馬克思主義社會(huì)調(diào)查報(bào)告地理學(xué)院09地信（1）韓富狀0912020xx8

馬克思主義社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告

?調(diào)查目的：

目前，大學(xué)生通過(guò)利用課余時(shí)間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會(huì)實(shí)踐，打暑期工、實(shí)習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情，增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，對(duì)于加深對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的理解，深化對(duì)黨的路線方針政策的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和信念，增強(qiáng)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，具有不可替代的重要作用，對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有極其重要的意義。大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠促進(jìn)他們對(duì)社會(huì)的了解，提高自身對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)書本知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的更好結(jié)合，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。把握當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中的問(wèn)題,才能充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生思想政治教育中的作用。

?調(diào)查對(duì)象：

大學(xué)生就業(yè)，是高等院校普遍關(guān)注的問(wèn)題。而大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐已成為培養(yǎng)合格大學(xué)生的重要組成部分，也決不能忽視或放棄大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。因此這次調(diào)查就選擇了在廣州大學(xué)100名同學(xué)。

?調(diào)查內(nèi)容：

本次調(diào)查通過(guò)對(duì)大學(xué)生有否參加過(guò)暑期工、兼職或?qū)嵙?xí)，最想?yún)⑴c何種社會(huì)實(shí)踐，所參與的打工或?qū)嵙?xí)是否與所學(xué)專業(yè)相符，能否體現(xiàn)實(shí)踐與理論知識(shí)相結(jié)合以及在工作或?qū)嵙?xí)中獲得了什么等問(wèn)題進(jìn)行展開。

?調(diào)查方法：

通過(guò)派發(fā)問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查，發(fā)放問(wèn)卷共100份，收回有效問(wèn)卷100份。

?調(diào)查結(jié)果：

從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多大學(xué)生都認(rèn)為兼職是大學(xué)生的第二個(gè)“課堂”，通過(guò)兼職可以學(xué)到許多寶貴的東西。“存在就是合理”，職業(yè)沒(méi)有高低之分，無(wú)論什么職業(yè)都有其可取與不可取之處，就看自己的需求。不少大學(xué)生覺(jué)得只要是能夠賺錢的工作，就可以去試一試，品牌代理，促銷等以前不會(huì)是大學(xué)生從事的工作，現(xiàn)在都成為了大學(xué)生們可以接受的工作。有52%的同學(xué)認(rèn)為如果要參加社會(huì)實(shí)踐，最理想的就是到企事業(yè)單位進(jìn)行實(shí)習(xí)交流，其次是打工或做兼職占40%；而56%的同學(xué)有做過(guò)兼職，20%打過(guò)暑期工，14%參與過(guò)實(shí)習(xí)，表示從未做過(guò)的僅占10%；現(xiàn)在大學(xué)生兼職、打工，除了做家教（14%）、網(wǎng)絡(luò)的實(shí)習(xí)實(shí)踐（6%）外，越來(lái)越多的大學(xué)生在兼職或打工時(shí)從事派傳單、商品促銷（22%）、校園銷售（14%）、當(dāng)餐廳服務(wù)員（8%）等簡(jiǎn)單、不需要特殊技能的工作，但卻與所學(xué)專業(yè)知識(shí)相去甚遠(yuǎn)，76%學(xué)生認(rèn)為所實(shí)習(xí)或兼職的工作與自己專業(yè)不全相符或完全不符，僅24%的人認(rèn)為完全或基本相符。能夠使大學(xué)里的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去的只占38%，在實(shí)習(xí)或工作中66%的人滿意自己的課外實(shí)踐能力；12%的學(xué)生認(rèn)為兼職是為以后的求職做準(zhǔn)備，在選擇實(shí)習(xí)或打工目的是什么的時(shí)候，有64人選擇“接觸社會(huì)，積累工作經(jīng)驗(yàn)”，占了總數(shù)的64%，選擇“賺取生活費(fèi)”，占了20%。從選項(xiàng)人數(shù)中顯示，大學(xué)生兼職以賺錢和充實(shí)自己為主要目的。現(xiàn)在的大學(xué)生已經(jīng)將打工看得很重了，錢雖然是一定因素，但是希望通過(guò)打工獲取的經(jīng)驗(yàn)對(duì)將來(lái)就業(yè)時(shí)有所幫助應(yīng)該是更多學(xué)生考慮的問(wèn)題。大學(xué)生在打工時(shí)間上的彈性還是很大的，這應(yīng)該和他們寬松

