第80頁（共80頁）2024-2025學(xué)年下學(xué)期初中語文人教部編版八年級期中必刷常考題之議論文閱讀一．試題（共20小題）1．閱讀《讓文化自信具有更堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)》，回答下面小題。讓文化自信具有更堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)朱萬曙??①有文化自信的民族才能精神抖擻地走向未來，要讓每個中國人都對中華文化有更為全面、更為深入的了解，從而將文化自信厚植于每個人的心里。??②文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量，中華文化源遠(yuǎn)流長、遞代積累，正是其內(nèi)在的文化精神讓中華民族生生不息，巍然屹立于世界東方，那么，如何才能讓文化自信具有更堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)？??③首先，要知曉文化，中國地大物博，各區(qū)域都有自己的文化特色和文化底蘊(yùn)。樹立文化自信要以知曉自身的文化家底為基礎(chǔ)，例如，許多人從課本和老師那里知道了安徽省全椒縣有個創(chuàng)作了《儒林外史》的吳敬梓，卻不知道全椒縣還有個薛時雨，薛時雨的作品因?yàn)闆]有進(jìn)入課本和課堂而不為人知，薛時雨既是一位官員，還是一位詩人，寫了不少詩詞，有《藤花館詩刪》留存于世，類似薛時雨這樣的歷史人物以及他們留存的作品還有很多，需要我們?nèi)チ私狻⒈P點(diǎn)。事實(shí)上，還有很多文化內(nèi)容，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，都需要我們?nèi)フJ(rèn)真了解，摸清家底，只有知曉中華文化是如此豐富多彩、博大精深，我們的文化自信才會更有底氣。??④其次，要挖掘文化，從一定意義上說，現(xiàn)在我們關(guān)于中華文化的知識系統(tǒng)，只是建立在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)、知曉的文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，還有很多文化遺產(chǎn)未被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在，我們對思想史的認(rèn)識主要依據(jù)的是歷代思想家留存的著作，但民間也留存有不少思想史的材料，??⑤它們呈現(xiàn)了思想史的另外一面，需要深入挖掘。2008年，云南發(fā)現(xiàn)了彝族文字的舊抄本《董永記》，它在情節(jié)上與漢語唱本有一定區(qū)別，對于研究彝族倫理具有一定意義，類似的文化遺產(chǎn)還有很多，需要我們?nèi)ド钊胪诰颍挥凶龊梦幕诰蚬ぷ鳎腥A文化的豐富性才能得到充分彰顯。??⑥最后，要研究文化。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是我們對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度和方針，也是樹立文化自信的必然途徑。當(dāng)下，很多地方都非常重視對本地區(qū)傳統(tǒng)文化的挖掘，出版了不少叢書、全集等。只有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究之后，才能進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更好樹立文化自信。（選自《人民日報(bào)》，有刪改）（1）寫出本文的中心論點(diǎn)。（2）第③段主要運(yùn)用了哪種論證方法？有何作用？（3）下面兩則材料，哪則更適合用作第④段的論據(jù)？請簡述理由。①甲骨文和簡帛作為重要文化遺產(chǎn)，雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和收集了不少，還有埋在地下、尚未被發(fā)掘的。②史鐵生從困境中找出生命的精彩，他用手中的筆，寫出智慧的文字，成為我們心中的一盞明燈。（4）三年的語文學(xué)習(xí)生活，讓我們對源遠(yuǎn)流長的中華文化有了更深入的了解，請依照示例舉出一個能體現(xiàn)文化自信的例子。示例：學(xué)習(xí)杜甫的《望岳》，我不僅跟隨詩人領(lǐng)略了泰山的雄偉闊大，還感悟到了唐詩中傳遞出的樂觀自信、積極向上的精神力量。2．【議論文閱讀】匠心之道“守破離”劉根生①一部《戰(zhàn)爭與和平》，草嬰翻譯了6年。他一生追求像原著一樣的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，翻譯作品始終遵從六道工序：研讀原著、譯文、讀譯文、請人朗讀、交編審、打磨求“神韻”。連環(huán)畫泰斗賀友直的作品被稱為“把故事畫活了”，生前卻自稱是個“大匠人”，“蝸居”鬧市數(shù)十年，每日揮毫不止，在中國傳統(tǒng)線描中融入西畫寫實(shí)造型方法，將線描藝術(shù)推向高峰。他們都有一個共同特點(diǎn)，就是獨(dú)具匠心，終而造詣精深，成其大器。②匠心之道，看似無著處，實(shí)則有跡可循。有一本叫《匠人精神》的書，這樣講成為一流工匠的“守破離”：跟著師傅修業(yè)謂之“守”，在傳承中加入自己想法謂之“破”，開創(chuàng)自己新境界謂之“離”。草嬰和賀友直的藝術(shù)造詣，可說是對此生動的詮釋。善于“守破離”，才能有所創(chuàng)造，有所成就。③守，A。當(dāng)年，法拉第要弟子每天記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果，弟子覺得這事枯燥乏味沒意義，不久就走了。后來，法拉第因電磁學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)而獲得殊榮，面對一事無成又找上門來的弟子，他說自己不過是把弟子認(rèn)為沒意義的事堅(jiān)持了10年，在記下數(shù)千個“NO”之后，終于寫下了一個“YES”。今天，有的研究者缺少坐“十年冷板凳”的決心和毅力，耐不了寂寞，穩(wěn)不住心神。有的人在立項(xiàng)資助“誘惑”下，頻繁轉(zhuǎn)換科研“頻道”，甲地優(yōu)惠到甲地，乙地優(yōu)惠又跑回乙地。心上長草“守不住”，飄移不定，又如何能把一件事干到極致？④破，B。齊白石說：“學(xué)我者生，似我者死。”這是要后人不能止步于臨摹，而要學(xué)其神韻善突破。一種現(xiàn)象存在已久，學(xué)某某而安于做“小某某”或“小小某某”。如同“受過訓(xùn)練的跳蚤”，即使蓋板已拿掉，也不會越過原有高度。沒有“破”，“守”則成墨守成規(guī)，“離”則無從談起。沒有最好，只有更好。前人技藝再高，也終究有局限性。小疑小進(jìn)，大疑大進(jìn)。揚(yáng)前人所長而補(bǔ)其短，方能在推陳出新中別開生面。⑤離，C。當(dāng)年，女科學(xué)家麥克林托克發(fā)現(xiàn)“跳躍基因”。因其“離經(jīng)叛道”，同行罵她瘋了。多年后，其成果才得到承認(rèn)，她也因此獲諾貝爾獎。“破”屬于推陳出新，是橫向進(jìn)步；“離”屬于顛覆性創(chuàng)新，是縱向進(jìn)步。歷史的高峰永無止境，“不日新者必日退”。多些顛覆性創(chuàng)新，才會有一個又一個“山外山、峰有峰”。對新發(fā)現(xiàn)應(yīng)先察而勿先罵，寬容“離經(jīng)叛道”，激勵“異想天開”，為顛覆性創(chuàng)新批量出現(xiàn)營造優(yōu)良土壤。⑥“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神。”匠心是精雕細(xì)刻和精益求精之心，是追求卓越不斷超越之心，是破除成見不斷創(chuàng)新之心。匠心之道貴在“守破離”。《人民日報(bào)》）（1）請把下列三句話放入文中A、B、C處。（填序號）①意味著在突破和完善中超越。②意味著在顛覆成見中尋求新發(fā)現(xiàn)。③意味著長久等待和超常吃苦。A．B．C．（2）本文論證思路清晰，請按提示把橫線上的內(nèi)容補(bǔ)充完整。①用草嬰和賀友直的事例引出論述的話題→②→③→④強(qiáng)調(diào)“匠心之道貴在‘守破離’”（3）閱讀③﹣⑤段，想一想下面這個論據(jù)放入哪一段比較合適，為什么？昔孔夫子領(lǐng)七十二弟子周游列國十余年，不舍不棄，不離不散。風(fēng)霜雨雪沒有停止他前進(jìn)的步伐，電掣雷鳴沒有摧毀他堅(jiān)定的信念，饑餓貧寒沒有熄滅他胸中的熾熱，國君冷眼沒有磨滅他克己復(fù)禮的意志。3．閱讀下面選文，完成下面小題。外賣小哥因何力克北大才子①外賣小哥與詩詞達(dá)人，看似不搭界的兩張標(biāo)簽，意外地集于一身。前不久，外賣小哥雷海為一路披荊斬棘，力克北大才子，獲得《中國詩詞大會》第三季總冠軍。他的對手評價他為真正的高手，就像《天龍八部》里的掃地僧。其實(shí)，雷海為最喜歡的武俠人物是令狐沖。十幾年前，因?yàn)榭戳私鹩沟摹秱b客行》，“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明”，把他領(lǐng)進(jìn)古代文學(xué)的江湖。為了感受古人的情感和意境，為了讓波瀾不驚的生活不再乏味，雷海為在工作之余不斷讀詩、背詩。打工持續(xù)了多少年，詩詞就陪伴了他多少年。決賽播出的當(dāng)天他依然穿梭于杭州的巷陌之中，詩詞似乎沒能改變他的生活和命運(yùn)，那么詩詞之于雷海為有什么用呢？②由詩詞，與千古圣賢神交。與友人告別，李太白“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”的深情浮現(xiàn)眼前；曲終人散，更能理解杜工部觀劍舞畢“老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾”的人生況味。在類似的場景想起相關(guān)的詩句，與作者的心律產(chǎn)生共鳴，在時移世易中理解歷史，理解生命。③由詩詞，讓生活節(jié)奏沉靜。答題沉著，泰然自若，雷海為給很多觀眾留下了這樣的印象。十幾年里，他做過電話銷售、馬路推銷、服務(wù)員、洗車工，也輾轉(zhuǎn)了幾座城市，在變動不居的生活中，詩詞是唯一的不變。“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”，面對日曬雨淋、川行不息，仍能保持一份淡定和寧靜，于無聲處聽驚雷，于無色處見繁花，是詩詞給他帶來的不凡。④由詩詞，堅(jiān)定前行的腳步。華翰辭章，并不應(yīng)該變成“躲在小樓成一統(tǒng)”的避世寄托。