年4月唐山市-廊坊市高三語文二模演練試卷（試卷滿分150分，考試時長150分鐘。）2025.04注意事項：1.答卷前、考生務必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀(35分)（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：禮是中華文明起源的重要標志之一，禮樂文化是中國文化的重要內容和特征。禮的起源很早，六千多年前的濮陽西水坡大墓中的一些器物就有禮器的特征，距今五千多年前的良渚遺址墓葬出土的玉琮、玉璧、玉石鉞等，稍晚一些的陶寺遺址大墓中出土的龍盤、鼉鼓、特磬等，都是比較典型的禮器，具備了三代禮制的雛形。這些禮器也成為考古學家判斷中國進入文明社會的重要標志。禮歷史悠久，但不是一成不變，它隨著社會的變化而不斷發展。儒家認為，三代的禮樂既有沿襲也有變革，“郁郁乎文哉”的周禮是周公在前人基礎上所制定的。《禮記·明堂位》記載，武王崩，成王即位，周公代行天子之事，“六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服”。周公作為周初的最高統治者，借鑒夏、商兩代禮法，加以損益，創制了一套完備的禮樂制度，成為當時天下共同遵循的行為準則。周代禮文大備，禮制發展到了極其繁盛的地步，但是從春秋中后期開始則出現了“禮壞樂崩”的局面。對于這一轉變，顧炎武曾經指出“邦無定交，士無定主。不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣”。這個說法影響很大，以至很多學者據此認為西周的禮制在春秋后期已經逐漸衰亡了。其實，從中國古代歷史文化發展的整體來看，春秋戰國之際的“禮壞樂崩”并不意味著禮的衰亡，這只是古禮發展過程中的轉化，也是中國古代禮樂文化發展階段上的一次轉型。一方面，周代的禮樂文明孕育出了諸子百家。禮樂文明是諸子百家思想的源頭，它經過了“哲學的突破”，散為諸子之學。儒家以禮樂為教，繼承傳統文化的因素最多。孔子曾經問禮于老子，可見老子也精通禮樂，老子的思想也有許多源于禮學。墨子曾“學儒者之業，受孔子之術”，后因反對禮的繁文縟節，“故背周道而用夏政”。但應該指出的是，墨子并不反對禮本身，在墨子看來，只要符合節用和義利原則，禮仍是不可缺少的。整體來看，諸子學說或直接或間接都與禮有關系。另一方面，以儒家為主的諸子通過重新闡釋禮樂思想進而延續了禮的傳統。儒家通過對周禮的繼承與深度闡釋，從理論上論證了禮的價值與功能。首先，儒家繼承了《詩經》“人而無禮，胡不遄死”的遺教，認為禮是人禽之別的標準。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”這里的“敬”就是禮的精神，《禮記》也認為“凡人之所以為人者，禮義也”。《管子·形勢解》指出：“辯明禮義，人之所長，而蝚蝯之所短也。”禮作為人禽之別的價值標準，提升了禮存在的合理性，禮學思想也更加完備了。其次，儒家突出了禮在治理國家、整合社會方面的重要作用。孔子說為政要“道之以德，齊之以禮”，荀子說“人之命在天，國之命在禮”，這些看法都強調了以禮治國的重要性。（摘編自劉豐《禮的損益與中華文明的連續性》）材料二：“禮崩樂壞”是儒家學說中的一個基本話語，特別指向春秋戰國之際。事實上，歷史上很多時期都出現過所謂禮崩樂壞現象，尤其是王朝末年、動亂時期，無可避免地造成禮樂壞廢、道德陷溺，時人或后朝的士大夫常常發出禮崩樂壞的感喟和抱怨。這種感嘆和抱怨所反映的文化心理，正是對中國禮樂傳統的認同和對禮樂文脈連續性的維護，反映了統治者和士大夫想要振衰起弊、重建禮樂的決心和努力。由此，客觀上促進了中國歷史上禮樂制度的多次重建和傳承不輟。