齊桓晉文之事齊桓:齊桓公（公子小白）春秋五霸之首。晉文:晉文公（姬重耳），第二位春秋霸主。齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公——《史記索隱》戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各諸侯國君野心勃勃追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使民不聊生。而齊宣王子承父業(yè)，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事時，針對現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)“發(fā)政施仁”的主張，改革政治，實(shí)行“王道”，這就是著名的《齊桓晉文之事》。但齊宣王傾心于春秋時期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)。即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝后又攻伐燕國等弱小國家，最終未能采納孟子的政治主張。孟子，名軻，字子輿。著名思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，被尊為儒家的第二大圣人——“亞圣”。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”。《孟子》一書是其晚年和弟子共同編纂的，全書共三萬五千多字，基本上是一部對話語錄集。宋代時被列為“十三經(jīng)”之一，朱熹又將它合入《四書》之中。《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言，文章氣勢縱橫捭闔，文學(xué)價值很高。“王道”是儒家提出的以仁治天下的政治主張。“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道方向前進(jìn)的，行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。王說為長者折枝刑于寡妻

抑為采色蓋亦反其本矣

行旅皆欲出于王之涂是罔民也

頒白者不負(fù)戴同“悅”，高興

同“型”，作榜樣

同“盍”，何不。反同“返”，返回

同“肢”，肢體同“途”，道路同“彩”同“斑”同“網(wǎng)”，名作動，張網(wǎng)捕捉，陷害通假字詞類活用無以，則王乎

王無異于百姓之以王為愛也

是以君子遠(yuǎn)庖廚也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼權(quán)，然后知輕重度，然后知長短

名作動，行王道以統(tǒng)一天下意動用法，對……感到奇怪

形作名，視力

名作動，用尺量名作動，用秤稱名作動，遠(yuǎn)離形作動，敬愛；形作名，老人形作動，愛護(hù)；形作名，幼兒詞類活用危士臣

朝秦楚

小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)從而刑之五十者可以衣帛矣

使動用法，使……處于險境使動用法，使……來朝見

名作動，加以刑罰名作動，穿形作名，小的勢力；大的勢力形作名，少的一方；多的一方形作名，弱小的力量；強(qiáng)大的力量古今異義吾何愛一牛

此心之所以合于王者

老吾老，以及人之老

不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也然則小固不可以敵大然后從而刑之

吝嗇……的原因用來推及到妻子兒女中原地區(qū)可以憑借跟隨著……特殊句式判斷句是乃仁術(shù)也夫子之謂也非挾太山以超北海之類也；是折枝之類也是罔民也古漢語的判斷句共有四種基本形式。1、主謂+“也”。（“A，B也。”）2、主語+“者”，謂語+“也”。（“A者，B也。”）3、主語+“者”，謂語。（“A者，B。”）4、主語，謂語。（“A，B。”）特殊句式臣未之聞也莫之能御也

何由知吾可也牛何之

然則一羽之不舉

輿薪之不見何以異未之有也

賓語前置句1、仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。2、德何如，則可以王矣？3、不識有諸？無道：沒有談?wù)撌且裕骸耙允恰保e前，因此無傳：沒有流傳臣未之聞也：賓前，我沒有聽說過桓文之事。何如：賓前，如何王：行王道以統(tǒng)一天下。識：知道諸：“之乎”的合音翻譯所以：……的原因4、王無異于百姓之以王為愛也5、是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。7、此心之所以合于王者，何也？異：對……感到奇怪。以……為……：認(rèn)為……這真是什么心理呢？宜：應(yīng)該6、宜乎百姓之謂我愛也。8、今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。獨(dú)：“卻”為：是明：形作名，視力見：表被動9、王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。折枝：枝同“肢”，為長者按摩肢體。老1：形作動，敬愛。老2：形作詞，長輩。幼：愛撫。天下可運(yùn)于掌：比喻天下很容易治理。1、否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。2、王之所大欲，可得聞與？3、殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。吾何快于是：我怎么會這樣做才會痛快呢？將以：用來。所大欲：最想要的東西。可得聞與：可以說給（我）聽聽嗎？盡心盡力去做，此后必然有災(zāi)禍。翻譯1、吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。2、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？王欲行之，則盍反其本矣：3、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。惛：明白，糊涂明以教我：明確地教導(dǎo)我行之：成就統(tǒng)一天下的大業(yè)盍：何不庠序：古代地方學(xué)校。頒白：鬢發(fā)花白，“頒”通“斑”，常比喻老人。負(fù)戴：用背馱著東西、用頭頂著東西。翻譯本：根本，指實(shí)行王道特殊句式百姓之不見保