當(dāng)雷海為在書店里默默背詩，當(dāng)他利用送餐間隔的碎片時間讀書，當(dāng)他承受著生活的奔波與辛苦，他沒有自怨自艾，也沒有遷怒貳過，賽場上那句“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，成了他自信人生的定場詩。正如主持人董卿所說：他是一位生活的強(qiáng)者。⑤真正的詩意，不應(yīng)該只是讀書品茶、蒔花弄草般的閑情逸致，不應(yīng)該只是夜深人靜點(diǎn)上香薰、聆聽音樂的優(yōu)雅輕奢，相反，縱使困頓，也不忘內(nèi)心的純潔高貴，才是真正的詩意。其實(shí)，當(dāng)我們問詩詞之“用”時，就已經(jīng)陷入了功利的計(jì)較。左宗棠平生愛看“無用書”，下“無用功”。為母丁憂期間他不僅讀經(jīng)史，還閱讀了大量地理、經(jīng)濟(jì)、水利等書籍，這些“無用”的種子，為他后來帶兵打仗、施政理財(cái)開成有“大用”的花。古人說，“功夫在詩外”，意思是學(xué)習(xí)作詩，要關(guān)心詩外的天地；而今天，我們也可以說，“功夫在詩外”，莫讓眼前的茍且捆綁住視野。⑥吟詩作對不分職業(yè)，對美的欣賞更沒有畛域。往次詩詞大會，學(xué)霸型選手各領(lǐng)風(fēng)騷，而在本次大會中，基層文藝工作者陳玨如、帶犬民警夏鴻鵬等非科班出身的選手大放異彩，讓這檔欄目的意義更加深刻。如果說網(wǎng)紅詩人余秀華和羅江詩歌節(jié)的農(nóng)民詩社展示了普通人寫詩抒懷的沖動，那么雷海為、夏鴻鵬則代表了誦詩修心的努力。對詩歌的偏好、對美的評判因人而異，但對美的追求確是人同此心。所以，詩詞不應(yīng)是少數(shù)學(xué)界精英的專利，更不是博物館里的展品，只有每個普通人口口相傳，才能讓“地氣”激活“文氣”，讓“文氣”凝聚“人氣”。⑦總之，只要心中有詩意，自能保持精神高貴。這正是：身在井隅，心向星光。眼里有詩，自在遠(yuǎn)方。（1）本文中心論點(diǎn)是什么？（2）請結(jié)合全文分析第①段有何妙處？（3）第⑤段畫線句用了什么論證方法，有何作用？（4）小文想寫一首小詩贊美雷海為，他依據(jù)本文的②④段寫了兩節(jié)，請你結(jié)合第③段內(nèi)容模仿他也寫一節(jié)。在繁瑣無趣的生活里，是詩，讓你，神交千古圣賢。A，B，C，D。在奔波辛苦的生活里，是詩，讓你，堅(jiān)定前行腳步。4．閱讀《說意境》，完成問題。說意境很多人說：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種解釋應(yīng)該是從近代開始的。王國維在《人間詞話》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要創(chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話：“境生于象外。”“境”是對于在時間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。從審美活動的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時間和空間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美。而中國藝術(shù)家不是局限于刻畫單個的人體或物體，把這個有限的對象刻畫得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”“景外之景”。中國園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國古典園林中的樓、臺、亭、閣，它們的審美價值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。我們生活的世界是一個有意味的世界。陶淵明有兩句詩說得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”藝術(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個角度揭示了整個人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過杜甫的詩和王維的詩。他認(rèn)為杜甫詩的特點(diǎn)是：“即物深致，無細(xì)不章”，有人寫詩就是怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。而王維詩則能取之象外，所以他說杜甫是“工”，王維是“妙”。中國藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感。康德曾經(jīng)說過，有一種美的東西，人們接觸到它的時候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說西方藝術(shù)沒有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴。（摘編自葉朗《說意境》）（1）下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.王國維在《人間詞話》中把“意境”的內(nèi)涵解釋為“情景交融”，可見從近代開始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。B.中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。C.所謂“意境的外延小于意象”，意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來，在數(shù)量上總是處于劣勢。D.“道”是宇宙的本體和生命。意象在時間和空間上都有十分有限，而意境是對有限的意象的突破，所以意境能夠體現(xiàn)“道”。（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認(rèn)為把人體刻畫得極其逼真、十分漂亮才是美。B.中國古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國藝術(shù)家要突破有限的意象，在“象外之象”“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。C.陶淵明的兩句詩“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經(jīng)認(rèn)識到身處有意味的世界，并且正處在辨析、體驗(yàn)這種意味之中。D.俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽眾的共鳴，是因?yàn)樗隽巳藗儗τ谏鐣腿松纳羁腆w驗(yàn)和感受。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A.中國園林的審美價值，在于讓人通過它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一種對于整個人生或歷史的感受和領(lǐng)悟。B.從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點(diǎn)來看，生活中的具體事物或具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個人生的意味才是最美的。C.王夫之說杜甫是“工”王維是“妙”，他顯然是根據(jù)中國傳統(tǒng)美學(xué)來評價杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來評判，結(jié)論可能恰恰相反。D.康德所說的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實(shí)就是中國人所說的“意境”。5．閱讀回答問題。當(dāng)知識變得唾手可得陳平原①今天的人們想獲取知識的時候不一定捧著一本紙書在讀，也可以讀電子書，甚至看電視、上網(wǎng)。閱讀形式在變化，讓知識變得唾手可得，也讓現(xiàn)在的讀書人和以前的讀書人相比，發(fā)生了很大的變化。②書籍的載體、閱讀形式的變化導(dǎo)致了思維的變化。第一個是發(fā)散性思維。古人讀經(jīng)，一個月，一年，集中在一點(diǎn)，與一部經(jīng)書不斷對話，一個字一個字斟酌。現(xiàn)在不行了，人們的思維會不斷地跳躍，好處是具有活躍性，壞處是無法集中精力在一段時間里做一件事情。第二個是思維的片段化，具體表現(xiàn)在表述的片段化。如今，人們習(xí)慣于寫一百多字的微博，養(yǎng)成這個習(xí)慣后很難改變——能夠?qū)憥拙淝纹ぴ挘瑓s寫不出一篇完整的文章。③我們今天過多地強(qiáng)調(diào)知識的廣度，很少強(qiáng)調(diào)思維的深度。以前，思考是時間維度的；現(xiàn)在，思考是空間維度的。海南、桂林、南極、北極……每個人都能跳躍式地和你聊一大堆，但不具備深談的功夫，比如談自己的家鄉(xiāng)、社區(qū)，就很難深入根本。思考有廣度，缺深度，這和我們的閱讀習(xí)慣有關(guān)系。④還有一個變化，就是記憶力的衰退。如今，我們把記憶力交給了電腦，把所有的知識交給了數(shù)據(jù)庫。我們以前必須記憶很多東西，所謂“讀書破萬卷”。今天大家已經(jīng)不再背書，而是在查書了。閱讀被檢索取代是一個很可怕的問題。⑤以前我們總想記住某些東西，現(xiàn)在卻沒有這種動力了———“沒關(guān)系，我的電腦里有”“我的手機(jī)里有”。我常跟學(xué)生說，檢索能力是很容易學(xué)的。全世界的圖書都在一個“云”里，將來稀缺的是獨(dú)立思考能力和批判精神——不依附于前人、今人，不盲從于社會。⑥讀書最關(guān)鍵的功能并非求知，而是提升自我修養(yǎng)。知識變得唾手可得之后，讀書原有的三個功能——閱讀、求知、修養(yǎng)，都受到影響。我們以前讀書，求知和自我的修養(yǎng)是同步的。現(xiàn)在求知這個層面被檢索取代，只要知道一個書名或人名，檢索就行了，而且現(xiàn)在的閱讀更強(qiáng)調(diào)娛樂功能。原來苦苦追尋、上下求索的狀態(tài)消失之后，知識有了，但修養(yǎng)沒有了。⑦我們以前推崇蘇東坡的“腹有詩書氣自華”，讀書多了，平常人說的書卷氣就出來了。今天，閱讀和修養(yǎng)不再同步之后，讀書對人格、心靈、氣質(zhì)、外在形象的塑造都被切斷了，這是很嚴(yán)重的問題。⑧在信息鋪天蓋地的時代，要建立自己的閱讀趣味，要讓自己的立場、視野和趣味不受周圍環(huán)境的誘惑，這是很難的。有了大眾傳媒以后，閱讀的同質(zhì)化太嚴(yán)重了。其實(shí)每個人的閱讀都是不一樣的，一個數(shù)學(xué)家、一個文學(xué)教授，他們的閱讀趣味不一樣是完全正常的。