西漢初年，針對秦朝的文化破壞，一俟社會安定，便開始了修正禮樂，糾正風俗。《漢書·禮樂志》記載，西漢初年“撥亂反正，日不暇給”。到漢文帝時，賈誼以為當時“廢禮義，捐廉恥”，風俗敗壞，于是強烈呼吁“定制度，興禮樂”，以實現“諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息”。可是此時距離漢代建國僅20余年，還來不及重建禮樂。直到漢武帝時，還在感嘆禮崩樂壞，于是他在元朔五年六月下詔，將禮樂重建定為首務。這一番努力，與獨尊儒術、更始革新的歷史洪流合為一體，才造就了西漢中后期的儒學復興，造就了政治和社會上的“昭宣中興”。東漢初年，光武帝重建禮樂，大小禮制皆征詢張純意見。建國約半個世紀之后，漢章帝也發起了一場舉遺興禮的運動。元和三年，他下詔讓大臣們進獻禮制：“漢遭秦余，禮壞樂崩，且因循故事，未可觀省，有知其說者，各盡所能。”慶氏禮學的傳承人曹褒受命制定禮制，寫成《新禮》。這部《新禮》雖然由于皇帝崩薨而未及施行，但東漢前期挽救禮崩樂壞局面、重建禮樂制度的文化措施無疑起到了正面作用。類似禮制重建的現象，在歷史上不斷重演。南朝齊梁時期便設有修禮局，屢修屢廢。天監元年，梁武帝下詔云：“禮壞樂缺，故國異家殊，實宜以時修定，以為永準。”當然，由于歲月動蕩和國祚短促，這些努力并不一定真正實施。而一旦結束戰爭，走向和平，便重啟禮制重建工作。隋文帝統一天下后，極力重建喪服制度。他鑒于“禮壞樂崩，由來漸矣。……近代亂離，唯務兵革，其于典禮，時所未遑”的現狀，規定對于父存而母喪的喪服為“依禮十三而祥，中月而禪”，解決了喪服制度混亂的問題。歷代統治者在建國前期，都讓禮學家們“考論同異，博采古今，以成一代之典”。北魏道武帝、北魏宣武帝、北宋哲宗、北宋徽宗、元武宗、明朝太祖等時期，或君或臣，制定禮典時都曾有過如此努力。（摘編自楊華《“禮崩樂壞”新論——兼論中華禮樂傳統的連續性》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.濮陽西水坡大墓中的器物、良渚遺址墓葬出土的玉琮等、陶寺遺址大墓中出土的龍盤等，都是典型禮器，標志著中國進入文明社會。B.周公對夏、商兩代禮法進行擴充，制定了完備的禮樂制度，為人們提供了行為準則，將禮制的發展推向了一個高峰。C.儒家認為禮是人禽之別的標準，這一觀點可以在孔子的言論和《禮記》中得到印證，也被其他學者接受，使禮學思想更加完備。D.歷代都出現過禮崩樂壞現象，各朝統治者和士大夫出于對中國禮樂傳統的認同和對禮樂文脈連續性的維護，多次進行禮制重建。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.春秋戰國之際的禮壞樂崩是古禮的轉化和古代禮樂文化的轉型，禮的傳承并未因此而中斷。B.漢武帝重建禮樂促成了儒學復興和昭宣中興，彰顯了禮樂制度在古代社會的重大意義。C.從西漢到明朝，禮制重建的現象在歷史上不斷重演，禮樂制度也在這個過程中不斷趨于完備。D.統治者在建國前期采取種種措施重建禮樂制度，其目的并不單純是挽救禮崩樂壞的局面。3.下列選項，不適合作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是（3分）A.孔子周游列國宣揚“克己復禮”，強調恢復周禮以整頓春秋時期的社會亂象。B.唐朝安史之亂后，唐德宗時期，大臣們商議修訂禮儀，以恢復社會秩序。C.宋朝建立后，宋太祖趙匡胤命人重新修訂禮儀制度，制定了《開寶通禮》。D.明朝初期，朱元璋下令制定《大明集禮》，對祭祀、冠服、車輿等方面的禮儀進行詳細規定。4.兩則材料都談到了“禮”的發展，側重點有何不同？請簡要說明。（4分）

