時,我們并不是說經濟發展要以道德進步為唯一目的,并不是說經濟發展只有促使道德進步才是可贊許的,或者說道德進步是衡量經濟發展是否正當合理的唯一標準(雖然道德也確實是目的之一、標準之一)。其次,我們所說的進步也不是在進化論的意義上說的,這種歷史進化在筆者看來還是一個懸而未決的問題。但社會的道德水平有時較高,有時較低也是一個明顯的事實,我們現在所考慮的也就是目前中國的經濟發展是否對社會的道德水平有一種有益的、促進的、使它提高的作用,在這兩者之間是否能建立一種良性的相互影響的關系等等。為此,我們先要簡單地說一下什么是目前的經濟,道德進步又意味著什么,然后才好考察這種經濟發展對道德發展的影響。我們的經濟目前被正名為社會主義市場經濟,或者說正朝著這個方向發展。它具有混合的經濟的某些特點即力圖引入一種市場的價格的競爭制度,同時又保留政府的某種宏觀調控作用。但我們現在想特別注意的是市場機制這一方面,因為我們的經濟是主要朝著這個方向發展的(這和那怕外表有些類似的西方混合型經濟不一樣,它們一般是從自由放任走向某種政府干預)。那么,在這種市場經濟中與道德相關的因素主要是什么呢?我們說主要有兩個方面一是其參與者追求利益,利潤的目的、動機和欲望;一是其實現這一目的的手段,這一手段簡單地說就是競爭,即不同生產者,不同銷售者之間的競爭。那么,我們所說的道德又是指什么呢?過去有一個從蘇聯引入的道德定義,認為道德是調整人與人之間以及個人和社會之間關系的行為規范的總和,后來許多人對此定義提出疑問,但我看這一定義基本上還是不錯的,這個定義強調了道德最重要的兩個特點道德主要是規范,是義務,是約束性的,協調性的;道德是調整人與他人,個人與社會之間關系的規范,而不是自我安身立命的追求。雖然價值與義務很有關系,但我們要謹慎地使價值不直接混同于道德義務。不過,上述定義也有一些問題它沒有使道德與法律、與習俗明確區別開來,說總和也有些不妥,因此,我們不如把它調整為道德是有關善惡正邪的,調整人與他人及個人與社會之間關系的行為規范的體系?,F在有這一定義我們也就足敷應用。為了我們的論題,我們可以再把道德規范體系區分為兩個層面一個層面是人們很容易看到的公共生活中的行為規則,尤其是禮儀、禮貌、社交慣例和習俗等等;另一個層面則是要往較深處觀察才能發現的這一社會的基本道德原則和主要規范,這些原則規范構成這一社會的道德的主體。這兩個層面自然有緊密聯系的一面,但也有趨于分離的一面。禮儀層面除了受基本規范的影響,也和一個民族的傳統及它現在所達到的物質生活水平很有關系。而我們對一個社會道德水平高低的判斷,也主要就是基于對這兩個層面尤其后一個層面的觀察。后一個層面的原則規范不僅包括個人的行為規范,也應包括制度本身的原則規范。制度的原則規范雖然是重要和優先的,但由于制度的正義與否最終會決定性地影響到個人的道德面貌,并且它也要通過人們的活動來體現自身,加上我們以往判斷一個社會的道德水平習慣上是通過判斷其中活動的人們的道德水平來進行,所以,我們在此也還是主要從社會上人們的行為規范來判斷這一社會道德水平的高低和進展。那么,在說明了經濟和道德兩方面的意思之后我們現在就來分析經濟發展是否能自然而然地對道德產生積極的影響。我們首先看市場經濟發展的目的動機,這種動機本身是一種道德的動機嗎?或者,在它后面,有一種崇高的精神支持著它嗎?如果不是這樣,我們就不能指望它自己突然發生一種大轉變,即人們突然由求利變為求德。這正象王夫之在批評那些以衣食足而后廉恥興,財物阜而后禮樂作為托辭的人所說的一樣迨乎財利燙其心,淫驕辟,乃欲反之于道,猶解巨艦之維于三峽,資一楫以持之而使上,末由得已。(詩廣傳卷三小雅十)。我們至少在亞洲可以看到,工業起飛、經濟飛速發展的最主要動力并不是道德的,或者宗教性質的,而是道德上中性的。所以,到這種起飛的原因中去尋找純潔的源泉,崇高的動力,總讓人懷疑是找錯了地方(雖然道德作為規范可以起作用)。這種變化的主要動

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