被動句有牽牛而過堂下者將以釁鐘

將以求吾所大欲也明以教我必使仰足以事父母省略句因勢利導(dǎo)，層層緊逼

第一部分(開頭至“君子遠(yuǎn)庖廚也”)，幫助宣王樹立起“保民而王”的信心。首先，肯定他的不忍之心是王道的基礎(chǔ)，又借“百姓皆以王為愛”的誤解，讓宣王陷入窘境。這時，宣王無可奈何、自我解嘲地笑了。隨后，孟子再代為辯解，肯定“是乃仁術(shù)”，自然而然，博得宣王歡心，拉近彼此距離。第二部分(“王說”至“王請度之”)，解決“為”與“不為”的思想矛盾。孟子連用三個比喻，由小及大，讓宣王明白：“百姓之不見保，為不用恩”，打消他的畏難情緒，調(diào)動他行王道的勇氣。在這基礎(chǔ)上再正面說理，應(yīng)如何推恩，推恩的好處，不推恩的害處，并以古人為榜樣，請宣王深思。因勢利導(dǎo)，層層緊逼

第三部分(“王請度之”到“孰能御之”)，排除宣王“保民而王”的障礙。此時宣王雖理性上承認(rèn)王道學(xué)說，但還存在憑武力稱霸天下的幻想，于是，孟子采取欲擒故縱的迂回戰(zhàn)術(shù)，故作不知，反復(fù)設(shè)問，旁敲側(cè)擊，逼宣王說出“大欲”，再以不容申辯的其實(shí)，連用四個“辟土地，朝秦楚”等排比短語，又用緣木求魚作喻，點(diǎn)出圖霸不可能實(shí)現(xiàn)，且會招惹災(zāi)禍。并進(jìn)一步用“鄒與楚戰(zhàn)”作喻，最后，還以一串排比句正面描繪施仁政的美好圖景，形成鮮明對比。第四部分(“孰能御之”到結(jié)尾)，闡述施行王道的具體措施。要點(diǎn)有二：1.“制民之產(chǎn)”，2.“謹(jǐn)庠序之教”。保民而王不忍之心非不能，實(shí)不為仁政藍(lán)圖具體措施為什么齊宣王不忍牛“無罪而就死地”，卻舍得以羊易牛？①比起成為食材，牛在農(nóng)耕文明中是重要勞動力。始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規(guī)格也有區(qū)別，太牢指天子、諸侯祭祀社稷時，牛、羊、豕三牲全備之稱。因?yàn)楫?dāng)時祭祀用品一般包括牛、羊、豬，因此又稱“三牲”，牛牲為上品，只有天子、諸侯和大夫才有權(quán)享用，地位較低的人只能祭以羊、豕。況且以牛、羊、豕作為祭品，對于一般的家庭來說，自然不免有力不從心之虞。故而，后世的民間祭祀，也有以雞、魚、豬肉等充作三牲來用的。②牛象征著少數(shù)貴族、統(tǒng)治階級的利益，而更易得的羊就如同廣大的勞動人民，他寧愿犧牲多數(shù)去保全少數(shù)，這正好暗合齊宣王好“霸道”而不愛“王道”的潛意識心理。為什么齊宣王不忍牛“無罪而就死地”，卻舍得以羊易牛？這里面流露出古代士大夫之族對下層勞動人民認(rèn)識的片面性，暗含傲慢的態(tài)度，來到現(xiàn)代，社會形態(tài)以及文明的不斷發(fā)展，我們逐漸正視這樣一個現(xiàn)實(shí)情況：道德并不與學(xué)識完全呈正相關(guān)關(guān)系。同樣是出身底層，有的人能腳踏實(shí)地，通過勞動養(yǎng)活自身，有的人卻走上違法犯罪的道路；而就算就讀于高等學(xué)府，一個人仍有可能知法犯法。讀最后一段，孟子似乎非常肯定如果百姓沒有恒產(chǎn)，就一定不會有“恒心”，自然也就無法提高自身素養(yǎng)，知禮義懂廉恥，但真的是這樣嗎？那為什么又有“仗義每多屠狗輩，負(fù)心多是讀書人”的說法？因而我們在思考問題時，要考慮其歷史價值，客觀看待其合理成分及不足。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》與此篇在思想上有無異同？