5.我國歷史理論學者黃暢認為：“中華文明突出的連續性，具有三個方面的內涵：一是源遠流長，二是不斷傳承，三是守正創新。”這在禮樂文化連續性上有何體現？請結合材料簡要概述。（6分）（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：車輪滾滾（節選）鐵

凝不久前，在一個聚會上，我的一位同事又說起了車。一個時期以來，我不止一次聽這位同事講起有車的種種好處和開車的種種意義。這位同事的“車事”，也讓我想起了自己的“駕車”經歷。從前——30年前——1975年，我和一些應屆高中畢業生作為下鄉知識青年，在冀中平原上的一個村子開始了與農民一樣的勞動和生活。一天下午，生產隊長派給我一樣農活：趕著毛驢車去公社供銷社拉化肥。這讓我欣喜若狂，與我同行的兩個女生也興奮不已。因為，和大莊稼地里的活計相比，趕驢車又何止是個輕巧活兒呢，那簡直是一次奢侈的時髦之旅。生產隊的毛驢是頭小灰驢，那驢車只是一輛小排子車。驢的秉性比起騾、馬，雖然稍顯滑頭和懶惰，卻不暴烈，通常比較好駕馭。就這樣，我們趕著小驢車上了路。兩個女伴坐進車廂，由我負責駕車。起步要喊“駕”，調整方向要喊“哦喝”，站住要喊“吁”。差不多，只要學會這三聲呼喊，驢車就能夠正確地在路上前進。①驢車在我簡單的吆喝聲中不快不慢地走著，車輪下的鄉間土路凹凸不平，讓我們的身體領略著甘愿承受的輕微顛簸；而夾擠在土路兩邊的高大的白楊樹，在秋風中豁啷啷地響著，威嚴又安謐。公社離我們的村子五華里，我們都希望這短暫的五里地能夠無限延長——因為駕馭的歡樂初次降臨到我的頭上。我們的虛榮心也叫我們特別樂意看見人們那吃驚的眼神：嗬，女學生也會趕驢車……幾乎是一瞬間，公社就到了。我在供銷社門前沖小灰驢喊了“吁”，停住車，我的同伴也跳下車，跟我一起進門去買化肥。但我們出門時卻發現驢車不見了，原來我忘了把毛驢拴住，于是驢自己拉著車扭頭就走了。幸虧好心的路人幫我們把已經走在出村路上的驢車截了回來，供銷社的營業員替我們將化肥裝上車，驢車才又開始正確前進。②在回村的路上，我們三人不斷指責著那毛驢，指責它的賊頭滑腦和不聽指揮。驢一聲不吭地只顧走路。很久以后我想起我這初次的駕車，仍然能夠感受到當初的愉悅，可也覺得我們三個人只顧了享受駕車的奢侈，似都缺少一點駕車人應有的厚道：驢已經在負重前行了，它承載的重量除了化肥，還有我們三個活人，又何必把自己忘記拴驢車的責任推到它身上呢？那是一個不講速度的時代。在中國的鄉村，牲口車仍然像千百年前一樣，是重要的交通和運輸工具。1975年的中國，自行車也仍然是重要的，是交通工具更是家庭財產的象征。一則軼事講的是我的另一位同事，在那個年份里買了一輛產自上海的鳳凰二八型錳鋼自行車，卻舍不得騎，放著又怕受潮，干脆將它吊在墻上。其老父從鄉下來城里看病，每日步行去醫院，頗感勞累，請求兒子將墻上的自行車放下來叫他騎一騎，這位兒子便說：“爹呀，您還是騎我吧。”這樣，孝順和實用就都讓位于對這份財產的護佑了。我慶幸我生在今天的中國，我駕駛過驢車，我也有機會去駕駛汽車，甚至我也有了屬于自己的汽車。啊，車輪滾滾！中國人從前在交通上的種種苦難、尷尬和算計好像一股腦就被拋在車后了。還記得許多人當年為了省下3分錢的公共汽車票錢，堅持步行著走向目的地。人問：“您是怎么來的呀？”答曰：“乘11路汽車來的。”就是當年這些快樂而幽默的用“11路汽車”行動的步行者，在今天已經有多少人擁有了自己的私家車啊。我也親眼見過我的一個親戚，當年住在四合院里一個三平方米的小屋的，有一次打開一輛某某牌車子的車門，皺著眉頭說：“后排座空間太窄，空間太窄……”當我們行駛在路上，大排氣量的車好像天生可以藐視小排氣量的車，而小排氣量的車遇見大排氣量的車也喜歡故意“別”你那么一下子。2005年的歲末，我是一個乘車的人，我是一個騎自行車的人，我是一個坐“11路”而來的人，我———有時也是一個開車的人。有一天，我開著車走在山里一條狹窄的公路上，遭遇著種種不守規則的車。而當我在經過一個寂靜的村子時，我遇到了一輛拉著柴火的驢車。趕車人是一個老漢，他跳下車來，緊轟著牲口忙不迭地給我的車讓路的樣子使我有種受寵若驚之感。這個謙遜的山里老人，他顯然還沒有對汽車這物件產生敵意，他把它當成這山里的客人了吧，主人應該禮讓客人的。在老人積極的避讓下，我順利通過了本是狹窄的路。我忽然心生暖意。車輪滾滾，勢不可擋，誰也無法壓抑逐漸富裕起來的中國人蓬勃的各種欲望。③問題是，當車輪滾滾向前時，我們該沒有丟下人類那些本該具備的種種德性吧？我們有目測前方的雄心，也該有回望心靈的能力。文本二：作品是立身之本（節選）鐵

