統編語文八年級（下）第三單元第_12_課《詩經·關雎》教學設計年級八年級學科語文課時授課人日期3.25主備人1課時教材分析《關雎》是《詩經》之首，編排在統編教材八年級下冊第三單元。本單元主題是：古人的生活情趣，有的記事、有的記游、有的狀物，有的抒情，閱讀這些詩文，能夠讓我們了解古人的思想、情趣、感受他們的智慧，受到美的熏陶和感染。《關雎》描寫一個男子對心愛姑娘的思念和追求過程，生動傳神地寫出主人公求而不得的焦慮痛苦和想象求而得之的喜悅。其文、義、聲、情俱佳，足為“國風”之始，《詩經》之冠。在藝術手法上，詩歌成功地運用了賦比興和重章疊句的手法，情景交融，給人以豐富的美感。學情分析對學生而言，詩歌教學是有難度的，而愛情這個主題確實他們感興趣的。因此，學習本文，我們要在反復誦讀的基礎上，引導學生欣賞古典詩歌的藝術美，理解詩歌的思想美。培養學生在遵循原文大意的基礎上，充分發揮想象和聯想，以優美的語言進行描繪詩歌畫面，充分感受中式美學帶來的獨特體驗，從而熱愛祖國優秀的傳統文化，建立文化自信。教學目標1.通過誦讀，引導學生感受詩歌運用“復沓”“雙聲”“疊韻”“重言”帶來的形式美和音韻美。2.調動聯想和想象重現詩歌畫面，進而體會詩歌中君子和淑女的形象并體會人物的思想感情，理解古代禮樂文明浸潤下的婚戀觀。3.欣賞詩歌運用比興手法及“留白藝術”產生的藝術效果，弘揚文化自信。重點難點調動聯想想象重現詩歌畫面，進而體會詩歌中君子和淑女的形象感受《詩經》表達感情的含蓄、蘊藉之美。二次備課教學過程一、導入新課昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。投我以木桃，報之以瓊瑤。桃之夭夭，灼灼其華。這些耳熟能詳的詩句，大家知道出自哪部作品嗎？《詩經》是我國第一部詩歌總集，開創了詩歌現實主義的先河。今天就讓我們走近《關雎》，開啟詩經盲盒，體驗尋美之旅。二、賞讀詩歌（一）吟詠間感詩韻————在重章疊句里感受三千年心跳1.學生個讀詩歌，讀準字音、讀出節奏。（師生訂正錯誤讀音）2.學生觀察詩歌音韻、形式上的特點。音韻特點：①四言詩，節奏為二二；②疊詞——關關；③雙聲詞——雎鳩j、參差c、輾轉zh；④疊韻詞——窈窕ao、輾轉an；⑤復沓。通篇四字句、重章疊唱：一詠三嘆，回環往復。增強了詩歌的音樂性、節奏感，內容上反復推進，情感上逐漸加深。3.師生配樂齊讀。（二）畫面中品詩意——于字里行間窺見先民的唯美之戀1.詩歌講述了君子追求淑女的故事，展現了主人公感情變化的過程，請結合詩歌大意分別描繪詩中的幾幅畫面。（同桌互助，交流展示）課堂活動：結合詩歌內容調動想象聯想描繪詩歌畫面，學生描述自己聯想到的畫面，師生點評。窈窕（yǎotiǎo）：文靜美好的樣子。逑（qiú）：配偶。荇萊（xīng）：一種可食的水草。寤寐（wùmèi）：指日日夜夜。寤，醒時。寐，睡時。輾轉：翻來覆去。芼（mào）：挑選。友之：對她表示親近。樂之：使她感到快樂。這首詩為我們講述了一個優美動人的愛情故事，請同學們選擇你喜歡的讀書方式，可以大聲朗讀，可以小聲吟誦，還可以閉目沉思，想像故事中的一幅幅畫面。老師先給同學們做個示范，希望能夠拋磚引玉——我在讀“關關雎鳩，在河之洲”這句詩的時候，眼前不禁浮現出這樣的情景：碧藍如洗的天空下，一條玉帶似的河流靜靜流淌。河中的小島上，芳草如茵，一對對雎鳩鳥在草叢里、河水邊悠然自得地玩耍嬉戲……（雎鳩和鳴圖、少女采荇圖、長夜難眠圖、幻想婚娶圖）畫面一：河邊款款走來一位謙謙君子，身著華服，風度翩翩，忽然，他被雎鳩鳥相互應答的聲音吸引了，遠望處，河對岸有一位美麗的女子。畫面二：長短不一的荇菜，淑女不停地忙碌著，鮮嫩茂盛的荇菜是那樣長勢喜人，就應當想盡辦法在船的左右兩邊采擇；畫面三：男子日夜相思，須臾不能忘懷這位采荇菜的姑娘在水邊勞動時的窈窕身影。難耐的相思之苦已達到了長夜不眠的程度。在夢中，小伙子與心上人終于相會了，小伙子表達愛慕之情，為她彈琴鼓瑟取悅她，敲鐘打鼓幻想迎娶她，心中充滿了歡喜之情。雎鳩和鳴，邂逅河邊——喜悅朝思暮想，輾轉難眠——苦悶琴瑟示好，鐘鼓取悅——陶醉2.詩歌開篇為什么要寫雎鳩鳥的相互和鳴呢？——從比興手法中領悟古人的情感寄托。雎鳩，一種水鳥，一般認為就是魚鷹。雎鳩在傳說中是一種情意十分專一的水鳥，其一或死，另一就憂思不食，憔悴而死。詩歌以“雎鳩和鳴”起興，引出君子對淑女的愛慕之情，渲染了美好和諧的氛圍。一首短短的小詩，越讀越有味道，其中意蘊，跨越千年，歷久彌新。窈窕淑女的容貌怎樣？面對君子的示愛她是如何回應的？君子最終追求到淑女了嗎？“鐘鼓樂之”究竟是詩人的寫實還是詩人的想象？其實這個問題我們可以從“鐘鼓”二字入手，鐘鼓在古代是作為一種貴金屬，是只有貴族才能享用的。而《關雎》出自《國風·周南》，國風既為鄉土之音，那么其作者必然為普通平民，因此想以鐘鼓之樂迎娶淑女是不可能的，這只能是作者的想象。