社會其它相關論文-關于傳統孝道對解決我國農村養老問題的現實意義分析論文關鍵詞：傳統孝道農村養老現實意義論文摘要：養老敬老是中國傳統孝道的基本內涵，中國已步入老齡化社會，而農村養老問題尤為突出。社會現實要求人們重新考察傳統孝道，在當代社會弘揚孝道的合理內涵對解決我國農村養老問題具有重要的現實意義。一、傳統孝道的內涵中國傳統孝道文化是一個復合概念，其內容豐富，涉及面廣，是我國古代解決養老問題的道德和行為準則。從敬養上分析，主要包含以下幾個方面的內容，即敬親、奉養、侍疾、善終。用孔子的話說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。通俗地說，孝就是養老、敬老、尊老、親老、送老”。一是敬親。中國傳統孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就淡不上孝?？鬃尤眨骸敖裰⒄撸侵^能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?吝也就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什么兩樣二是奉養。中國傳統孝道的物質基礎就是要從物質上供養父母，即贍養父母，“生則養”，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，這一點非常重要，孝道強調老年父母在物質生活上的優先性。三是侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此中國傳統孝道把“侍疾”作為重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。四是善終。孝經指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。中國人往往把身后事看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。傳統孝道中的養老思想十分豐富，其中既有傳統美德的凝結，也有舊文化的積淀。在當代，提倡孝道并不意味全盤繼承，應對傳統孝道進行科學的認識與評價，取其精華，去其糟粕，拋去封建因素，但無論如何，尊老、敬老、養老仍然是我們應具有的傳統美德，在孝道逐漸弱化的今天，對老年人的晚年生活有一定保障作用。二、社會轉型時期中國農村養老面臨的挑戰養老問題的實質是由誰來提供養老資源嘲，現階段中國農村的養老模式仍然是以“崇老文化”為基礎的家庭養老為主，依靠家庭成員提供全部的養老資源，以道德力量行孝為支撐，但隨著工業化的加快，在社會轉型的過程中，農村傳統孝道觀念受到了巨大的沖擊，中國農村的家庭養老方式面臨著種種挑戰?！巴恋仞B老”功能的弱化對農村家庭養老的沖擊傳統的小農經濟條件下，土地是農民最重要和最主要的謀生手段，也是農村家庭的重要經濟來源，可以說土地是家庭養老的基礎。但是在日益發達的市場經濟條件下，市場經濟的價值觀念對傳統家庭和倫理道德的沖擊日益強烈，人們對小家庭的偏好和對大家庭的淡漠成了普遍現象，依賴傳統的倫理道德觀念來維持農村家庭養老的可能性受到沖擊在當前中國農村，成年后的子女大多會與老人分家，分家后如果距離遠，與老人的聯系是非常有限的，而依靠土地獲得經濟收入需要大量的勞動力的投入，活到老干到老則是現在許多農村老年人生活的真實寫照，甚至有很多年過7O歲的老人還在農業生產的第一線。如果沒有子女的幫助，一旦他們喪失勞動能力，不能從土地上獲得收入，生活風險和困難程度將會很高。計劃生育政策對農村家庭養老的影響傳統的“養兒防老”功能得以發揮，主要是基于家庭中子女的數量、子女經濟支付能力、子女閑余時間的多寡和文化倫理等因素。在實行計劃生育政策之前，兩千多年的中國傳統社會是以家庭為本位的血緣親情社會，它以父權系統和孝道觀念為主要特征，在這種社會里的以血緣關系組成的大家庭中，家長無疑居于統治地位，擁有至高無上的權利，作為子女必須孝敬父母，服從家長，克盡孝道。