讀書人首先要建立自己的閱讀趣味和基點(diǎn)，有了基點(diǎn)之后再談讀書。⑨古今傳誦的眾多有關(guān)讀書的名言，其實(shí)大部分是針對特定人群的。比如王國維借宋詞來談的讀書“三境界”，就更適合學(xué)者，而不適合其他人。每個人都有自己的經(jīng)驗(yàn)，真正好的狀態(tài)是不斷總結(jié)自己的道路，然后自己做調(diào)整。任何一個讀書人，他的讀書方法基本上都只適合他自己。⑩章太炎先生曾經(jīng)再三強(qiáng)調(diào)，平生學(xué)問，得之于師長的，遠(yuǎn)不如得之于社會閱歷以及人生憂患的多。也就是說，從老師那兒學(xué)到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及從社會閱歷以及自己的人生經(jīng)歷里獲得的多，所以我總結(jié)了他讀書的體會：第一，學(xué)問基本上是以自修為主的；第二，實(shí)在搞不明白的可以請教他人；第三，讀書必須將人生規(guī)劃和書本知識相結(jié)合，如此才能有真正深入的體會。（根據(jù)命題需要有刪改）（1）當(dāng)知識變得唾手可得時給人們帶來哪些影響？理解不正確的一項(xiàng)是A.讓人們的思維會不斷地跳躍，保持活躍性但無法集中精力去做事。B.長期碎片化閱讀方式讓人們喪失了完整表述的能力和思維的深度。C.讓人們的記憶力衰退，長久下去將缺乏獨(dú)立思考能力和批判精神。D.求知的過程變得輕而易舉，閱讀更強(qiáng)調(diào)娛樂功能，但修養(yǎng)沒有了。（2）作者給我們提出了哪些閱讀建議？理解不正確的一項(xiàng)是A.建立自己的閱讀趣味和基點(diǎn)，讓自己的閱讀不受周圍環(huán)境誘惑。B.積累閱讀經(jīng)驗(yàn)并總結(jié)調(diào)整閱讀方案，找到適合自己的閱讀方法。C.要從社會閱歷和人生憂患中獲得學(xué)問，這些老師無法傳授給你。D.讀書有必要將書本知識融入人生規(guī)劃，這樣體會才能真正深入。6．閱讀下面的文字，完成問題。①奮斗精神是勇于拼搏的斗志，是自強(qiáng)不息的精氣神。我們中華民族，從積貧積弱一步一步走到今天的發(fā)展繁榮，靠的就是一代又一代人頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的奮斗精神。②奮斗精神很早就存在于中華文明的基因之中。《易經(jīng)》所講的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”是先民奮斗精神最生動的體現(xiàn)。中華文明賡續(xù)至今，除了依靠中華民族的勤勞智慧，還離不開中華兒女在苦難面前的接力奮斗。③奮斗精神可以克服重重困難。被譽(yù)為“當(dāng)代神農(nóng)氏”的袁隆平，面對西方學(xué)者“搞雜交水稻是對遺傳學(xué)的無知”的妄斷并沒有輕言放棄。他硬是靠著一股不服輸?shù)膴^斗精神熬過了一次又一次的挫折，戰(zhàn)勝一次又一次的失敗，跑遍了半個中國，歷時6年時間，終于在海南島的南紅農(nóng)場的一條雜草叢生的水溝里發(fā)現(xiàn)了雄性不育的水稻植株，克服了雜交水稻這一項(xiàng)世界性難題，解決了上億百姓的溫飽問題。④奮斗精神可以創(chuàng)造豐功偉績。京杭大運(yùn)河至今已存續(xù)2500多年，在漫長的歷史歲月中，運(yùn)河人從沒有停下開鑿、疏浚、修繕、治理的腳步。《荀子》中說“鍥而不舍，金石可鏤”，正是這樣馳而不息的奮斗，才創(chuàng)造了大運(yùn)河流經(jīng)千年仍能使用的世界奇跡。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民改變貧窮落后的面貌，擺脫兩極格局下大國的擠壓，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中闖關(guān)奪隘，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)奮斗精神，不斷向社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)。正是因?yàn)橛胁磺粨系念B強(qiáng)拼搏，“中國力量”“中國速度”“中國高度”才能一次次刷新全世界的認(rèn)知！⑤一切偉大成就都是持續(xù)奮斗的結(jié)果，一切偉大事業(yè)都是在繼往開來中奮力推進(jìn)的。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，每一個中國人都應(yīng)該弘揚(yáng)奮斗精神，以實(shí)際行動建設(shè)新時代，創(chuàng)造美好生活。（1）下列說法中，正確的一項(xiàng)是A.文章開篇提出中心論點(diǎn)：奮斗精神是勇于拼搏的斗志，是自強(qiáng)不息的精氣神。B.第②段引用《易經(jīng)》的話，意在證明古代君子最早具備奮斗精神。C.第③段列舉袁隆平的事例論證了奮斗精神可以創(chuàng)造豐功偉績。D.第⑤段通過引用論證，說明實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要弘揚(yáng)奮斗精神。（2）《愚公移山》的故事適合放在第幾段作為論據(jù)？請結(jié)合文章和《愚公移山》的具體內(nèi)容加以闡釋。7．閱讀下面這篇文章，完成問題。母語是教育的起點(diǎn)周國平①尼采曾經(jīng)指出：母語是“真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象”，良好的訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年時代起就嚴(yán)肅地對待母語，“對語言感到敬畏”，最好還“對語言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見解。②教育是心智成長的過程，而母語是心智成長最重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳，我們在母語的滋養(yǎng)下學(xué)會了思考、表達(dá)和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分，但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對待語言，力求準(zhǔn)確地使用每一個詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象，一個對寫給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時會非常認(rèn)真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動的人，因?yàn)檎湎趧映晒趥鬟_(dá)時對文字往往都近乎懷有一種潔癖。③如果說文化是一種教養(yǎng)，那么，母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會在語言上體現(xiàn)出來。一個語言粗鄙的人，我們會立刻斷定他沒文化。一個語言華而不實(shí)的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風(fēng)度來自平時最一絲不茍的訓(xùn)練和自我訓(xùn)練，語言上的良好作風(fēng)也是如此。不用說寫公開發(fā)表的文章，哪怕是寫只給某一個人看的信，只給自己看的日記，都講究用詞和語法的正確，文風(fēng)的端正，不肯留下一個不修邊幅的句子，如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)，因?yàn)榻甜B(yǎng)無非是化作本能的良好習(xí)慣罷了。④一百多年前，尼采埋怨德國青少年不是向德語經(jīng)典作家、而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語，使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個網(wǎng)絡(luò)時代，真不知他會作何感想。我本人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語文的繁榮極大地柘寬了寫作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，誠然是好事，但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語文往往是急就章，因此可能導(dǎo)致兩個后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時尚狂歡的娛樂場；二是語言上的粗率，容易滋生馬虎對待母語的習(xí)氣，成為錯別字和語病的重災(zāi)區(qū)。⑤所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們理應(yīng)成為母語學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語文。（摘自《中國教育報(bào)》）（1）選文的中心論點(diǎn)是什么？（含標(biāo)點(diǎn)限40個字內(nèi)）（2）第②段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？（含標(biāo)點(diǎn)限100個字內(nèi)）（3）書寫，是母語教育的基礎(chǔ)：鍵盤打字，是時代進(jìn)步的必然。結(jié)合文本，談?wù)勀銓h字書寫及鍵盤打字的看法。（含標(biāo)點(diǎn)限120個字內(nèi)）8．閱讀《語言要干凈》，回答問題。語言要干凈①契訶夫說：“人的一切都應(yīng)該是干凈的，無論是面孔、衣服，還是心靈、思想。”我想，語言也應(yīng)該要干凈。②干凈的語言如和煦的春風(fēng)，讓人心曠神怡；干凈的語言如端綿的春雨，滋潤他人心田；干凈的語言如黑夜的燈光，讓人充滿希望；干凈的語言如寒冬的暖陽，讓人感受到溫暖。語言干凈，才能讓人體會到真誠、熱情、尊重等一切美好的感受。③語言要干凈，就要做到無臟話、語言美。在與人溝通和交際中，語言要準(zhǔn)確、鮮明、生動以及文雅、謙遜、有禮貌，這是一個人心靈美在言語上的表現(xiàn)。語言干凈語言美，最基礎(chǔ)的一點(diǎn)，就是無臟話。有的人說話粗俗、低級、污穢，出口成“臟”，這樣的人令人生厭，也會給自己招來災(zāi)禍和麻煩。語言干凈，聲音悅耳，才能讓人聽著舒服，也體現(xiàn)出一個人良好的品德修養(yǎng)。④語言要干凈，就要做到真實(shí)不虛假。明人不做暗事，真人不說假話。