學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精廣東省肇慶市香山中學(xué)、懷集中學(xué)、端州中學(xué)2018屆高三三校聯(lián)考?xì)v史試題（單科）命卷：聶渭清審卷：楊紅一、單項(xiàng)選擇題（12*4=48分)1、紡織業(yè)在商代經(jīng)濟(jì)中占有重要地位。下列選項(xiàng)中可以支持這一判斷的是A．馬王堆漢墓出土的素紗禪衣B．紡織家黃道婆創(chuàng)造的新式紡車C．甲骨文中關(guān)于祭祀蠶神的內(nèi)容D．《說文解字》中有關(guān)紡織產(chǎn)品的字2、先秦一位思想家說，“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下,此不可一無，皆帝王之具也”。這位思想家是A．老子B．孔子C．孟子D．韓非子3、明末清初有思想家認(rèn)為“郡縣之弊在遷轉(zhuǎn)太速,封建之弊在世守不易。”據(jù)此，對(duì)郡縣制和分封制的理解正確的是：A．郡縣制不利于地方發(fā)展B．分封制易造成地方割據(jù)C．二者均有弊無利D．二者均易形成皇權(quán)專制4、漢武帝時(shí)，政府明文規(guī)定:地處京畿的河?xùn)|、河內(nèi)、河南三郡文武長(zhǎng)官不得由王室成員擔(dān)任.其意圖是A．預(yù)防地方官員結(jié)黨營(yíng)私 B．加強(qiáng)國(guó)都的軍事防御C．廢除貴族血緣政治 D．防止宗室勢(shì)力威脅皇權(quán)5、目前出土的漢代牛耕圖畫像石共有多幅。其分布如下:出土省份出土地點(diǎn)陜西米脂、綏德、西安碑林、陜北山東滕縣宏道院、滕縣黃家?guī)X、鄒城市面粉廠山西平陸棗園內(nèi)蒙古和林格爾江蘇泗洪重崗、遂寧雙溝鎮(zhèn)從中可以得出的結(jié)論是A．漢朝時(shí)使用牛耕的范圍較廣B．山東的農(nóng)耕技術(shù)在漢代最先進(jìn)C．漢代時(shí)陜西是全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心D．漢朝時(shí)牛耕范圍已經(jīng)遍及全國(guó)6、唐太宗說：“工商雜色之流……止可厚給財(cái)物,必不可超授官秩，與朝賢君子比肩而立,同坐而食。”在此唐太宗強(qiáng)調(diào)的是A．防止官商勾結(jié)B．維持社會(huì)等級(jí)C．重義輕利D．重農(nóng)抑商7、據(jù)《東京夢(mèng)華錄》等記載，宋代都城多見“當(dāng)街列床凳，堆垛冰雪”出售涼食和專向客商出租鋪席宅舍等現(xiàn)象。這反映了A、活習(xí)俗改變B、經(jīng)商方式不受限制C、官府鼓勵(lì)經(jīng)商D、城市商業(yè)功能增強(qiáng)8、《二程文集》載:“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利,直生不得，安得無利？”該觀點(diǎn)A．肯定人正當(dāng)利益的訴求

B．闡述先理后物的哲學(xué)觀點(diǎn)

C．倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識(shí)論

D．提出存天理滅人欲的要求9、明武宗即位，閣臣劉健等提出幾條壓制近幸的辦法，“擬旨上，不從，令再擬.健等力諫,……不報(bào)，居數(shù)日又言……越五日，健等復(fù)上疏,歷數(shù)政令十失，……健知志終不行，首上章乞骸骨(辭職），李東陽、謝遷繼之,……帝勉從之”。材料中的閣臣（）A．對(duì)皇權(quán)有一定的制約B．升降由皇帝決定C．擁有制度化的決策權(quán)D．鞏固了中央集權(quán)10、朱元璋認(rèn)為元末商稅太重,改二十取一為三十稅一,并擴(kuò)大免稅范圍.明中葉以后又推行兩項(xiàng)政策，一是嘉靖八年（1530）輪班匠制度的取消;二是萬歷九年(1581）“一條鞭法"的推行。前者使工商業(yè)者人身依附關(guān)系大大減輕，后者則使那些“操資無算”的富商大賈“亦以無田而免差"。上述政策的實(shí)行導(dǎo)致的主要結(jié)果是（）A．資本主義萌芽產(chǎn)生B．重農(nóng)抑商政策被拋棄C．明代商人地位提高D．“工商皆本”思想產(chǎn)生11、中國(guó)古代文人重義輕利，但到了明清以后卻發(fā)生了變化，如：鄭板橋本人曾明確制定了自己的潤(rùn)格“大幅六兩,中幅四兩、小幅二兩,條幅對(duì)聯(lián)一兩，扇子斗方五錢。”他的《板橋潤(rùn)格》說得很干脆：“凡送禮物食物,總不如白銀為妙”。這一現(xiàn)象最能反映（)A．清代文人重商意識(shí)增強(qiáng)