但是隨著工業化的加速以及農村計劃生育政策的實施，農村家庭規模小型化的趨勢愈來愈顯著，使家庭結構形成“四二一”格局，即一對夫妻要贍養四位甚至更多老人，同時出現了社會學家所說的“重幼輕老”的代際傾斜，改變了“父慈子孝”、“尊老愛幼”的傳統代際關系模式。社會資源從老一輩轉移到年輕一代手中，哺育和反哺育這一環節出現了斷裂現象，一家人的希望完全轉移到了下一代身上，而漠視對父母等老一輩的關心和照顧。勞動力轉移對農村家庭養老的影響隨著我國市場經濟體制的建立與城市化進程的加快，農村人口流動顯著增強。人口流動的加劇，許多農民離開農村進入城鎮打工或從事其他非農產業，應該說這對提高家庭經濟收入是很有幫助的，同時也提高了家庭養老的經濟支付能力，能夠更好的滿足老年人的物質需求。但是農村勞動力向城鎮轉移也帶來了農村老年人與子女在生活上的時空分離，長期以往，父母與子女的感情紐帶有可能會變得松弛，由此帶來的是子女孝道的下降，老年人精神慰藉的需求得不到滿足。另外，農村青壯年大批涌向沿海發達地區，形成了中國歷史上特有的“民工潮”，而家里卻往往只留下婦女、小孩與老人。婦女一方面照顧小孩，一方面還要承擔繁重的體力活就無法及時的了解到老年人的衣食住行情況和健康狀況，所以很難保證對老年人生活照料和精神慰藉的及時性和連續性。傳統家庭倫理觀念的轉變對農村家庭養老的影響隨著我國改革開放和市場經濟的發展，農村的交通、通訊也越來越發達，與外界的聯系也越來越密切，信息渠道也越來越廣，農村的生活方式和思想觀念也發生了一定的變化。年輕人在外界的生活方式、價值觀念和信息的影響下，崇尚年輕、張顯個性、追求利益等價值觀念也潛入到了農村生活中的方方面面。生活方式的變更使許多人不再依賴家庭，人們不再像從前那樣看重家庭和個人的責任，而更注重追求自己的成功和個人的幸福，因此他們的傳統倫理道德觀念逐漸淡化，傳統孝道觀所極力推崇的尊老敬老、養老的價值觀念也日漸淡薄。另外，思想的開放，年輕人更加注重追求個人價值，傳統的“不孝有三，無后為大”的觀念已經喪失了它的“根據地”，不再流行。孝道的弱化，使農村的主要養老方式即家庭養老面臨巨大的挑戰。三、傳統孝遭對于解決農村養老問曩的現實意義敬老、養老觀念的淡漠使子女經濟上不愿贍養、生活上不愿照料老人，更不愿從精神上慰籍老年人，農村養老問題存在巨大危機，處理不好還會影響社會的發展和穩定。在目前家庭供養老人出現困難，而社會化養老制度又未形成的情況下，以社會輿論的力量強化養老尊老的習俗，這無疑是一種有益的嘗試。所以在新時期弘揚傳統孝道文化的積極因素仍將具有非常重要的現實意義。有助于農村老年人“老有所養”千百年來，安度晚年、老有所養一直是中國人的夢想?！袄嫌兴B”、衣食無憂是老人生活最基本的保障。我國老年人的基本需要是經濟上贍養、生活上照料、精神上慰籍，因此這三方面也是子女行孝的基本方面。換句話說，孝順父母既包括態度上尊敬父母，也包括在行動上善事父母，即從經濟上和日常生活上做有利于父母的事。當前中國的老年人口70以上還生活在農村，大多數老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。孝經指出：“孝，天之經也，地之義也，民之行也”“人之行，莫大于孝”；“夫孝，德之本也，教之所由生”；“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備也，然后能事親”。既闡述了孝之天經地義的地位和孝為道德之本的重要，又提出了孝的具體行為方式，要求為人子的做到敬愛父母，奉養雙親，生病當醫，死則當哀，祭則虔敬?！靶榘偕浦住?，中國人以“孝”為人倫之本，通過行孝實現未成年人和青壯年人對已衰老的成年人的尊敬、奉養和一種對弱勢方的關懷，讓農村老人的衣食住行能得到保障，生活能得到照料，精神上得到慰藉，使他們能有一個幸福的晚年?？梢蕴岣呃夏耆说纳鐣匚?，維護其合法權益在實際生活中，面對著滾滾而來的銀發浪潮，有些社會問題日益凸顯，其中最為突出的是對老年人的年齡歧視。在一些青年人心中，老人是包袱、累贅。由于一些人的價值觀、道德觀的滑坡和法制觀的淡薄等原因，在家庭中老人的地位也變得無足輕重，更有一些不肖子孫，不但不盡贍養義務，反而虐待打罵老人，掠奪老人財物，干涉老人婚姻，侵犯老人的合法權益。此類令人發指的情況農村尤甚于城市。為此聯合國召開的