的學(xué)習(xí)環(huán)境有一定關(guān)系。56%的人會(huì)選擇在假期實(shí)習(xí)或打工，30%會(huì)選擇任何沒(méi)有課的時(shí)間，12%會(huì)選擇周末。有62人認(rèn)為在不影響學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上贊成合理兼職或打工實(shí)習(xí)，38人很贊成兼職、打工，沒(méi)有人反對(duì)。54%的人都提出學(xué)校除了提供就業(yè)指導(dǎo)以及專業(yè)課程外，還應(yīng)該提供實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，22%覺(jué)得學(xué)校應(yīng)該提供就業(yè)體驗(yàn)，至于選擇素質(zhì)拓展和職業(yè)生涯規(guī)劃的各占12%。

?調(diào)查結(jié)果分析：

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人在參加社會(huì)實(shí)踐上選擇“參加‘三下鄉(xiāng)’活動(dòng)”一項(xiàng)，說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生與以往的大學(xué)生相比較，他們的求學(xué)經(jīng)歷、生活條件、所處社會(huì)大環(huán)境都相對(duì)優(yōu)越，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)必要的挫折教育，因此，他們意志往往比較脆弱，克服困難的能力也較差，常常是對(duì)社會(huì)的要求較高，對(duì)自我的要求較低。當(dāng)前，大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)日益成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，責(zé)任意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)成為不少地方采用人才的兩個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育,加強(qiáng)和改進(jìn)青年學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)和成才的重要舉措，是學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和動(dòng)手操作能力的重要途徑。參與“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐，其目的是為了支援農(nóng)村的教育事業(yè)，同時(shí)給農(nóng)民帶去相應(yīng)的指導(dǎo)，本著為人民服務(wù)的宗旨，同時(shí)把自己在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，并從群眾中學(xué)到做人做事的道理，用于知道自己的將來(lái)的學(xué)習(xí)生活工作。現(xiàn)在大學(xué)生，除了一部分學(xué)生來(lái)自農(nóng)村以外，很有一部分是來(lái)自城市的，往往這些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母親更是不允許或者不支持自己的孩子參加所謂的“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)，這樣，學(xué)校所提倡的通過(guò)“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生素質(zhì)的目的就未能夠達(dá)到。在馬克思主義哲學(xué)中，三觀指的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是緊密聯(lián)系在一起的。在個(gè)體價(jià)值觀體系中，人生價(jià)值觀處于主導(dǎo)地位，決定著總的價(jià)值取向，對(duì)價(jià)值觀系統(tǒng)中其它價(jià)值觀起著指導(dǎo)和制約作用。由于當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀主要是圍繞自己出發(fā)，致使大學(xué)生自身社會(huì)閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，更不用說(shuō)參與“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)服務(wù)人民了。沒(méi)有人選擇反對(duì)大學(xué)生兼職、打暑期工或?qū)嵙?xí)，大家都認(rèn)為只要不影響學(xué)習(xí)能夠積攢經(jīng)驗(yàn)可以為以后的工作打基礎(chǔ)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，不斷提高綜合素質(zhì)和運(yùn)用知識(shí)的技能。從大學(xué)生活的開始到走進(jìn)社會(huì)的大圈子中，就只有短短的幾年時(shí)間，誰(shuí)不想在將來(lái)的社會(huì)中能有一席之地呢？所以大家認(rèn)為大學(xué)生必須投身校園內(nèi)外的各類實(shí)踐活動(dòng)，有助于鍛煉品質(zhì)，提高能力。可見(jiàn)其對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認(rèn)有過(guò)打工經(jīng)歷的同學(xué)，看起來(lái)要比其它同學(xué)更成熟、社會(huì)適應(yīng)力更強(qiáng)，但對(duì)于學(xué)生，社會(huì)適應(yīng)力只是一方面的衡量指標(biāo)，大學(xué)期間主要的任務(wù)是學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，即知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，為了打工影響甚至放棄了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)果是得不償失的。