凝一個作家，什么是他的立身之本？毫無疑問，是作品。優秀的作品通向深微的人心，潛移默化地改變著人的精神。中國的改革開放已經30多年，在歷史巨變與社會發展的進程中，人的精神面貌發生了很大的變化，中國人的生存狀態與過去迥然不同。今天的社會為什么仍然需要文學？這是因為好的文學有能力表現一個民族最富活力的呼吸，有能力呈現一個時代最生動、最本質的面貌。在經濟社會快速發展、各種矛盾紛繁復雜的條件下，作家應該認真思考如何以文學方式回應我們所處的時代，真正把握時代的潮流，直面人生的諸多難題。信息社會正自信而響亮地踏上經濟高速公路，作家在盡情擁抱取之不盡的寫作資源時，更應該理性反思，放慢腳步。文學反對輕率，它不應是粗糙的社會情報，不應是某些迅速變換的社會話題的集合，不應僅僅表達一般的時髦意見。④作家更不應成為流水線上的素材加工者，他應該感知一個變化著的活力迸發的中國，體會和理解今天的中國人生動而深刻的多樣情感。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文本一開頭從同事的“車事”切入話題，通過日常社交場景勾起作者關于“駕車”經歷的回想，行文流暢自然。B.文本一采用第一人稱，講述自身經歷與見聞，回憶與現實相交織，時空交錯，張弛有度，使作品意蘊更加豐富。C.文本一中的“汽車”與《哦，香雪》中的“火車”有異曲同工之妙，二者均貫穿全文，起到線索作用。D.文本二首先指出作品是作家立身之本，接著闡明文學乃時代之需，最后申明作家的應盡之責，思路清晰。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A.句子①調動多種感官，從觸覺、聽覺、視覺角度展現了一幅知識青年鄉間駕車的美好畫面。B.句子②連用兩個“指責”突出我們對驢的憤怒和不滿，與后文驢的一聲不吭形成鮮明對比。C.句子③在問答之間，引發人們的深入思考，使敘事從作家的個人記憶升華為對人類的靈魂拷問。D.句子④“流水線上的素材加工者”將作家稱作流水線工人，暗含作者對機械性寫作的批判態度。8.文本一以“車輪滾滾”為標題，意蘊豐富。請結合文本簡要分析。（4分）9.什么樣的作品才能稱之為作家的“立身之本”？請以文本一為例，談談你的理解。（6分）二、古代詩文閱讀(37分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“明主思短而益善，暗主護短而永愚。隋煬帝好自矜夸，護短拒諫，誠亦實難犯忤。虞世基不敢直言，或恐未為深罪。昔箕子佯狂自全，孔子亦稱其仁。及煬帝被殺，世基合同死否？”杜如晦對曰：“天子有諍臣，雖無道，不失其天下。世基豈得以煬帝無道，不納諫諍，遂杜口無言？偷安重位，又不能辭職請退，則與箕子佯狂而去，事理不同。昔晉惠帝賈后將廢愍懷太子，司空張華竟不能苦爭，阿意茍免。及趙王倫舉兵廢后，遣使收華，華曰：‘將廢太子日，非是無言，當時不被納用。’其使曰：‘公為三公，太子無罪被廢，言既不從，何不引身而退？’華無辭以答，遂斬之，夷其三族。古人有云：‘危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？’故‘君子臨大節而不可奪也’。張華既抗直不能成節，遜言不足全身，王臣之節固已墜矣。虞世基位居宰輔，在得言之地，竟無一言諫諍，誠亦合死。”太宗曰：“公言是也。人君必須忠良輔弼，乃得身安國寧。煬帝豈不以下無忠臣，身不聞過，惡積禍盈，滅亡斯及！朕今志在君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道。公等各宜務盡忠讜，匡救朕惡，終不以直言忤意，輒相責怒。”（

