2025年成人高考《語(yǔ)文》文學(xué)常識(shí)文學(xué)技巧試題庫(kù)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、現(xiàn)代文閱讀（30分）要求：閱讀下列現(xiàn)代文，完成下面各題。閱讀下面的文字，完成下面小題。①在漫長(zhǎng)的文學(xué)史上，中國(guó)文學(xué)始終以詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，尤其是唐宋時(shí)期，詩(shī)歌達(dá)到了鼎盛，出現(xiàn)了“詩(shī)仙”“詩(shī)圣”等詩(shī)歌大家。詩(shī)歌作為文學(xué)的一種，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。詩(shī)歌的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。②詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的抒情性。詩(shī)歌是一種情感表達(dá)的藝術(shù)形式，它以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、豐富的意象和鮮明的節(jié)奏，表達(dá)詩(shī)人的情感。例如，杜甫的《春望》中“國(guó)破山河在，城春草木深”兩句，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家淪陷的悲痛和對(duì)人民苦難的同情。③詩(shī)歌具有豐富的想象力。詩(shī)歌往往通過(guò)豐富的想象力，創(chuàng)造出獨(dú)特的意境。例如，李白的《將進(jìn)酒》中“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”兩句，通過(guò)夸張的手法，展現(xiàn)了黃河的壯闊和永恒。④詩(shī)歌具有鮮明的節(jié)奏感。詩(shī)歌的節(jié)奏感主要體現(xiàn)在韻律和節(jié)奏上。例如，白居易的《賦得古原草送別》中“離離原上草，一歲一枯榮”兩句，通過(guò)平仄的韻律和節(jié)奏的起伏，表達(dá)了對(duì)離別的感慨。⑤詩(shī)歌具有獨(dú)特的語(yǔ)言魅力。詩(shī)歌的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，富有表現(xiàn)力。例如，王之渙的《登鸛雀樓》中“白日依山盡，黃河入海流”兩句，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪了壯麗的自然景觀。二、古詩(shī)文閱讀（40分）要求：閱讀下列古詩(shī)文，完成下面小題。閱讀下面的文言文，完成下面小題。《孟子·離婁上》孟子曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”孟子曰：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則吾以橫逆待之；其待我以敬，則吾以敬待之。人固有以報(bào)德者矣，吾未見(jiàn)所以報(bào)怨者也。”孟子曰：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”孟子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者，安仁，知者利仁。”孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。”孟子曰：“圣人，人倫之至也，欲備天下之善，然后仁。孔子不有諸己者，求諸人。有諸己者，求諸人，盡其心也。盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無(wú)暴其氣。’夫志，氣之帥也，氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無(wú)暴其氣。’既曰‘知命’，又曰‘知言’。孔道遺風(fēng)，其妙無(wú)窮。”孟子曰：“說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩(shī)，其猶《小雅》乎？”孟子曰：“天下之言性也，則故說(shuō)性善。孟子曰：‘乃若其情，則可以為善矣，乃若其性，則可以為不善。’茍性善，則孟子之所謂性，即性善之性，而所謂情者，即情善之情也。若性不善，則孟子所謂情者，即情不善之情也。孟子所謂情者，即情善之情也。故孟子曰：‘人之所以異于禽獸者幾希。’此非情善之情乎？孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。’此言情善之情，有命焉，君子不謂性。若性不善，則情亦不善，而君子亦不謂性。故孟子所謂情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚四、文言文斷句（10分）要求：請(qǐng)根據(jù)文意和語(yǔ)法，將下列文言文句子斷句。①孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”②曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君，犯其上，民皆為之矣。夫仁者，愛(ài)人；義者，正己以正人。仁者無(wú)敵，天下歸之，王往而征之，夫何國(guó)之能御之？五、文言文翻譯（15分）要求：將下列文言文句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①“故曰：‘民不足，君有余。’此謂本末者，固強(qiáng)弱之形也。”②“是故，得地者得民，失地者失民。地者，民之聚也，財(cái)者，地之所生也。”六、名句默寫（15分）要求：請(qǐng)將下列名句默寫出來(lái)。①《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”②《孟子·告子下》曰：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”③《莊子·逍遙游》曰：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。”④《莊子·養(yǎng)生主》曰：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”⑤《詩(shī)經(jīng)·小雅·車舝》曰：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。”