語言干凈，要保證所說的話是真話實(shí)話，沒有虛假偽裝。不說假話，是一個人最基本的道德修養(yǎng)。誠信是一個人的立身之本。一個人一旦撒謊，就很難停下來，為了圓謊，不得不說更多的謊話，在謊言的泥潭中越陷越深，最終聲名狼藉，一事無成。正如海涅所說：“生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。”⑤語言要干凈，就要口吐善言。口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。《荀子?榮辱》有言：“與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。”善心是根，善言是花；善心是內(nèi)核，善言是外殼。心地善良，才會與人為善。說話言之有理，而不是信口胡言；說話彬彬有禮，而不是惡語傷人。口吐善言的人，說話給人信心和力量，能為人排憂解難，驅(qū)趕慘淡的愁云，撫平心靈的創(chuàng)傷，讓失望者再燃希望之燈，讓失敗者永不放棄，讓厭世者重整旗鼓，用微笑迎接斷的未來。⑥語言要干凈，就要摒棄消極、沮喪和哀怨，就要充滿積極、樂觀和豁達(dá)。有的人說話充斥負(fù)能量，牢騷滿腹，聽了讓人心情低落、悲觀、灰暗。這樣的人，沒有人愿意和他交流。相反，語言干凈的人話語里總是充滿正能量，讓人感到精神愉悅。積極樂觀的人，談吐間處處透出深厚的文化底蘊(yùn)和高尚的品德素養(yǎng)。⑦古語有言：“口乃心之門戶。”一個人的內(nèi)心所想，終會體現(xiàn)在自己的言語之中。一個語言干凈的人，自然有著不凡的氣度、時刻體諒他人的心量、理解他人的胸懷，以及知性大氣的修養(yǎng)。內(nèi)心干凈，語言才會干凈，所以，凈化我們的語言，要先凈化我們的心靈。從今天起，修煉內(nèi)心，讓自己成為一個心靈干凈、語言干凈的人。（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？（2）從③到⑥段看，我們要怎樣才能做到語言干凈？（3）分別指出文中畫線句子主要運(yùn)用的論證方法。（一個橫線只能填寫一種論證方法）①干凈的語言如和煦的春風(fēng)，讓人心曠神怡；干凈的語言如綿綿的春雨，滋潤他人心田。②有的人說話充斥負(fù)能量，牢騷滿腹，聽了讓人心情低落、悲觀、灰暗。這樣的人，沒有人愿意和他交流。相反，語言干凈的人話語里總是充滿正能量，讓人感到精神愉悅。（4）分析下面材料最適合充當(dāng)哪一段的事實(shí)論據(jù)，并說明理由。當(dāng)初，蘇東坡被貶到遙遠(yuǎn)的海南，島上的生活可以說“食無肉、病無藥、居無室、交無友……”，但他沒有沮喪抱怨，反而對前來探望的弟弟說：“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。在我眼中天下沒有一個不是好人。”蘇東坡如此干凈達(dá)觀的語言，終使他不失掉人生的快樂。9．閱讀下面的文章，完成下面小題。青年當(dāng)永葆家國情懷①詩人艾青有句名言：“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉。”家國情懷是一種源自內(nèi)心的質(zhì)樸情感，也可說是每個人的立身之本。對于當(dāng)代青年來說，只有常懷感恩之心、砥礪家國情懷，才能自覺地把個人的前途命運(yùn)與國家、民族、社會緊密地融合在一起。②家國情懷深深植根于我們的靈魂之中，內(nèi)化于心，外化于行，銘刻于骨，融化于血。家國情懷既體現(xiàn)為一種民族大義，也是賡續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)。大禹治水三過家門而不入，戚繼光抗倭保家衛(wèi)國……回溯既往，從神話故事到歷史典故，濃濃的家國情懷之中，都體現(xiàn)著民族大義。《禮記?大學(xué)》的“修身、齊家、治國、平天下”，屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……家國情懷世代相傳，成為中國人的一種文化基因。事實(shí)證明，沒有偉大的國家和民族，就難言個人的尊嚴(yán)。因此，無論何時，我們都應(yīng)將家國情懷牢記在心。③人無精神不立，國無精神不強(qiáng)。家國情懷突出體現(xiàn)為愛國奉獻(xiàn)的精神，堪稱一種精神坐標(biāo)。鄧小平同志曾說：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”真摯的話語，飽含著愛與真情，這正是濃厚家國情懷的寫照。“家是最小國，國是千萬家。”愛國不能停留在口頭上，而應(yīng)體現(xiàn)在行動之中。西藏玉麥鄉(xiāng)牧民卓嘎、央宗姐妹的事跡為什么感動了億萬人？就在于她們以行動詮釋愛國情感，為祖國守護(hù)神圣土地。對于個體而言，要關(guān)注國家為我們做了些什么，更要多問問自己為國家能做什么、做了些什么。可以說，家國情懷需要我們愛國、奉獻(xiàn)，在日常工作生活中不斷升華愛國奮斗精神。④今天，家國情懷更體現(xiàn)為一種時代責(zé)任。奮進(jìn)在新時代，亟待我們激蕩新氣象、成就新作為，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚磅礴力量。青年強(qiáng)則中國強(qiáng)，只有青年肩負(fù)起時代重任，我們未來的道路才會越走越寬廣。對于年輕人來說，“舞臺再大，自己不上臺，永遠(yuǎn)是個觀眾”，決不能置身事外、冷眼旁觀；“平臺再好，自己不參與，永遠(yuǎn)是個局外人”，決不能自甘平庸、安于現(xiàn)狀；“能力再大，自己不行動、永遠(yuǎn)是個失敗者”，決不能踟躕不前、不思進(jìn)取。不忘初心，牢記使命，激揚(yáng)青春，崇尚奮斗，當(dāng)代青年才能不負(fù)使命擔(dān)當(dāng)，在愛國奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個人價值。⑤“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。”什么東西都可以低估，但唯獨(dú)不能低估青春的能量；青年時期的積累與沉淀，往往影響著一個人一生的發(fā)展。青春是用來奮斗的，而不是用來虛度的。新時代是奮斗者的時代，更為青年提供了干事創(chuàng)業(yè)、成長成才的廣闊舞臺。厚積薄發(fā)、久久為功，當(dāng)代青年必將在奮斗中書寫無愧于時代的業(yè)績。（摘自周德睿《青年當(dāng)永葆家國情懷》）（1）閱讀后，同學(xué)們對文章思路展開了如下討論，請你補(bǔ)充完整。小興：文章開頭引用艾青的詩句，論證家國情懷是每個人的立身之本；然后提出青年要砥礪家國情懷，把個人的前途命運(yùn)與國家、民族、社會緊密融合。小華：接下來，作者闡述了；①家國情懷既體現(xiàn)為一種民族大義，也是賡續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)；②；③。小明：文章結(jié)尾對新時代的青年充滿期許，激勵他們在奮斗中干事創(chuàng)業(yè)。我：從整體上看，全文呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)；主體部分由古到今，逐層深入。（2）小興讀到第②段，向你詢問畫線句子能否調(diào)換順序。請你回答他的問題并向他解說理由。小興：（3）小明在閱讀了文章第③～⑤段時，想到了一句名言，不知道放在哪一段最合適，請你幫助他做出判斷，并說明理由。名言：天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武《日知錄》我：小明，我覺得放在第段最適合。因?yàn)椋?）小華參加以“責(zé)任和擔(dān)當(dāng)”為主題的演講比賽。他覺得第④段畫線句讀起來很有氣勢，想要仿寫，請你從內(nèi)容和形式兩方面對他提出建議。10．閱讀下面文章，完成問題。腳踏實(shí)地成就夢想①“新時代是追夢者的時代，也是廣大青少年成就夢想的時代。希望你們心系祖國，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，在奮斗中創(chuàng)造精彩人生，為祖國和人民貢獻(xiàn)青春和力量。”日前，習(xí)近平總書記給中國單板滑雪運(yùn)動員蘇翊鳴回信，向他和在冬奧賽場取得優(yōu)異成績的中國冰雪健兒表示祝賀，并對大家提出殷切期望。志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地，是青年成長成才的正道。？②腳踏實(shí)地、成就夢想，首先需要打好基礎(chǔ)、增長才干。【甲】，任何人都不可能輕輕松松成才，要想干成一番事業(yè)，必須主動學(xué)習(xí)新知識新思想，練就過硬本領(lǐng)。當(dāng)今時代日新月異，知識更新不斷加快，新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮。新時代青年正處于學(xué)習(xí)的黃金時期，應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，樹立夢想從學(xué)習(xí)開始、事業(yè)靠本領(lǐng)成就的觀念，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春遠(yuǎn)航的動力，讓增長本領(lǐng)成為青春搏擊的能量。③腳踏實(shí)地、成就夢想，還要不懼困難、頑強(qiáng)拼搏。“梅花香自苦寒來”，人生的道路上不可能一帆風(fēng)順，年輕人容易受挫，但不能因此一蹶不振。年僅18歲的蘇翊鳴多次骨折，而一次次受傷從未動搖他繼續(xù)訓(xùn)練的決心；28歲的短道速滑運(yùn)動員武大靖因常年訓(xùn)練，腳上滿是傷疤、老繭，骨頭都變了形，他說“我有一雙很丑的腳”，但網(wǎng)友說他是中國最帥的奧運(yùn)冠軍。年輕人面對挫折困難，要始終堅(jiān)守希望、迎難而上、堅(jiān)持到底，才能獲得成功。④腳踏實(shí)地、成就夢想，還應(yīng)久久為功、接續(xù)奮斗。【乙】，美好的理想要靠不斷地努力和堅(jiān)持。我們的國家從積貧積弱一步一步走到今天的發(fā)展繁榮，靠的就是一代又一代人的頑強(qiáng)拼搏，靠的就是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神。以我國冰雪運(yùn)動為例，從1980年第一次參加冬奧會無一人獲得獎牌，到2022年北京冬奧會取得9枚金牌，這是一代又一代中國冰雪人不斷奮斗的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，需要廣大青年鍥而不舍、馳而不息的奮斗。⑤一代青年有一代青年的歷史際遇。