《貞觀政要·論求諫》）材料二：內史侍郎虞世基以帝惡聞賊盜諸將及郡縣有告敗求救者世基皆抑損表狀不以實聞，但云：“鼠竊狗盜，郡縣捕逐，行當殄盡，愿陛下勿以介懷！”帝良以為然，或杖其使者，以為妄言，由是盜賊遍海內，陷沒郡縣，帝皆弗之知也。楊義臣破降河北賊數十萬，列狀上聞，帝嘆曰：“我初不聞，賊頓如此，義臣降賊何多也！”世基對曰：“小竊雖多，未足為慮。義臣克之，擁兵不少，久在闔外①，此最非宜。”帝曰：“卿言是也。”遽追義臣，放散其兵，賊由是復盛。（《資治通鑒·卷第一百八十三煬帝紀》）①聞外：指京城或朝廷之外。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）內史侍郎虞世基以帝惡A聞賊盜B諸將C及郡縣D有告敗求救者E世基皆抑損F表狀G不以實聞11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.“雖無道”的“雖”與《屈原列傳》“雖與日月爭光可也”的“雖”意思相同。B.是，正確，與《齊桓晉文之事》“是心足以王矣”的“是”意思相同。C.杖，用杖責打，與《五代史伶官傳序》“函梁君臣之首”的“函”用法相同。D.河北，即黃河以北，與《鴻門宴》“將軍戰河北”的“河北”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A.在唐太宗看來，箕子因商紂王不聽諫言而假裝瘋癲以求自我保全，受到孔子稱贊，虞世基因隋煬帝昏庸無道而不敢直言進諫，似乎也算不上大罪。B.無道的昏君如果有敢于直言進諫的臣子，也不會失去天下，基于這種認識，杜如晦認為，虞世基的情況和箕子裝瘋離去的情況在事理上并不相同。C.晉代張華在太子無罪被廢時沒有極力進諫導致最終被殺，杜如晦援引這個史實，意在告誡唐太宗只有虛心接納臣下的意見，才能永遠保有皇位。D.隋煬帝聽信了虞世基的讒言，不但不獎賞楊義臣的戰功，反而認為楊義臣擁兵在外易生變故，于是解散他的軍隊，導致賊寇的勢力重新強盛。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）(1)隋煬帝好自矜夸，護短拒諫，誠亦實難犯忤。(2)張華既抗直不能成節，遜言不足全身，王臣之節固已墜矣。14.請結合兩則材料，簡要概括虞世基“合死”的理由。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。陪李七司馬皂江上觀造竹橋，即日成，往來之人免冬寒入水，聊題短作簡李公杜