本次試卷答案如下：一、現(xiàn)代文閱讀（30分）1.A解析：詩(shī)歌的抒情性是其藝術(shù)特征之一，通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、豐富的意象和鮮明的節(jié)奏表達(dá)詩(shī)人的情感。2.B解析：詩(shī)歌的想象力體現(xiàn)在通過(guò)豐富的想象創(chuàng)造出獨(dú)特的意境，如李白的《將進(jìn)酒》中通過(guò)夸張手法展現(xiàn)了黃河的壯闊和永恒。3.C解析：詩(shī)歌的節(jié)奏感主要體現(xiàn)在韻律和節(jié)奏上，如白居易的《賦得古原草送別》通過(guò)平仄的韻律和節(jié)奏的起伏表達(dá)了對(duì)離別的感慨。4.D解析：詩(shī)歌的語(yǔ)言魅力體現(xiàn)在簡(jiǎn)潔凝練、富有表現(xiàn)力，如王之渙的《登鸛雀樓》用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪了壯麗的自然景觀。5.A解析：詩(shī)歌的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在抒情性、想象力、節(jié)奏感和語(yǔ)言魅力等方面。6.B解析：詩(shī)歌的審美價(jià)值并非單一，而是多方面的，包括抒情性、想象力、節(jié)奏感和語(yǔ)言魅力等。7.C解析：詩(shī)歌的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在其藝術(shù)特征上，如抒情性、想象力、節(jié)奏感和語(yǔ)言魅力等。8.D解析：詩(shī)歌的審美價(jià)值并非固定不變，而是隨著時(shí)代和讀者的不同而有所變化。9.A解析：詩(shī)歌的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在其藝術(shù)特征上，如抒情性、想象力、節(jié)奏感和語(yǔ)言魅力等。10.B解析：詩(shī)歌的審美價(jià)值并非單一，而是多方面的，包括抒情性、想象力、節(jié)奏感和語(yǔ)言魅力等。二、古詩(shī)文閱讀（40分）1.D解析：孟子認(rèn)為，君臣之間的關(guān)系取決于君主對(duì)臣子的態(tài)度，如果君主視臣如手足，則臣視君如腹心。2.C解析：孟子認(rèn)為，愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之，這是人際交往的基本原則。3.B解析：孟子認(rèn)為，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是仁、義、禮、智的端倪。4.A解析：孟子認(rèn)為，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這是處理人際關(guān)系的基本原則。5.D解析：孟子認(rèn)為，仁者安仁，知者利仁，這是對(duì)仁者、知者的不同態(tài)度的描述。6.B解析：孟子認(rèn)為，人之所以異于禽獸者幾希，這是對(duì)人性與動(dòng)物性的區(qū)別的闡述。7.C解析：孟子認(rèn)為，求則得之，舍則失之，這是對(duì)追求和放棄的態(tài)度的描述。8.A解析：孟子認(rèn)為，說(shuō)《詩(shī)》者不以文害辭，不以辭害志，這是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》解讀的原則。9.B解析：孟子認(rèn)為，天下之言性也，則故說(shuō)性善，這是對(duì)人性本質(zhì)的探討。10.D解析：孟子認(rèn)為，口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性，這是對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。三、現(xiàn)代文閱讀（30分）1.A解析：文章開(kāi)頭提到詩(shī)歌作為文學(xué)的一種，具有獨(dú)特的審美價(jià)值，這是對(duì)詩(shī)歌審美價(jià)值的總述。2.B解析：文章中提到詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的抒情性，通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、豐富的意象和鮮明的節(jié)奏表達(dá)詩(shī)人的情感。3.C解析：文章中提到詩(shī)歌具有豐富的想象力，通過(guò)豐富的想象力，創(chuàng)造出獨(dú)特的意境。4.D解析：文章中提到詩(shī)歌具有鮮明的節(jié)奏感，主要體現(xiàn)在韻律和節(jié)奏上。5.A解析：文章中提到詩(shī)歌具有獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，富有表現(xiàn)力。6.B解析：文章中提到詩(shī)歌的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在抒情性、想象力、節(jié)奏感和語(yǔ)言魅力等方面。7.C解析：文章中提到詩(shī)歌的審美價(jià)值并非單一，而是多方面的，包括抒情性、想象力、節(jié)奏感和語(yǔ)言魅力等。8.D解析：文章中提到詩(shī)歌的審美價(jià)值并非固定不變，而是隨著時(shí)代和讀者的不同而有所變化。9.A解析：文章中提到詩(shī)歌的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在其藝術(shù)特征上，如抒情性、想象力、節(jié)奏感和語(yǔ)言魅力等。10.B解析：文章中提到詩(shī)歌的審美價(jià)值并非單一，而是多方面的，包括抒情性、想象力、節(jié)奏感和語(yǔ)言魅力等。四、文言文斷句（10分）1.孟子見(jiàn)梁惠王/王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)/亦將有以利吾國(guó)乎？”解析：根據(jù)句子結(jié)構(gòu)和意義，將句子分為三個(gè)部分，分別是“孟子見(jiàn)梁惠王”、“王曰”和“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)/亦將有以利吾國(guó)乎？”。2.曰：“王何必曰利/亦有仁義而已矣/王曰：‘何以利吾國(guó)？’/大夫曰：‘何以利吾家？’/士庶人曰：‘何以利吾身？’/上下交征利/而國(guó)危矣。解析：根據(jù)句子結(jié)構(gòu)和意義，將句子分為五個(gè)部分，分別是“曰：‘王何必曰利’”、“亦有仁義而已矣”、“王曰：‘何以利吾國(guó)？’”、“大夫曰：‘何以利吾家？’”和“士庶人曰：‘何以利吾身？’/上下交征利/而國(guó)危矣。”。五、文言文翻譯（15分）1.“故曰：‘民不足