?結(jié)論與建議：

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人自覺(jué)改造客觀世界，使外部對(duì)象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是人的活動(dòng)，而人是社會(huì)的人，處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，因此，實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的行為，而是社會(huì)的活動(dòng)。所以，實(shí)踐作為物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的一個(gè)階段，是在社會(huì)歷史中不斷發(fā)展演變的。實(shí)踐的主體是人民群眾。“三下鄉(xiāng)”是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在新時(shí)期的深化發(fā)展，是促進(jìn)農(nóng)村兩個(gè)文明建設(shè)的有益補(bǔ)充，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。實(shí)踐出真知，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生活的重要組成部份，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感和積極向上的精神風(fēng)貌，充分發(fā)揮實(shí)踐育人的作用，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，也是檢驗(yàn)所學(xué)理論知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)實(shí)踐不但為大學(xué)生提供了一個(gè)發(fā)揮自我才能，展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺(tái)，也是培養(yǎng)和鍛煉同學(xué)們綜合能力的一個(gè)階梯，更是一個(gè)大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，走上工作崗位前的演練場(chǎng)地。了解國(guó)情是年輕人的首要任務(wù)，這就需要放眼960萬(wàn)平方公里的土地、對(duì)占人口80％以上的農(nóng)民有所了解才行。學(xué)生利用假期時(shí)間參加“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這樣可以使同學(xué)在實(shí)踐中更好的認(rèn)識(shí)國(guó)情，貼近社會(huì)，從而確定比較正確的人生前進(jìn)方向。作為高校教育者，如果能引導(dǎo)大學(xué)生將強(qiáng)烈的使命感轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)、服務(wù)、實(shí)踐、奉獻(xiàn)等實(shí)實(shí)在在行動(dòng)，把行動(dòng)變?yōu)樨?zé)任，將會(huì)使大學(xué)生在人生軌跡上樹立起更高的起點(diǎn)。大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，應(yīng)該說(shuō)不僅有助于他們較快適應(yīng)、融入社會(huì)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必由之路。