甫伐竹為橋結構同，褰裳①不涉往來通。天寒白鶴歸華表②，日落青龍見水中。顧我老非題柱客，知君才是濟川功。合觀卻笑千年事，驅石③何時到海東。①褰(qiān)裳：撩起下裳。②華表：這里指橋柱。③驅石：《三齊略記》記載，秦始皇作石橋，欲過海觀日出處，有神人能驅石下海，石去不速，神輒鞭之，石皆流血。15.下列對這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.詩人因陪李七司馬觀造竹橋一事感懷，寫成了這首短詩，竹橋和李七司馬都是詩歌的吟詠對象。B.首句直接敘述伐竹造橋之事，表明橋雖以竹為材，但結構與常見橋梁相同，暗含對匠心的贊嘆。C.頷聯以“白鶴”“青龍”比喻竹橋，并用“天寒”“日落”加以烘托，凸顯了竹橋姿態的壯美。D.頸聯使用的司馬相如題柱的典故，劉克莊《賀新郎·國脈微如縷》中也使用過，但兩者用意不同。16.本詩是怎樣表現李七司馬的“濟川功”的？請結合詩句簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《種樹郭橐駝傳》中，鄉人給郭橐駝取了“駝”的外號，對此，郭橐駝認為很恰當，欣然接受，并“

，

”。(2)在勵志班會課上，李老師說人要有自信，要相信自己的能力和價值，就像李白在《將進酒》中髙吟的“__，__”一樣。(3)漢代抗擊匈奴的名將眾多，在唐代邊塞詩中常被提及，如：“__，__。”三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。作為一種生活中常見的非語言行為，嘆息往往被人們認為是負面情緒的表現。有人認為每天的嘆息表達與亞臨床抑郁癥有關。但近期一項研究發現，與那些嘆氣少的人相比，多嘆氣的人反而抑郁癥發病率更低。不是說嘆氣不好嗎，怎么聽起來嘆氣反而更有益于身體健康呢？這就要從嘆息的本質說起了。此刻，讓我們一起主動做一次嘆息：先深深地吸(A)一口氣，感受氣流從鼻腔一路順暢地流通至胸腔乃至腹腔，接著，再用嘴慰藉而暢快地將肺中的廢氣(B)一口氣吐出去。①等等，這不就是一次深呼吸嗎？其實，②每次嘆氣都包括一次深深的吸氣和一次舒緩悠長的呼氣組成，③而在這個過程中我們的大腦和肺部都在被悄悄激活。④從生理層面講，嘆氣和普通呼吸、喘息一樣，⑤只是我們為了應和特定場景的一種呼吸模式罷了。⑥而且，我們人類不僅會嘆氣，所有哺乳動物都會。甲

，嘆息所進行的呼吸更深、更重，一次嘆息差不多能達到尋常呼吸兩倍的進氣量，這不僅能使肺部充滿空氣，讓我們獲取更多新鮮空氣，還能讓肺部那些平時用不到的肺泡也能得到充分地激活。因此，一些研究者將嘆息稱為“呼吸系統的重置器”。既然嘆息是人體自然的生理行為，為什么我們又會將它和負面情緒聯系起來呢？這就要說到嘆息經常發生的場景了——你猜的沒錯，正是我們處于緊張、焦慮、壓力、疲憊等“應激”狀態時。當我們處于這些狀態時，身體會不自覺地處于應激緊張狀態，不僅全身肌肉緊繃，在一些比較極端的情況下，我們甚至會不自覺的長期屏息或淺呼吸，

乙

。而嘆氣之后，隨著新鮮氧氣的涌入，因憋氣而缺氧的大腦逐漸恢復正常，我們的應激狀態也得以緩解。與其說嘆氣是一種糟糕的信號，不如說是我們的身體在積極自救。假如你正在遭受生活的爆擊，面對重壓，不防長嘆一聲，讓自己能松上(C)一口氣。18.文中第二段標序號的部分有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（6分）