新時代中國青年要做勤奮努力的學(xué)習(xí)者、不懼挫折的勇敢者、自強(qiáng)不息的奮斗者，用青春和汗水開辟新的天地，創(chuàng)造精彩人生。（取材于《人民日報(bào)》）（1）結(jié)合上下文，填入第①段結(jié)尾處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．作為一名新時代青年人應(yīng)該樹立什么樣的夢想B．要想腳踏實(shí)地、成就夢想，青年人應(yīng)該怎么做C．青年人要想腳踏實(shí)地，需要什么樣的成長環(huán)境D．青年人一定要勤奮努力、不懼挫折、自強(qiáng)不息（2）將下面的引文分別放入【甲】【乙】兩處，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．【甲】“長綆易汲深井水”【乙】“不積跬步，無以至千里”B．【甲】“行百里者半九十”【乙】“淺水難負(fù)載重之舟”C．【甲】“淺水難負(fù)載重之舟”【乙】“行百里者半九十”D．【甲】“不積跬步，無以至千里”【乙】“長綆易汲深井水”（3）請簡要分析第③段中，作者是如何論證“腳踏實(shí)地、成就夢想，還要不懼困難、頑強(qiáng)拼搏”這個觀點(diǎn)的。11．閱讀下面的實(shí)用類文本，完成各題。把寫作當(dāng)成練習(xí)①寫作練習(xí)和跑步一樣，越常練習(xí)，表現(xiàn)越佳。偶爾你會提不起勁，三英里的路程，每一步都在抗拒，可是你還是勉為其難地跑了。有興致也好，沒興致也罷，你都得練習(xí)，可不能坐等靈感來了，想跑的欲望涌現(xiàn)了。才開步前進(jìn)。靈感和欲望絕對不會自動來報(bào)到，尤其當(dāng)你身材已經(jīng)變形，而且一直在逸避，更休想它們會來。②寫作時，不要說：“我將寫一首詩。”這種心態(tài)會使你當(dāng)場呆掉。盡量不對自己有所期許，坐在桌前，說：“我有寫出世上最爛的垃圾的自由。”你必須給自己空間，痛快地寫。我過去的一些學(xué)生說，他們決定寫作偉大的小說，但連一行也沒寫出來。要是你每一回一坐下，都期待著要寫出偉大作品的話，寫作帶給你的，永遠(yuǎn)只有大大的失望。此外，那份期待也會讓你遲遲無法動筆。③我規(guī)定自己，一個月寫完一本筆記本。（我總是為自己設(shè)下寫作的行動綱領(lǐng)。）把本子填滿就算，那便是練習(xí)。我的理想狀況是，每天都寫。我說了，那是理想狀況，要是沒達(dá)到理想，我會小心地不責(zé)難自己或慌張著急，沒有人能事事符合理想。④學(xué)生在課堂上寫作時，我常四下環(huán)顧，我看得出有哪些學(xué)生在某個片刻真的埋首其中，寫在當(dāng)下；他們更為投入，身體姿態(tài)也顯得放松。這又和跑步一樣，跑得很順的時候，會覺得沒有什么阻力，你全身上下都在運(yùn)轉(zhuǎn)，你和跑者結(jié)為一體。寫作到真的很順時，寫作的人、紙、筆、思緒，統(tǒng)統(tǒng)都不見了。你只是寫啊寫的，別的事物都消失了。⑤寫作練習(xí)就是學(xué)會信賴自己的心靈和身體，并培養(yǎng)耐性和不具侵略性的態(tài)度。藝術(shù)的世界何其遼闊，一首詩或一篇短篇小說根本無關(guān)緊要，重要的是寫作的過程和人生。寫作的過程教我們保持神志清明，我們在寫詩和小說的同時，應(yīng)設(shè)法保持心智正常。⑥有位朋友曾表示，每當(dāng)她準(zhǔn)備為一張畫得不錯的黑白素描涂色時，總是先拿幾張自己不怎么在意的素描練習(xí)一番，以便暖暖身。寫作練習(xí)也是為你想寫的其他任何東西做暖身動作；它是底線，是寫作最初始、最基本的開端。著手去寫小說是好事，可是別停止寫作練習(xí)。這讓你維持不走調(diào)，就好像舞者在跳舞以前得先暖身，或跑者在起跑前得做柔軟體操一樣。跑步的人不會說：“哦，我昨天跑過了，身體很柔軟了。”他們每天都會暖身，做伸展動作。⑦寫作練習(xí)擁抱你整個生命，但不要求任何邏輯形式：沒什么第十九章須承續(xù)第十八章的動作這回事。這是一個你可以狂野自在、無拘無束，把夢見奶奶的湯的事和窗外千奇百怪的云層糅合在一起的地方；它沒有特定的走向，只與當(dāng)下整個的你息息相關(guān)。把寫作練習(xí)想成是一雙慈愛的臂膀，讓你沒有邏輯、沒有來由，一心只想投入。那是我們的原始森林，我們在此凝聚能量以后，才開始修剪我們的庭園，寫作我們優(yōu)美的書籍和小說。要持續(xù)不斷地練習(xí)，不可荒廢。⑧就是現(xiàn)在，請坐下，把這一刻交給我，不管此時你腦中有什么思緒，寫出來。你可能從“這一刻”寫起，最后卻寫到七年前你出嫁那一天所佩戴的梔子花。這樣也行，別試圖控制它。不論你腦子里涌現(xiàn)了什么，堅(jiān)守當(dāng)下這一刻，而且讓你的手不停地寫下去。（1）關(guān)于“寫作”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是A.寫作應(yīng)該經(jīng)常練習(xí)，不能有了靈感才寫作。B.寫作要帶著目的痛快地寫，才能寫出偉大的作品。C.寫作應(yīng)降低期待，要有自由的寫作態(tài)度。D.寫作應(yīng)全身心投入，感覺外在的一切都消失了。（2）關(guān)于“寫作練習(xí)”的價值，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是A.寫作練習(xí)讓我們的藝術(shù)世界變得遼闊，豐富了我們的人生。B.寫作練習(xí)的過程能讓我們保持清醒的頭腦和穩(wěn)定的情緒。C.寫作練習(xí)有助于維持寫作狀態(tài)不走調(diào)，以保持寫作水平。D.寫作練習(xí)可以讓我們不受邏輯束縛，自由融合各種想象。（3）請閱讀第⑧段，關(guān)于寫作練習(xí)，作者提出了怎樣的建議。12．論述類文本閱讀。①文字是文明發(fā)展的載體，記錄了一個國家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷繁榮發(fā)展的根基。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，應(yīng)將漢字教育作為凝神聚力、鑄魂固本的戰(zhàn)略工程。②當(dāng)前漢字教育在實(shí)踐中遇到的問題主要來自兩個方面。一是面臨外語教育的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在，英語是學(xué)生的必修課，學(xué)習(xí)英語在一些人看來可以改變命運(yùn)。受這種價值觀影響，在漢語與英語之間，一些人更重視學(xué)習(xí)英語，這直接沖擊與削弱了漢字教育。二是面臨信息化的挑戰(zhàn)。隨著信息化的迅猛發(fā)展，人們通過敲擊鍵盤輸入漢字的場合越來越多、越來越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼?zhèn)涞臐h字，現(xiàn)在變成了電腦鍵盤、手機(jī)屏幕上字母組合的產(chǎn)物。在日常的工作生活中，書寫漢字的機(jī)會在變少，提筆忘字的時候在增多。從這些角度來說，漢字面臨危機(jī)絕不是危言聳聽。種種現(xiàn)象表明，對漢字教育面臨的問題我們絕不能掉以輕心。③漢字是一種象形文字，具有“形、音、義”三要素。漢字不單單表達(dá)概念、內(nèi)涵、外延等，還給人帶來圖形、聯(lián)想、感覺等。與拼音文字相比較，漢字具有鮮明特色和獨(dú)特魅力。學(xué)習(xí)與理解漢字，應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)。拼音文字是由字母組成的文字，其教學(xué)是用拼音的方法。我國漢字教學(xué)引進(jìn)了這種方法，并將其作為漢字教學(xué)的主要方法。這種用拼音文字的教學(xué)方法來進(jìn)行漢字教育的理念與實(shí)踐有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，值得我們深思。④近年來，隨著國人文化自信的提升，適應(yīng)漢字在海外傳播的需要，不少學(xué)者開始重新審視漢字教學(xué)的方法，合理借鑒我國傳統(tǒng)漢字教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。有的教學(xué)實(shí)驗(yàn)根據(jù)“形、音、義”三要素和兒童擅長“形象記憶”的特點(diǎn)，探索“從字形講字義，從生活講漢字”和“因形分類、因類施教”等漢字教學(xué)的新理念與新途徑。通過這些方法，一些漢字教育工作者嘗試把每個漢字的文化基因形象生動地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生對漢字有興趣、生愛戀、曉邏輯、會思考，甚至實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德。這類教學(xué)實(shí)驗(yàn)，對完善漢字教育有積極意義。⑤加強(qiáng)漢字教育，除了不斷創(chuàng)新漢字教學(xué)的方式方法，更重要的是提升全社會對漢字教育的重視程度。我們要把漢字教育提升到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華民族精神的高度來認(rèn)識。只有這樣，才能讓古老的漢字在信息時代煥發(fā)新的生機(jī)，才能把中華文化的優(yōu)秀基因植根于一代代中國人心中。（摘編自王殿卿《漢字教育攸關(guān)文化傳承發(fā)展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.英語是學(xué)生的必修課，英語學(xué)得好就可以改變命運(yùn)，這導(dǎo)致有些人忽略漢語學(xué)習(xí)。B.許多學(xué)者不斷探索漢字教學(xué)的新理念與新途徑，解決了當(dāng)前漢字教育面臨的問題。C.用拼音文字的教學(xué)方法進(jìn)行漢字教育并不符合漢字的規(guī)律和特點(diǎn)，這值得漢字教育者深思。D.漢字教育關(guān)乎中國傳統(tǒng)文化的傳承，但當(dāng)前漢字教育遇到了一些挑戰(zhàn)，這應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章第①段論述了漢字的重要性，提出應(yīng)將漢字教育作為戰(zhàn)略工程的觀點(diǎn)。B.文章第②段闡述了漢字教育面臨的兩大主要問題，從反面論證了加強(qiáng)漢字教育的必要性。B.文章第③段將漢字與拼音文字的教學(xué)方法作對比，對漢字教學(xué)采用拼音法提出了疑問。D.文章第④段以近年出現(xiàn)的有關(guān)漢字教學(xué)方法的實(shí)驗(yàn)為例，肯定了它們對完善漢字教育的積極意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠代代相傳，不斷繁榮發(fā)展，是因?yàn)橛袧h字作為根基。