大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)這種直接、生動(dòng)的教育形式，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷縱深發(fā)展的今天，更具有其廣闊的空間和深刻的內(nèi)涵，具有強(qiáng)大的生命力。社會(huì)實(shí)踐必須不斷地強(qiáng)化其思想政治教育的功能。為此，必須做到：一要樹立大實(shí)踐觀，使社會(huì)實(shí)踐日常化。隨著社會(huì)的發(fā)展和人才培養(yǎng)的需求，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不應(yīng)該僅僅是寒暑假集中的、突擊性的活動(dòng)，應(yīng)該與大學(xué)生志愿者服務(wù)、勤工助學(xué)、教學(xué)實(shí)習(xí)、掛職鍛煉、社區(qū)共建等各類課外活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，樹立廣義實(shí)踐的意識(shí)，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)日常化，思想政治教育經(jīng)常化。二要納入教學(xué)體系，使社會(huì)實(shí)踐規(guī)范化。社會(huì)實(shí)踐的目的是培養(yǎng)人，是以教育為根本出發(fā)點(diǎn)的。既然是教育，就應(yīng)該遵循教育規(guī)律，符合人的全面發(fā)展要求。社會(huì)實(shí)踐在加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作中是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。因此，將其納入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃和管理之中，就能加以科學(xué)的管理，確保師資的健全、時(shí)間的合理、評(píng)定的規(guī)范、經(jīng)費(fèi)的專項(xiàng)。變短期活動(dòng)為長(zhǎng)效教育，變臨時(shí)考核為規(guī)范管理。三要建立實(shí)踐基地，使社會(huì)實(shí)踐陣地化。社會(huì)實(shí)踐要發(fā)揮其教育功能，達(dá)到知識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，校內(nèi)和校外的結(jié)合，陣地建設(shè)是不容忽視的。要廣泛贏得社會(huì)支持，逐步有計(jì)劃地建立一批穩(wěn)定的德育教育基地、生產(chǎn)實(shí)習(xí)基地、課外科研基地和社會(huì)活動(dòng)基地，不斷拓展社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)領(lǐng)域。四要加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，使社會(huì)實(shí)踐專業(yè)化。社會(huì)實(shí)踐要想做得更扎實(shí)更深入，就必須建立一支業(yè)務(wù)精、能力強(qiáng)、勤思考、善研究的校內(nèi)外、專兼職相結(jié)合的組織指導(dǎo)隊(duì)伍。在精心組織、認(rèn)真督導(dǎo)、全面總結(jié)的基礎(chǔ)上，不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，隨時(shí)調(diào)整工作思路，創(chuàng)新工作方法，適應(yīng)時(shí)代要求，變活動(dòng)的簡(jiǎn)單組織為工作的專門研究，使社會(huì)實(shí)踐常做常新。五要豐富思想內(nèi)涵，使社會(huì)實(shí)踐功能化。社會(huì)實(shí)踐要強(qiáng)化其思想政治教育功能，就必須在實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)賦予其豐富的思想內(nèi)涵，寓思想教育于實(shí)踐活動(dòng)中，使大學(xué)生隨時(shí)都可在實(shí)踐活動(dòng)中領(lǐng)悟思想，接受教育，從而豐富和提高其內(nèi)在的思想政治素質(zhì)。六要完善活動(dòng)機(jī)制，使社會(huì)實(shí)踐持續(xù)化。社會(huì)實(shí)踐要達(dá)到對(duì)大學(xué)生的長(zhǎng)期教育和提高的目的，就必須遵循與社會(huì)長(zhǎng)期合作、互惠互利的原則，建立和完善工作機(jī)制，特別是以科技服務(wù)和扶貧幫困為主要內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，就要讓學(xué)生帶著目標(biāo)去實(shí)踐，回來(lái)帶問(wèn)題研究，信息不斷線，成果有回饋，使短期實(shí)踐行為和長(zhǎng)期合作聯(lián)系相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)和合作能力。

所調(diào)查問(wèn)題

1、你是否贊成大學(xué)生實(shí)習(xí)、打工或是兼職

很贊成（38%）在不影響學(xué)習(xí)的概況下贊成（62%）不贊成（0%）

2、你參加實(shí)踐的目的

為以后的求職做準(zhǔn)備（12%）接觸社會(huì)，積累工作經(jīng)驗(yàn)（64%）賺取生活費(fèi)（20%）其他（4%）

3、你會(huì)在何種時(shí)間參加實(shí)習(xí)或是打工

假期（%）沒(méi)有課的時(shí)候（%）周末（%）其他時(shí)間（%）

4、你想?yún)⑴c何種社會(huì)實(shí)踐

企事業(yè)單位進(jìn)行實(shí)習(xí)交流（52%）打工或做兼職（40%）三下鄉(xiāng)支援農(nóng)村建設(shè)（0%）其他（8%）

5、你有否參加過(guò)暑期工、兼職或?qū)嵙?xí)