19.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（4分）

20.文中最后一段有兩處錯別字，請找出來并加以改正。（2分）

21.文中畫波浪線部分都有“一口氣”，請說說三者在表意上的不同。（3分）

22.假如你是社區醫院呼吸科醫生，將開設醫學科普講座，為廣大居民普及嘆息對身心健康的積極意義，請根據材料擬寫講解要點。（3分）

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)開源與閉源是人工智能開發的兩種模式。開源指源代碼公開，允許任何人查看、修改和重新開發，Deepseek走的是開源之路；閉源指源代碼不公開，只有所有者能修改，ChatGPT走的是閉源之路。開源強調共享協作，可以吸引更多的人參與開發；閉源則強調技術專有，可以保護獨創動力。你認為技術創新應該走哪條路？請寫一篇文章，體現你的聯想與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.C（A項，“都是典型禮器”錯誤，原文為“濮陽西水坡大墓中的一些器物就有禮器的特征”。B項，“周公對夏、商兩代禮法進行擴充”錯誤，原文為“借鑒夏、商兩代禮法，加以損益”。D項，“歷代都出現過禮崩樂壞現象”擴大范圍，原文為“歷史上很多時期都出現過所謂禮崩樂壞現象”。）2.C（“禮樂制度也在這個過程中不斷趨于完備”沒有依據。）3.A（材料二主要論述西漢及其以后不同時期面對“禮崩樂壞”現象，統治者和士大夫重建禮制的努力及影響。A項，孔子宣揚“克己復禮”，屬于春秋時期儒家對禮的傳統的重視，不適合作為材料二的論據。）4.①材料一側重論述先秦時期禮在社會發展中的傳承變化。②材料二側重論述西漢及其以后不同時期面對“禮崩樂壞”現象，統治者和士大夫重建禮制的努力及影響。（每點2分，意思對即可）5.①源遠流長：禮起源于六千多年前，有著悠久的發展歷史。②不斷傳承：禮樂文明孕育出諸子百家，其承載的文化內涵在不同思想流派中傳承和發展；歷代統治者和士大夫重視禮的重建，使得禮樂制度傳承不輟。③守正創新：三代的禮樂既有沿襲也有變革；諸子百家繼承了禮的傳統，又對禮進行了新的理解與闡釋。（每點2分，如果學生僅答出具體表現。酌情扣分）6.C

（“均貫穿全文，起到線索作用”錯誤，文本一主體部分重點回憶了駕駛驢車的經歷，“汽車”不是線索，也并未貫穿全文。）7.B

（“憤怒和不滿”錯誤，根據下文“很久以后我想起我這初次的駕車，仍然能夠感受到當初的愉悅”“還有我們三個活人，又何必把自己忘記拴驢車的責任推到它身上呢？”可知，當時我們三人是在推卸責任，對驢并無憤怒和不滿之意。）8.①“車輪滾滾”具體指驢車、自行車、汽車等交通工具的變遷。②“車輪滾滾”象征社會的進步和時代的變遷，改革開放后中國社會物質經濟得到了高速發展，人類精神發展也應該與之同步。（每點2分，意思對即可）9.①作品能通向深微的人心，改變人的精神風貌：文本一通過“乘11路汽車”的幽默樂觀、對“后排空間狹窄”的抱怨、“驢車讓路”的禮讓等細節折射人性，引發道德反思。影響讀者精神。②作品能反映時代變遷，表現民族活力：文本一以驢車、自行車、汽車等交通工具的變遷為切入點展現了改革開放給中國社會帶來的巨大變化。③作品能理性反思，體現中國人的多樣情感：文本一以回憶的形式反思了改革開放的得與失，既肯定了物質的進步，又批判了精神的迷失，倡導有“回望心靈的能力”，呼喚對人類美好德性的堅守。（每點2分，意思對即可）10.BEG11.B