B.只要我們提升全社會對漢字教育的重視程度，漢字教育定會煥發(fā)新的生機(jī)。C.許多學(xué)者借鑒我國傳統(tǒng)漢字教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，對漢字教育進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)。D.信息化的高速發(fā)展使得書寫漢字的機(jī)會減少，從而出現(xiàn)更多提筆忘字的情況。13．閱讀下面的文章，完成下面小題。年輕人也需要反省廖廓①法國牧師納德?蘭塞姆去世后，安葬在圣保羅大教堂，墓碑上工工整整地刻著他的手跡：“假如時光可以倒流，世界上將有一半的人可以成為偉人。”一位智者在解讀蘭塞姆手跡時說：“如果每個人都能把反省提前幾十年，便有50%的人可能讓自己成為一名了不起的人。”他們的話，道出了反省在人生中的意義。②在一些人的意識里，反省，似乎只是老年人的事情。其實(shí)反省對于任何年齡的人都是必要的，而年輕人更要善于反省：走過的路短，很容易出現(xiàn)失誤和差錯；后面的路長，反省就更有必要、更有價值。③反省首先是對自身所作所為進(jìn)行的思索和總結(jié)。反省不理智之思、不和諧之音、不練達(dá)之舉、不完美之事，往往能夠得到真切、深入而細(xì)致的收獲。曾子曰：“吾日三省吾身。”反省不但要勇于面對自己、正視自己，并且要及時進(jìn)行、反復(fù)進(jìn)行。疏忽了、怠惰了，就有可能放過一些本該及時反省的事情，進(jìn)而導(dǎo)致自己犯錯。④反省也是對別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的思考和總結(jié)。個人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)雖然來得更直接更真切，但其廣度和深度畢竟是有限的。要獲得更加廣博而深刻的經(jīng)驗(yàn)，還要在反省自身的基礎(chǔ)上，善于從別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)。成本最低的財(cái)富是把別人的教訓(xùn)當(dāng)作自己的教訓(xùn)。倘若青年人不但能反省自己，還能反思別人，善于從他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得到啟示，就可能取得同樣的成功、避免同樣的失誤。⑤反省，主要是對挫折和失敗的思考和總結(jié)。鄧小平同志指出：“過去的成功是我們的財(cái)富，過去的錯誤也是我們的財(cái)富。”正確的東西會使你變得更加聰慧，錯誤的東西會使你變得更加清醒。成功的經(jīng)驗(yàn)大多相似，失敗的原因卻千差萬別，從失敗的教訓(xùn)中學(xué)到的東西，往往要比從成功的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的多，而且更為深刻。⑥反省要取得成效，關(guān)鍵在于要善于將反省后認(rèn)識付諸實(shí)踐。記得從學(xué)校畢業(yè)的時候，恩師給我的寄語是：“望你孜孜以求，繪就人生‘前有碧綠、后有金黃’的美好畫卷。”現(xiàn)在看來，要使自己“碧綠的青春”得到“金黃的收獲”，很重要的一點(diǎn)就是辛勤耕耘、善于反省，并將反省的思考付諸新的耕耘，這樣才有可能使過去的失誤變成今后的成功，使過去的成功變?yōu)榻窈蟾蟮某晒Γ嬲穱L到金秋的瓊漿玉液，享受到大地賜予的豐收喜悅。⑦青年是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽。在任何一個時代，青年都是社會上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造性、最富有生命力的群體。經(jīng)驗(yàn)證明，進(jìn)步較快的青年人，必定是善于反省的人，反省能使人走向成熟，變得深邃，臻于完善。我們希望年輕人善于從自己和他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，克服自身經(jīng)驗(yàn)和履歷的局限，進(jìn)而從更廣闊、更深厚的大地上汲取思想和經(jīng)驗(yàn)的營養(yǎng)，使自己更好更快地成長起來。（選自《人民日報(bào)》，有刪改）（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？（2）第①段在文中的作用是什么？（3）選文第⑤段的畫線句子運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？（4）作者認(rèn)為年輕人應(yīng)該從哪些方面進(jìn)行“反省”？14．閱讀下面的文字，完成下面小題。在法蘭克福“感知中國”論壇上的演講莫言??①我認(rèn)為優(yōu)秀的文學(xué)作品是應(yīng)該超越黨派、超越階級、超越政治、超越國界的。作家是有國籍的，這毫無疑問，但優(yōu)秀的文學(xué)是沒有國界的。??②優(yōu)秀的文學(xué)作品是屬于人的文學(xué)，是描寫人的感情，描寫人的命運(yùn)的。它應(yīng)該站在全人類的立場上，應(yīng)該具有普世價值。像德國的作家：歌德、托馬斯?曼、伯爾、馬丁瓦爾澤等。盡管他們描寫的是中國讀者并不熟悉的德國生活，講的是德國的故事，但因?yàn)樗麄兊淖髌吩诿枋隽说聡畹奶厥庑缘耐瑫r，也表現(xiàn)了人類情感的共同性，因此他們的作品就獲得了走向世界的通行證，因此他們的文學(xué)既是德國的文學(xué)也是世界的文學(xué)。??③我必須坦率地承認(rèn)，中國當(dāng)代文學(xué)中也就是從1949年到現(xiàn)在的文學(xué)當(dāng)中，確實(shí)有一批作品是不具備世界文學(xué)的素質(zhì)的。但是我個人認(rèn)為最近30年來的中國當(dāng)代文學(xué)取得了很大的成績。我們寫出了很多具有世界文學(xué)品質(zhì)的優(yōu)秀作品。中國當(dāng)代文學(xué)之所以能在30年來取得了顯著的進(jìn)步和巨大的成績，是因?yàn)槲覀冎袊骷?0年來大膽地謙虛地向西方文學(xué)進(jìn)行了學(xué)習(xí)，包括向德國作家的作品學(xué)習(xí)。但是向西方文學(xué)的學(xué)習(xí)并不意味著要照著西方文學(xué)的模式來克隆我們自己的小說、詩歌。在上世紀(jì)80年代中期，我們確實(shí)經(jīng)過了簡單模仿的階段，但是這個階段很快就過去了，因?yàn)槲覀兒芸炀驼J(rèn)識到了這樣的模仿是沒有出路的。要取得自己的文學(xué)地位，就必須寫出屬于自己的與別人不一樣的東西，一個國家的文學(xué)想要取得在世界文學(xué)中的地位，同樣也要具備自己的鮮明的風(fēng)格，跟別的文學(xué)在基本點(diǎn)上有共同的地方，但某些特性要十分鮮明。所以我想，中國文學(xué)既是世界文學(xué)一個構(gòu)成部分，也是屬于中國自己的，這才是對的。只有這樣，中國文學(xué)才能重新迎來“偉大復(fù)興”。如何實(shí)現(xiàn)這一個目標(biāo)？這就需要我們在向中國古典文學(xué)、西方文學(xué)包括德國文學(xué)學(xué)習(xí)的同時，去發(fā)掘我們中國的老百姓日常生活當(dāng)中所蘊(yùn)藏著的創(chuàng)作資源，包括我們每一個人與別人不一樣的親身經(jīng)驗(yàn)。然后在我們個人獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，塑造出我們自己的人物系列，使用或者錘煉出屬于我們自己的文學(xué)語言，創(chuàng)作出具有鮮明個性的小說或者詩歌。這樣的話，作為一個作家才有可能取得自己在文壇當(dāng)中的地位，作為一個國家的文學(xué)才有可能取得在世界文壇上的地位。（1）下列對文章的理解和概括，不正確的一項(xiàng)是A．盡管作家都是有國籍的，但是優(yōu)秀的文學(xué)卻都是沒有國界的。B．優(yōu)秀文學(xué)能走向世界，是因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)了人類情感的共同性。C．中國文學(xué)要寫與別人不一樣的東西，要具備自己鮮明的風(fēng)格。D．這篇演講的主題是：中國當(dāng)代文學(xué)如何在世界文壇取得地位。（2）莫言是如何看待中國當(dāng)代文學(xué)的？請簡要概括。（3）請簡要概括中國文學(xué)重新迎來“偉大復(fù)興”的途徑。15．閱讀下面的評論，完成問題。為什么勸君多讀文學(xué)書聶震寧??①作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎，消息傳來，媒體很是熱鬧了一陣子，“莫言”成了當(dāng)下社會一個熱門話題。作家本人為此說了一句很大氣的話“莫言熱不如文學(xué)熱”。莫言為文學(xué)呼吁，實(shí)在是有感而發(fā)。??②三國時期文學(xué)家曹丕認(rèn)為，“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”。在中國文學(xué)書被不少媒體稱為休閑書。其實(shí)休閑書是相對于實(shí)用書而言的，休閑的文學(xué)何嘗沒有認(rèn)識作用、教育作用？??③文學(xué)書可以是閑書，然而閑書不閑。作家白先勇認(rèn)為，文學(xué)最能夠投射一個民族的精神力量，文學(xué)是非常重要的情感教育。如果沒有文學(xué)的教育，人還處于野蠻的時代。“士別三日，當(dāng)刮目相待”的典故就是明證。呂蒙最初乃一介武夫，將孫權(quán)“勸學(xué)”記在心上，發(fā)奮讀書，變得談吐儒雅，前后大不一樣。這大概就是人們所說的“腹有詩書氣自華”。作家梁曉聲也有過一個觀點(diǎn)：“一個人在文藝鑒賞方面的能力，常常決定著一個人的綜合素質(zhì)和綜合能力。”這年頭不是到處都在呼吁提高人才的綜合素質(zhì)和綜合能力嗎？按照梁曉聲的說法，恐怕文學(xué)書不僅不閑，實(shí)際上是成才必讀之書。??④其實(shí)，在中國歷史上，文學(xué)書并不是被輕慢的閑書，而是具有重要社會作用的。《論語?季氏》講“詩可以興，可以觀”。孔子這話講的就是詩歌可以起到鼓舞人民、教育人民的作用。《漢書?藝文志》強(qiáng)調(diào)“詩言志”，是講文學(xué)作品最能反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人民心聲，寄托美好理想。言志的文學(xué)豈可等閑視之!更不用說史學(xué)作品往往少陳詞濫調(diào)、惡八股教條、多創(chuàng)新之舉。