盡管這只是其想象，也仍然是美好的愛情，之所以美好就在于其情感表達的節制。留白，是中國藝術作品創作中常用的一種手法。指書畫藝術創作中為使作品畫面、章法更為協調精美而有意留下相應的空白，留有想象的空間。——百度百科留出的不是空白，而是一片有無限可能的天地。留白是一種技法，一種智慧，也是一種境界。（三）形象里悟詩情——于詩歌形象體悟禮樂浸潤的情思“窈窕淑女,君子好逑”。你覺得詩中的女子值得追求嗎？詩中的男子值得托付嗎？課堂活動：結合具體語句、詞語分析淑女和君子的形象。淑女：“窈窕淑女”——性情儀態好、秀外慧中“流采芼”——勤勞質樸、矜持慎重君子：“君子好逑”——有道德修養“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”——雖執著但能為他人著想，懂得尊重對方、克制自己；“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”——有才有德、有禮有節、懂得以樂養心。《關雎》讓我們看到了愛情的浪漫與美好，表達愛的方式是含蓄而深情的、有禮有節的，它讓我們懂得了君子之愛應是合乎情，止乎禮義的：遵循禮法,合乎道德。執著但不強求，深情但需克制，有禮有節、哀樂有度。愛是給予、是尊重，是為對方著想、愿為對方不斷提升自我；愛是理解、是信賴，甘心為對方付出，更是一份沉甸甸的責任。《關雎》作為《詩經》的開篇之作，正體現了孔子對于“樂而不淫，哀而不傷”的評價。拓展延伸1.學以致用，學生自主學習，品讀《鄭風·子衿》：①子衿：子，男子的稱呼，這里即指“你”。衿，即襟，衣服的胸前部分；②悠悠：憂思不斷的樣子。③寧（nìng）：豈，難道。①子衿：子，男子的稱呼，這里即指“你”。衿，即襟，衣服的胸前部分；②悠悠：憂思不斷的樣子。③寧（nìng）：豈，難道。④嗣（sì）音：保持音信。嗣：接續。⑤佩：這里指系佩玉的綬帶。⑥挑（tāo）兮達（tà）兮：獨自走來走去的樣子。縱我/不往，子寧/不嗣音=3\*GB3③？青青/子佩=4\*GB3④，悠悠/我思。縱我/不往，子寧/不來？挑兮/達兮⑤，在/城闕=6\*GB3⑥兮。一日不見，如/三月兮！詩意：青青的是你的衣領，悠悠的是我的心境。縱然我不曾去會你，難道你就此斷音信？青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。縱然我不曾去會你，難道你不能主動來？我來回踱著步子呵，在這高高城樓上啊。一天不見你的面呵，好像已有三月長啊！全詩五十字不到，但女主人公等待戀人時的焦灼萬分的情狀宛然如在目前。這種藝術效果的獲得，在于詩人在創作中運用了大量的心理描寫。“縱我不……子寧不”以假設的語氣，強烈的反問，表達出女主要公因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可望穿秋水，不得音訊，不見影兒，濃濃的愛意不由轉化為惆悵與幽怨。“挑兮達兮”，通過動作描寫，寫女主人公在城樓上因久候戀人不至而來來回回地走個不停，表現了女主人公焦急而煩亂的心情。“一日不見，如三月兮”，運用夸張的手法，造成主觀時間與客觀時間的反差，將主人公強烈的思念之情形象的表達出來。此詩鮮明地體現了那個時代的女性所具有的獨立、自主、平等的思想觀念和精神實質。2.孔子曾這樣評價《詩經》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”《詩經》收錄了從西周初年到春秋中葉的詩歌305首，大多來自民間，記錄百姓的生活，所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”。詩經的藝術之美對后世詩歌創作產生了深遠影響，從先秦、兩漢再到唐宋明清乃至現當代，詩歌表情達意或多或少都受到《詩經》的影響。例如：山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。——先秦·越人歌庭中有奇樹，綠葉發華滋；攀條折其榮，將以遺所思。——《古詩十九首》此情可待成追憶，只是當時已惘然。——唐·李商隱此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。——宋·李清照曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君。——明·唐寅人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。——清·納蘭容若輕輕的我走了，正如我輕輕地來。——現徐志摩我與春風皆過客，你攜秋水攬星河。——當代網絡《詩經》本身就是一條河，一條文字之河。我們永遠生活在《詩經》的下游，感受其芬芳，接受其哺養。”——王安憶本節課，老師僅僅是