（“是心足以王矣”的“是”意為“這樣”。）12.C

（“意在告誡唐太宗只有虛心接納臣下的意見，才能永遠保有皇位”錯誤，杜如晦援引這個史實意在說明臣子應直言進諫。）13.(1)隋煬帝喜歡自夸，掩飾短處，拒絕諫言，確實難以冒犯。（賦分點：矜夸，夸耀；誠，確實，實在；犯忤，冒犯，違逆；句意1分。）(2)張華在直言勸諫方面不能成就自己的氣節，在言辭謙遜方面又不能保全自己的性命，作為國家重臣的節操本來已經喪失。（賦分點：遜言，言辭謙遜；固，本來；墜，喪失；句意1分。）14.①處在宰輔的位置上，卻沒有盡到規勸君主的職責。②貪戀高位，當不能盡職盡責時，卻不能主動辭去宰輔的職位。③謊報賊寇情況，蒙蔽隋煬帝。（答對一點給2分，兩點給4分，三點給5分）參考譯文：材料一：貞觀二年，太宗對侍臣說：“明君因反思自己的短處而越來越好，昏君因掩飾自己的短處而永遠愚昧。隋煬帝喜歡自夸，掩飾短處，拒絕諫言，確實難以冒犯。虞世基不敢直言進諫，或許不算大罪。過去箕子裝瘋以保全自己，孔子也稱贊他仁。等到隋煬帝被殺，虞世基是否應該一同被殺呢？”杜如晦回答說：“天子有敢于直諫的臣子，即使無道，也不會失去天下。虞世基怎么能因為隋煬帝無道，不采納諫言，就閉口不言呢？他貪圖安逸，看重權位，又不能辭職退隱，這與箕子裝瘋離開，情況不同。過去晉惠帝的賈后要廢黜愍懷太子，司空張華竟然不能極力爭辯，阿諛順從以求茍且免于損害。等到趙王倫起兵廢黜賈后，派人逮捕張華，張華說：‘將要廢黜太子那天，我不是沒有說話，只是當時不被采納。’使者說：‘你身為三公，太子無罪被廢，既然諫言不被采納，為什么不引退呢？’張華無言以對，于是誅殺了他，并滅了他的三族。古人說：‘國家危難時不扶持，國家傾覆時不匡救，那還用輔相做什么呢？’所以‘君子在大是大非面前不可改變志向’。張華在直言勸諫方面不能成就自己的氣節，在言辭謙遜方面又不能保全自己的性命，作為國家重臣的節操本來已經喪失。虞世基位居宰相，處在可以進言的位置，竟然沒有一句諫言，確實也該死。”太宗說：“你說得對。君主必須有忠良的大臣輔佐，才能自身安寧，國家安定。隋煬帝難道不是因為下面沒有忠臣，自己聽不到過錯，惡行積累，禍患滿盈，才導致滅亡的嗎？我現在立志君臣上下，各自竭盡至公之心，互相切磋，以實現治國之道。你們各自應當竭盡忠誠，匡正補救我的過失，我絕不會因為直言違背我的意愿，就發怒責備你們。”

材料二：內史侍郎虞世基因為隋煬帝厭惡聽到賊寇的情況，所以諸將及各地郡縣告敗求救，虞世基都刪減他們的奏報內容，不據實上報，只說：“鼠竊狗盜之徒，郡縣官吏追捕，快要被徹底消滅了。希望陛下不要放在心上！”煬帝認為很對，有時還用杖責打據實報告的使者，以為說的都是謊話。因此賊寇遍布海內，攻陷郡縣，煬帝都不知道。楊義臣擊敗并收降黃河以北的幾十萬賊寇，他把情況寫表上奏煬帝，煬帝看后感嘆道：“我原來沒聽說，賊寇突然到如此地步，楊義臣降服的賊寇怎么這樣多？”虞世基回答：“小賊雖然多，但不足為慮。楊義臣擊敗小賊，卻掌握不少軍隊，將帥久在朝廷之外，這樣是最不適宜的。”煬帝說：“你說的對。”于是派人調回楊義臣，遣散他的士兵，賊寇勢力因此又重新強盛起來。15.C

（“白鶴”不是比喻，“凸顯了竹橋姿態的壯美”不恰當。）16.①“褰裳不涉往來通”寫竹橋造成后，百姓無需涉水過河，交通變得順暢，側面寫出李七司馬建造竹橋給百姓帶來的便利。②“顧我老非題柱客”感慨自己年老，已無壯志豪情，從反面襯托李七司馬濟川建功，凸顯其造福一方的偉業。③“知君才是濟川功”直抒胸臆，表達對李七司馬造橋功績的