多讀文學(xué)書，就可以多接觸靈動優(yōu)美的文學(xué)敘述，多呼吸新鮮活潑的文學(xué)氣息，何樂而不為!??⑤就算文學(xué)書是閑書，卻也是必讀的閑書。胡適對于“閑暇”曾講過，要看一個國家的文明程度，需看他們怎樣利用閑暇的時間。如今我們的閑暇時間正多起來，有人做了計(jì)算，上班族一年雙休日帶節(jié)假日可休息123天。倘若國人的閑暇時間大都用于吃喝玩樂，我們這個國家、這個民族的素質(zhì)將何其堪憂!如果能閑暇讀閑書，閑書多讀文學(xué)書，情形是不是要好得多？著名作家余秋雨說：“從根本上說，文學(xué)首先不是一種職業(yè)，而是一種素質(zhì)。”是的，很多人讀文學(xué)書不是為了一種職業(yè)，因?yàn)檫@是閑書。閑書對于很多人雖然是用來休閑的，可休閑的結(jié)果卻是一種良好素質(zhì)的養(yǎng)成和提高，這對于一個人是多么有益的事情；而對于一個民族、一個社會，更是“經(jīng)國之大業(yè)”。因此，勸君多讀文學(xué)書。（選自2022年1月18日《學(xué)習(xí)強(qiáng)國》，有刪改）（1）本文主要表達(dá)了什么觀點(diǎn)？（2）選文第④段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？（3）下列對選文內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不相符的一項(xiàng)是A.中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為著書立說是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。B.文學(xué)作品絕不能稱為“閑書”，因?yàn)槲膶W(xué)沒有休閑娛樂功能。C.一個人的文藝鑒賞能力對一個人的綜合素質(zhì)起著重要作用。D，文學(xué)作品最能反映一個民族的精神力量。16．論述類文本閱讀。信息時代更需經(jīng)典閱讀①信息時代為我們提供了獲取信息的便利，世界變得既立體又平面。所謂立體，是指信息的豐富性使我們很容易較為全面地了解事物，使我們處在一個與世界的立體聯(lián)系之中；所謂平面，是指大家處于同一個平面上，凌駕于人們之上的權(quán)威似乎在逐漸消逝。②對于年輕人來講，這似乎是一個無所不能的時代，也應(yīng)該是一個幸福的時代。然而，事實(shí)似乎并非如此，普遍的焦慮彌漫在年輕人中間：我想知道一切，我也似乎能夠知道一切，但卻不知道我應(yīng)該知道什么——選擇的自由，使年輕的朋友們感受到了前輩們從未有過的恐慌。③網(wǎng)絡(luò)信息與傳統(tǒng)出版業(yè)最大的不同，是前者較少受到社會理性的的約束和過濾。網(wǎng)絡(luò)上，越具有個人色彩的東西就越具有吸引力，越容易受到，這樣的東西有很大概率是“脾氣”，而不是具有深厚時代文化內(nèi)容的個性。閱讀上的羊群效應(yīng)使人產(chǎn)生從眾心理，很多青年人在潛意識里以為通過這種“海量”閱讀就可以產(chǎn)生知識和智慧，就可以建立”三觀”，但最終，他們得到的卻只有空虛和焦慮。④這時候，基礎(chǔ)閱讀或者叫經(jīng)典閱讀的重要性就顯現(xiàn)出出來了。經(jīng)典是什么？經(jīng)典就是永不過時的東西，它是人類按照自己的根本利益共同選擇下來的文明成果，是建立正確的價值觀和人生觀的文化基礎(chǔ)。⑤經(jīng)典閱讀，會在潛移默化中讓人習(xí)得珍貴的思維方式和價值觀念，尤其是在童年、少年和青年時期。比如讀四大名著，孩子首先會為故事所吸引，而這些故事本身，都深深鐫刻著中國人在漫長歷史過程中總結(jié)出來的思維模式和價值觀念。故事的演進(jìn)，會幫助孩子們辨別正邪、建立是非觀念，也使他們從中感受到扶危濟(jì)困、除暴安良的快樂和堅(jiān)韌不拔的精神，燃起追求正義的熱情等等，而這些，都是生活的精神原動力。⑥如果說小說主要作用于人的思維方式，詩詞則直接作用于人的情感模式。比如小兒皆可誦的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。”春光美好，生命美好，不能因貪睡而錯過，對春光的珍愛與對生命的珍惜已拆解不開，春光與生命，時代與生活是如此讓人愛戀，以至于使人們不愿放棄片刻的光陰；詩中即使含有一絲絲的傷感，也立刻在這種青春的情緒中蒸騰為對生活與生命的深情感受。愛讀這些詩的孩子，一定是熱愛生活的。⑦打個比方，經(jīng)典閱讀帶來的思維模式和情感模式，就像是我們大腦的最佳操作系統(tǒng)。越早安裝越好，任何時候安裝都不算晚。有了這個操作系統(tǒng)，我們就能更從容地面對海量的信息，擺脫喧嘩和浮躁，消除恐懼和焦慮，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來，知道哪些是要選擇的，哪些是可以忽略的，世界因此會變得更加真實(shí)和有意義。（選自《人民日報(bào)》）（1）下列對“經(jīng)典閱讀”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.“經(jīng)典閱讀”又叫基礎(chǔ)閱讀，在信息時代下重要性突顯，它是建立正確的價值觀和人生觀的文化基礎(chǔ)。B.“經(jīng)典閱讀”可以讓人們在潛移默化中習(xí)得珍貴的思維方式和價值觀念，尤其是在童年、少年和青年時期。C.“經(jīng)典閱讀”帶來的思維模式和情感模式就像大腦的最佳操作系統(tǒng)，任何時候安裝都不算晚，但一定是越早安裝越好。D.“經(jīng)典閱讀”作用于人的思維和情感模式，從而能讓人們擺脫喧嘩和浮躁，消除恐懼和焦慮，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來。（2）下列有關(guān)“信息時代對年輕人的影響”正確的一項(xiàng)是A.信息時代為我們提供了獲取信息的便利，使我們處在一個與世界的立體聯(lián)系之中，使凌駕于人們之上的權(quán)威在逐漸消逝。B.信息時代下，普遍的焦慮彌漫在年輕人中間，使他們感受到了前輩們從未有過的恐慌。C.網(wǎng)絡(luò)上，越具有個人色彩的東西就越具有吸引力，越容易受到追捧，所以這不是具有深厚時代文化內(nèi)容的個性，而很可能是“脾氣”。D.閱讀上的羊群效應(yīng)使人產(chǎn)生從眾心理，很多青年人通過網(wǎng)絡(luò)上的“海量”閱讀就可以產(chǎn)生知識和智慧，建立“三觀”。（3）下列說法符合文意的一項(xiàng)是A.對于年輕人來講，信息時代應(yīng)該是一個幸福的時代，因?yàn)檫@似乎是一個無所不能的時代。B.熱愛生活的人一定愛讀《春曉》，他們會把一絲絲的傷感蒸騰為對生活與生命的深情感受。C.網(wǎng)絡(luò)信息較少受到社會理性的約束和過濾，很多年輕人最終從網(wǎng)絡(luò)中得到的只有空虛和焦慮。D.經(jīng)典閱讀中小說主要作用于人的思維方式，詩詞直接作用于人的情感模式，二者相輔相成，缺一不可。17．論述類文本。閱讀閱讀下面的評論，完成問題。人生有困境，閱讀是良方王開東①人有三種困境。一是人生來只能做自己，而且與他人注定無法徹底溝通，這意味著孤獨(dú)；二是人生來就有欲望，人實(shí)現(xiàn)欲望的能力，永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力，這意味著焦慮；三是人生來不想死，可人生來就是在走向死亡，這意味著恐懼。②為了解決這三大困境，人們或主動或被動地選擇了閱讀。通過閱讀，與圣賢促膝對話，我們解決了孤獨(dú)；通過閱讀，我們有了大量的沉淀，稀釋了無端的欲望；通過閱讀，我們的心靈不斷豐富，精神不斷走向高邁，逐漸擺脫了死亡的恐懼。從這個意義上來說，閱讀是靈魂的壯游，是一座隨身攜帶的避難所。③模仿莫言，我也講幾個故事。④第一個故事，關(guān)于中國著名作家肖復(fù)興。七八歲的時候，肖復(fù)興偶然讀到了《少年文藝》中的一篇小說：小鎮(zhèn)上兩個窮孩子為了看馬戲，幫馬戲團(tuán)搬東西換入場券，結(jié)果馬戲開演時，卻因勞累睡著了……⑤小說的名字叫《馬戲團(tuán)來到了鎮(zhèn)上》，這個故事多么簡單，但兩個孩子渴望看馬戲最終沒有看成，卻格外讓肖復(fù)興感到異樣。一種莫名的惆悵，一種夾雜在美好與痛楚之間憂郁的感受，隨著和肖復(fù)興差不多大的兩個孩子的睡著而彌漫開來，竟然彌漫到肖復(fù)興的整個生命里去。⑥肖復(fù)興從此對文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他希望搞清楚那個讓自己惆悵和憂郁的東西到底是什么。他省吃儉用，找到了好多《少年文藝》，去找那個《馬戲團(tuán)來到了鎮(zhèn)上》作家的文章讀，找不到就讀別的文章。慢慢地，他的閱讀范圍不斷擴(kuò)大，視野不斷開闊，由閱讀而寫作，終于成為一個大作家，現(xiàn)在是北京作協(xié)副主席。⑦為人生的困惑而讀，閱讀改變?nèi)松?fù)興即是一例。⑧第二個故事，關(guān)于清朝中興之臣曾國藩。據(jù)說，曾國藩小時候很笨，沒有天賦，腦袋瓜不靈，常常被人嘲弄。有天晚上，曾國藩又用功了，一篇300多字的《岳陽樓記》，他念了20多遍，還是結(jié)結(jié)巴巴，背不下來。正好這天他家來了一個賊，躲在屋梁上，準(zhǔn)備等曾國藩睡熟之后偷點(diǎn)兒東西。賊等啊等啊，誰知曾國藩太笨了，始終背不出來，要命的是，他還與這篇文章耗上了，背不出來誓不罷休。午夜時分，所有人都酣然入夢，曾國藩還在頰來倒去，嘴里念念有詞。那賊實(shí)在忍無可忍，霍地跳下來，沖曾國藩大吼：“我聽都背熟了，你這種笨人還讀什么書？”然后將那文章一字不落地背誦一遍，揚(yáng)長而去！⑨故事引人深思。那賊聰明則聰明矣，卻只能做一個賊。曾國藩笨則笨了一些，卻有一股子韌勁。人家讀書，他就啃書；人家讀書而已，他卻知行合一，一定要把讀到的做出來，活出來，最終憑著對自己的狠勁，成就了“立德立功立言”三不朽。⑩人之病并不可怕，人之愚最難療救，唯閱讀可以治愚。?第三個故事，關(guān)于“聊齋”中的書生。“聊齋”里都是鬼故事。某天，一個書生在書房中看書，讀了一篇又一篇，文章被他圈點(diǎn)得密密麻麻。一個鬼正好游蕩到這里，想嚇唬他，結(jié)果書生沉迷在閱讀之中，充耳不聞。鬼怒氣沖沖把一張大臉伸到書生眼前，誰知書生微微一笑，翻開書，問鬼道：“你認(rèn)識字不？你會閱讀不？”鬼沉默良久，一張臉紅得發(fā)紫，紫得發(fā)黑，黑得發(fā)亮，無言而退。?人生而恐懼，閱讀讓人膽大，閱讀者無所畏懼。?顯而易見的是，閱讀不是為了做一個行走的書櫥，而是為了心靈的創(chuàng)造。當(dāng)心走得更遠(yuǎn)，腳步自會前行。?閱讀，乃靈魂的壯游。（選自2023年5月17日《中國教育報(bào)》，有刪改）（1）人生有困境，何以解困？作者的主要觀點(diǎn)是：。