B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念C．清代社會(huì)逐利風(fēng)氣盛行

D．明清時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)興盛12、下列語句體現(xiàn)“以民為本”思想的是①君者儀也，民者影也，儀正而影正②民者，國(guó)之本也,財(cái)用所出，安危所系③道之以政，齊之以刑④天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂A．①②B．①③C．②④D．③④二、非選擇題13、（25分)閱讀材料，回答下列問題。材料一由于王室的衰弱,與分封、宗法、禮樂制度密切相關(guān)的世卿世祿制逐漸遭到破壞，“政自天子出"變?yōu)椤罢灾T侯出”，而后又相繼出現(xiàn)了“政自大夫出”、“政自臣宰出”的現(xiàn)象,最后形成“主賣官爵，臣賣智力”的官僚制度。分封制逐漸為郡縣制所替代，宗法和禮樂則采取更高的形式融入政治領(lǐng)域之中，成為統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治的重要工具。與此同時(shí)，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益為中心內(nèi)容的法律，也以成文法的形式加以公布實(shí)行，并不斷地完善起來。——摘自韋慶遠(yuǎn)《中國(guó)政治制度史》材料二1910年，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南在日本發(fā)表了《概括的唐宋時(shí)代觀》。他在這篇文章中指出：“唐代和宋代在歷史發(fā)展上存在顯著的差異”.……依據(jù)這些差異(或變化)，內(nèi)藤湖南總結(jié)說：“總而言之，中國(guó)中世和近世的大轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在唐宋之際”。由此他提出了“唐代是中世的結(jié)束,而宋代則是近世的開始的唐宋歷史觀”。——摘編自內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》材料三論中國(guó)古今社會(huì)之變，最要在宋代。宋以前，大體可稱為古代中國(guó)，宋以后，乃為后代中國(guó)。秦前，乃封建貴族社會(huì)。東漢以下，士族門第興起.魏晉南北朝定于隋唐，皆屬門第社會(huì),可稱為是古代變相的貴族社會(huì)。宋以下，始是純粹的平民社會(huì)。除蒙古滿州畀族入主，為特權(quán)階級(jí)外，其升入政治上層者，皆由白衣秀才平地拔起，無古代封建貴族及門第傳統(tǒng)的遺存。故就宋代而言之,政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)人生，較之前代莫不有變。學(xué)術(shù)思想亦如藝術(shù)，亦均隨時(shí)代而變.——摘自錢穆《理學(xué)與藝術(shù)》（1）根據(jù)材料一，概括指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)巨變的表現(xiàn)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其原因。（12分）（2）根據(jù)材料二、三，概括指出內(nèi)藤湖南和錢穆對(duì)宋代歷史地位認(rèn)識(shí)的異同。（5分）（3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“論中國(guó)古今社會(huì)之變，最要在宋代"的認(rèn)識(shí).（8分）14、（12分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)回答問題。①呂不韋（前292年—前235年）原為衛(wèi)國(guó)大商人。在趙國(guó)經(jīng)商期間因結(jié)交秦公子子楚,后官至秦國(guó)相國(guó)，封文信侯。在他二百多年前，孔子的學(xué)生、大商人子貢，曾經(jīng)“相魯、衛(wèi)"，“所至，國(guó)君無不分庭與之抗禮”，“使孔子名布揚(yáng)于天下”。當(dāng)時(shí)，②魏國(guó)信陵君、趙國(guó)平原君、齊國(guó)孟嘗君、楚國(guó)春申君門下都有大量門客。呂不韋自愧不如,便用優(yōu)厚待遇招攬食客三千人。這些門客為他撰寫了二十余萬字的《呂氏春秋》。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，③該書大量引用各種文獻(xiàn),如《易》、《春秋》、《論語》、《墨子》、《老子》、《莊子》以及慎到、曾子等人的著作，“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也."④力圖把各家思想綜合起來,并提出“一則治，異則亂；一則安，異則危”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“聽群眾人議以治國(guó)，國(guó)危無日矣。”請(qǐng)參考給出的示例，概括文中編號(hào)處文句所包含的歷史信息，并分析該現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及影響。（除示例外,任選兩處作答即可）示例：文句④信息:社會(huì)上出現(xiàn)了統(tǒng)一(政令與文化）的傾向。分析：國(guó)家長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人心思定；推動(dòng)政治和學(xué)術(shù)的統(tǒng)一。15、（15分)內(nèi)閣首輔張居正是明朝著名的改革家，但是死后卻遭到彈劾、抄家的命運(yùn)。閱讀下列材料，回答問題.材料一張居正任首輔后，在明神宗召見時(shí)表示：“方今國(guó)家要?jiǎng)?wù)，惟在遵守祖宗舊制,不必紛紛更改",然后又在謝恩疏中說：自己要“為祖宗謹(jǐn)守成憲,不敢以臆見紛更”。……在張居正看來，“治理之道莫急于安民生,安民之要,惟在于核吏治”，否則,吏風(fēng)不正，一切政令都會(huì)流于形式。……明神宗即位時(shí)，只是個(gè)十多歲的孩童，還沒有自己獨(dú)立的思想，……張居正任首輔后,取得了神宗生母李太后與司禮太臨馮保的信任,成為他們?cè)诔⒌拇匀耍诱掷米约鹤鳛榈蹘煹奶厥馍矸荩蛏褡诠噍敻母锼枷搿！瓘埦诱龑?duì)于那些“以言亂政”者堅(jiān)決予以清除,而對(duì)持不同政見者，則把他們安排到非要害部門,或令其退休.同時(shí)，他又注意錄用人才,“無問是誰親故鄉(xiāng)黨，無計(jì)從來所作眚過,但能辦國(guó)家事、有禮于君者,即舉而錄之.”……張居正明知整頓吏治會(huì)招致既得利益者反對(duì),但他毫無畏懼，表示自己“且受深恩,義當(dāng)死報(bào),雖怨誹有所弗恤也。”材料二《明史》評(píng)價(jià)張居正為政期間“海內(nèi)殷阜，紀(jì)綱法度莫不修明。功在社稷，日久論定,人益追思”。《明神宗實(shí)錄》說張居正：“手?jǐn)埓笳?勸上力守(行）祖宗法度，上亦悉心聽納。十年