同：重視安養(yǎng)民眾，愛民望治，重王輕霸，推仁講禮異：孔子重視“為國以禮”，孟子強(qiáng)調(diào)“發(fā)政施仁”觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵表達(dá)方式與其他觀點(diǎn)的關(guān)系吾與點(diǎn)也保民而王向往太平盛世民生和樂，感慨道之不行（后世解說甚多）直接、明確國之本在民，不但要讓人民衣食無憂，還要重視教育，守禮知義，才會天下歸心態(tài)度明確，內(nèi)涵表達(dá)較為含蓄與子路、冉有、公西華的觀點(diǎn)既有差異，也有互通之處中心觀點(diǎn)，全文思路由此出發(fā)，又歸結(jié)于此描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，恬靜和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。總之，國泰民安，天下太平，是儒家所憧憬的大同社會。而這與柏拉圖的“理想國”一樣，近似烏托邦。在春秋戰(zhàn)國那樣“霸道”之風(fēng)盛行時期，沒有實(shí)現(xiàn)的可能。孟子政治理論里的理想社會是什么樣的?你認(rèn)為在當(dāng)時能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?孟子治國理念1.君為中樞4.崇禮重教3.制民之產(chǎn)2.寬政愛民這樣的理念在今天還有相當(dāng)?shù)慕梃b價值，但將治好國家的期望完全寄托在君主的觀念轉(zhuǎn)變和善性自覺上，期待賢君明主推己及人，在當(dāng)時固為無可奈何，但已與現(xiàn)代的國家治理理念相去甚遠(yuǎn)了。羅翔：法律是對人的最低道德要求①因?yàn)椴蝗虤⒑游锒x擇不烹飪，是一種消極的逃避心理，這種想法只能緩釋人對于攝入肉食的慚愧，而無法從根源解決人為了保證營養(yǎng)就必須食用動物的矛盾。如何理解“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”？君子遠(yuǎn)庖廚后就能解決問題了嗎？如果不能，我們還能如何做？②而在這個矛盾仍未有很好解決辦法的當(dāng)下，我們可以從以下幾方面繼續(xù)探索：a.研究人造肉b.殺生動物時盡量不使它們遭受過多痛苦c.不過度濫殺，珍惜食物，減少浪費(fèi)1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢充沛。表面上散漫無紀(jì)，實(shí)際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴(yán)密。寫作特點(diǎn)2.論辯技巧迂回曲折。使用請君入甕法，首先，孟子故意推說不知道齊桓公和晉文公建立霸業(yè)的事，把話題轉(zhuǎn)移到勸說實(shí)行王道，并以齊宣王不忍看見牛發(fā)抖，以羊易之的這件事作爲(wèi)引導(dǎo)，消除對方的戒備心理，從而把談話接到“保民而王”這個中心上來，從而設(shè)下“甕”。接著，孟子采用“攻心”戰(zhàn)術(shù)用同情和理解拉近了彼此，使對方又是“笑”，又是“悅”，樂于接受孟子的王道主張。緊接著，孟子分析了齊宣王雖有不忍之心，卻不能“王”的原因：一是恩及于禽獸而不及于百姓，一是盲目認(rèn)為可以用武力稱霸天下。齊宣王便不得不承認(rèn)“吾惛，不能進(jìn)于是矣”，這時的齊宣王已經(jīng)完全掉入了“