（2）選文用大量篇幅講述故事，屬于哪種論證方法？有何作用？（3）作者說“閱讀是靈魂的壯游”，請談?wù)勀銓@句話的理解。（4）假如生活欺騙了你，你認(rèn)為閱讀哪部名著對你有幫助？為什么？18．閱讀《心靈簡單才是真的簡單》，完成下面小題。心靈簡單才是真的簡單①如今提倡“極簡主義”。有人認(rèn)為，“極簡主義”就是物質(zhì)生活簡單一些，少些奢華的享受，生活中多一些樸素的味道。但我覺得，物質(zhì)簡單只是“極簡主義”內(nèi)涵的一部分，心靈簡單才是真的簡單。②心靈簡單，就能擁有孩子般的純真，擁有最本質(zhì)的幸福。③現(xiàn)實(shí)中，我們總是追逐著一個個所謂的目標(biāo)，得不到時痛苦，得到時也不快樂，因?yàn)槲覀冝D(zhuǎn)頭又開始忙著下一次的追逐，我們的心靈難以有滿足的時刻。我們曾經(jīng)以為，只有這樣做才使人不斷進(jìn)步，其實(shí)是因?yàn)槲覀冊谕２幌碌淖分鹬校浟俗约赫嬲枰氖鞘裁矗鴨适Я丝鞓泛托腋５哪芰Α＂芊禈銡w真，回歸孩子般的簡單心靈，我們才能重新獲得幸福。能在這個充滿誘惑的世界里做到大道至簡的，一定是擁有達(dá)觀通透心性的人生智者。畫家黃永玉被稱為“老頑童”，他活得率性自由，像孩子一樣單純快樂。黃永玉能把生活經(jīng)營得活色生香，“無論什么事，都能做得有聲有色，在玻璃魚缸里游泳，也有乘風(fēng)破浪的氣魄。”他希望做一個自由的“野孩子”，心靈簡單，快樂多多。而我們的世界為什么冰冷乏味？就是因?yàn)槿藗兓畹锰髁耍耍詷啡ぞ蜕倭恕＂菀撵`簡單，應(yīng)該學(xué)會抵御各種誘惑。欲望少一些，才能擁有簡潔明朗的心靈。人活到了一定境界，必然會給心靈“減負(fù)”。“刪繁就簡三秋樹”，鄭板橋告訴我們讓生活去掉繁雜，讓事物簡明。簡單的心靈，擁有更深沉豐富的內(nèi)涵。我們之所以會被各種欲望牽著鼻子走，是因?yàn)閮?nèi)心有一只淺薄愚妄的怪獸，它時不時就會吐出魅惑的舌頭，讓你迷失在縱橫交錯的欲望之網(wǎng)里面。你要靜坐，清心，面朝心靈，問一問自己想要的究竟是什么。物質(zhì)的奢靡和名利的收獲，真的能換來心靈的輕松和快樂嗎？事實(shí)證明，不能！能夠讓心靈簡單安寧的，恰恰是最簡單的事物。⑥要心靈簡單，除了摒棄各種欲望的枷鎖，還應(yīng)擁有幾種自己喜歡的精神生活。比如徜徉于音樂、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式。歐陽修就是如此，琴棋書畫酒，滋養(yǎng)了他的心靈，讓他的人生更加充實(shí)愉悅。很多了不起的智者，都能讓自己的心靈回歸簡單，陶淵明過著“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，王維喜歡“明月松間照，清泉石上流”的生活，心靈簡單，其實(shí)是真正意義上的富足。⑦心靈簡單才是真的簡單。以簡單之心過生活，就能把日子過成一幅寫意畫，簡單勾勒幾筆，就境界全出，韻味無窮。（1）寫出本文的中心論點(diǎn)。（2）按要求回答下列問題。A.第①段中，“極簡主義”包括哪兩方面內(nèi)涵？B.請概括第③段加點(diǎn)詞語“這樣做”指代的內(nèi)容。（3）請依次寫出下列句子使用的論證方法。（一個橫線只能填一種）①“刪繁就簡三秋樹”，鄭板橋告訴我們讓生活去掉繁雜，讓事物簡明。②歐陽修就是如此，琴棋書畫酒，滋養(yǎng)了他的心靈，讓他的人生更加充實(shí)愉悅。③以簡單之心過生活，就能把日子過成一幅寫意畫，簡單勾勒幾筆，就境界全出，韻味無窮。（4）閱讀文章，簡要回答，我們怎樣做才能讓心靈簡單？19．閱讀短文，完成下列問題。成長貴在“知不知”苗盼桃①《道德經(jīng)》有言：知不知，尚矣；不知知，病矣。知道自己還有所不知，是高明的；而不知道卻自以為知道，是有害的。能夠清醒認(rèn)識到自身認(rèn)知的局限是可貴的，是一個人成長進(jìn)步的開始。②“知不知”是成長的前提和基礎(chǔ)，只有看清自身的“不知”，才能激起前進(jìn)的動力，不斷提升自我。A_____一個人只有“知不知”，才會求知若渴，日力不足、繼之以夜地奮進(jìn)，才能成為更好的自己。③隨著時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，我們接受的知識越來越豐富，看似知道得越來越多，實(shí)則多是知其然而不知其所以然，窺得一隅卻自以為知之甚詳。尤其在新知識呈幾何級數(shù)增長的今天，崗位所需對認(rèn)知要求也越來越高，能否在工作中打開局面，關(guān)鍵在于“知不知”。④有些人之所以認(rèn)識不到自身認(rèn)知的局限，一個重要原因就是站位高度、視野寬度、思想深度不夠。而解決這一問題的最有效途徑，就是通過學(xué)習(xí)增強(qiáng)認(rèn)識事物、思考和解決問題的能力。正如毛澤東同志所說：“有了學(xué)問，好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多的東西；沒有學(xué)問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會苦煞人。”⑤俗話說，山外青山樓外樓，強(qiáng)中更有強(qiáng)中手。虛心的人不僅能發(fā)現(xiàn)認(rèn)知局限，還能主動彌補(bǔ)認(rèn)知不足，B_______。“虛，空也”，心中有空間，才能承載下更豐富的知識，才能“知恥近乎勇”，不斷充實(shí)提高自己。而一個驕傲自滿的人，看不到自身認(rèn)知局限，就會喪失學(xué)習(xí)的動力，在自我設(shè)置的“圍城”中原地踏步，甚至走向人生的“死胡同”。⑥要真正做到“知不知”，一刻也不能離開實(shí)踐磨礪。如果一個人總是紙上談兵、坐而論道，不經(jīng)過實(shí)踐的打磨，困苦的歷練，很容易脫離實(shí)際，困囿于自我認(rèn)知的“黑屋”中，談何成長進(jìn)步？C______不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。唯有主動到實(shí)踐中去歷練，拜賢者為師、與能者為伍，才能在改造客觀世界的同時不斷改造完善主觀世界，提高觀察解決矛盾問題的能力。⑦“吾生也有涯，而知也無涯。”“知不知”不是一時的，而是伴隨成長進(jìn)步的每時每刻。今天，我們身處大浪淘沙、百舸爭流的新時代，我們尤須始終保持“知不知”的清醒和勇于承認(rèn)“不知”的坦誠，把好前進(jìn)的方向，一步一個腳印地扎實(shí)努力，不斷戰(zhàn)勝自我，超越自我，擔(dān)當(dāng)起新時代賦予的使命任務(wù)。（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？（2）第⑤⑥兩段能否互換順序？為什么？（3）結(jié)合文章內(nèi)容，簡要概括怎樣才能真正做到“知不知”。（4）第④段運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？（5）下面兩則材料作為論據(jù)，可以分別放入本文A、B、C中的哪兩處？【材料一】一日，蘇軾偶然看到王安石所作的詠菊詩，覺得“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的表述說不通，他認(rèn)為菊花應(yīng)該能耐得住寒冷，不會被吹落。而他在黃州親眼看見“吹落黃花”后，才驚覺自己見識淺薄，此后愈發(fā)勤奮努力，終成北宋中期文壇領(lǐng)袖。【材料二】豐子愷曾經(jīng)畫過一幅“賣羊”的漫畫；一個人牽著兩只羊，想賣給羊肉館的老板。一位農(nóng)民看了這幅畫后連連搖頭發(fā)笑，豐子愷不解其意，上前請教后才知原來是多畫了一條繩子。農(nóng)民告訴他，牽羊只需牽頭羊，不管多少只，只要一條繩子就夠了！20．閱讀《“咬牙”是一種修煉》，完成下面小題。“咬牙”是一種修煉①寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。干事創(chuàng)業(yè)，往往需要一番“咬咬牙”的堅(jiān)持。②黨史上，有位干部因“咬牙”而聞名。1943年，冀南抗日根據(jù)地斗爭異常艱苦與殘酷：戰(zhàn)斗頻繁，嚴(yán)重旱災(zāi)，莊稼顆粒無收，痢疾、霍亂盛行。時任冀南區(qū)黨委書記、行署主任兼冀南軍區(qū)政治委員的宋任窮，一邊堅(jiān)持對敵作戰(zhàn)，一邊組織生產(chǎn)自救，還深入敵后做群眾工作，累得多次吐血。憑著頑強(qiáng)的意志和樂觀主義精神，他率領(lǐng)冀南軍民咬緊牙關(guān)度過了最艱難的時期，因此得名“咬牙干部”。③“咬牙”體現(xiàn)的是堅(jiān)韌。人生之路難以一帆風(fēng)順，惟有不畏艱險(xiǎn)、直面挑戰(zhàn)，堅(jiān)持不懈、持之以恒，才能采擷成功的果實(shí)。習(xí)近平總書記當(dāng)年在梁家河插隊(duì)時，什么活兒都干，開荒、種地、鍘草、放羊、拉煤、挑糞……從不惜力，磨礪出不畏艱險(xiǎn)百折不撓的意志品格。成功往往只獎賞那些堅(jiān)韌的人。一件工作一項(xiàng)事業(yè)干到最艱難的時候，往往最需要咬緊牙關(guān)。一旦堅(jiān)持下來，就容易突出重圍打開局面。④“咬牙”彰顯的是智慧。京劇《沙家浜》中，18名新四軍傷病員被困蘆葦蕩，因連續(xù)多日面臨日偽軍的“掃蕩”，體力和毅力幾近于極限。指導(dǎo)員郭建光激勵大家：有利的情況和主動的恢復(fù)，往往產(chǎn)生于再堅(jiān)持一下的努力之中。最終，他們以“再堅(jiān)持一下”的頑強(qiáng)精神，迎來了大部隊(duì)的反“掃蕩”。咬緊牙關(guān)的堅(jiān)持精神，不僅需要不畏艱難的勇敢，也需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)的智慧。咬緊牙關(guān)堅(jiān)持下去，就能變被動為主動。⑤“咬牙”蘊(yùn)含的是擔(dān)當(dāng)。在重壓和困難面前“咬牙”堅(jiān)持，強(qiáng)健的是人的內(nèi)心。“拼命黃郎”黃大年，平均每年出差130多天，一回來就一頭扎進(jìn)辦公室。他的研究首次推動我國快速移動平臺探測技術(shù)裝備研發(fā)，攻克了技術(shù)瓶頸。正是“咬牙”背后的擔(dān)當(dāng)精神，成就了黃大年無悔的人生。⑥行百里者半九十。越接近成功就越艱難，越艱難就越要堅(jiān)持，否則就會前功盡棄、半途而廢。從某種意義上說，“咬牙”是成功的序曲。沒有松骨峰戰(zhàn)斗中志愿軍的“咬牙”，就沒有以“氣”勝“鋼”的功績；沒有谷文昌一次次面對失敗后的“咬牙”，就沒有沙海變綠洲的奇跡；_____。拿出不達(dá)目的誓不罷休的執(zhí)著，砥礪千磨萬擊還堅(jiān)勁的意志，知難而進(jìn)、久久為功，多經(jīng)歷幾次“咬牙”，一個人必能闖關(guān)奪隘、化險(xiǎn)為夷，