是（90%）否（10%）

6、你參加過(guò)何種實(shí)踐

兼職（56%）暑期工（20%）實(shí)習(xí)（14%）從未參加過(guò)（40%）

7、你參加兼職或打工的類型

家教（14%）網(wǎng)絡(luò)的實(shí)習(xí)實(shí)踐（6%）派傳單商品促銷（22%）校園銷售（14%）餐廳服務(wù)員（8%）其他（36%）

8、所參與的打工或?qū)嵙?xí)是否與所學(xué)專業(yè)相符

完全不符（40%）不相符（36%）基本相符（12%）完全相符（12%）

9、是否能夠使大學(xué)里的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去

能（38%）不能（62%）

10、在實(shí)習(xí)或工作中是否滿意自己的課外實(shí)踐能力

滿意（66%）不滿意（34%）

11、你認(rèn)為學(xué)校除了提供就業(yè)指導(dǎo)以及專業(yè)課程外，還應(yīng)該提供

實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)（56%）學(xué)校應(yīng)該提供就業(yè)體驗(yàn)（22%）素質(zhì)拓展（12%）職業(yè)生涯規(guī)劃（12%）

第二篇：馬克思主義社會(huì)調(diào)查報(bào)告2900字

用馬克思主義基本原理看待“垃圾分類處理問(wèn)題”調(diào)查地點(diǎn)：巨野部分小區(qū)調(diào)查對(duì)象：小區(qū)居民調(diào)查時(shí)間：20xx年x月x日——25日調(diào)查方法：現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查調(diào)查背景：隨著科技和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活方式的轉(zhuǎn)變和消費(fèi)水平的提高，不可避免的帶來(lái)了大量的垃圾排放，從而導(dǎo)致了大量垃圾的處理問(wèn)題。目前垃圾主要處理方式為填埋和焚燒，每一噸垃圾填埋費(fèi)用為200~300人民幣。耗時(shí)耗力。無(wú)論填埋或是焚燒，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)分類處理，不僅無(wú)法利用生活垃圾中蘊(yùn)含的寶貴資源，而且浪費(fèi)了大量寶貴的土地資源，造成污染的潛在危害也很大。特別是焚燒會(huì)產(chǎn)生二惡英等有害氣體，由于二惡英是目前世界上已知的毒性最強(qiáng)的有毒化合物之一，其毒性比氰化鈉要高50-100倍，比砒霜高900倍，具有強(qiáng)烈的致癌性，容易對(duì)人體的免疫功能和生殖功能造成損傷，甚至造成嬰兒畸形。又如我們生活中用的電池，一般都含有汞或鎘等有毒的重金屬，這些重金屬如果留在地下就很容易通過(guò)雨水的淋溶，進(jìn)入到地下水中，這種污染很難排除。

垃圾分類處理相關(guān)知識(shí)：事實(shí)上在我們?nèi)粘Ｉ钪校划?dāng)成廢物的垃圾是可以收獲巨大利益的，里面有一筆巨大的寶藏。生活垃圾進(jìn)行分類處理后，具有很好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。每回收1噸廢紙可造紙0.85噸，節(jié)省木材300公斤，比等量生產(chǎn)減少污染74%；每回收1噸廢鋼鐵可煉好鋼0.9噸，比利用礦石冶煉節(jié)約成本47%，減少污染75%，減少水污染和固體廢物97%；回收食品廢物等有機(jī)垃圾1噸，可生產(chǎn)

0.6噸有機(jī)肥，也可生產(chǎn)垃圾燃料，作為發(fā)電、供熱燃料。所以，采用分類式的垃圾桶可以方便我們將可以回收利用的資源再收集起來(lái)，既有利于保護(hù)環(huán)境，又有助于資源的合理利用，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。調(diào)查情況：花冠小區(qū)東、西兩部分共有17棟樓，每個(gè)樓道口對(duì)面均分布有一個(gè)垃圾桶，且在東西部各分布有一個(gè)大型廚余垃圾桶，但是未看到有分類垃圾桶，每個(gè)垃圾桶里都有各種各樣的可回收的不可回收的垃圾；

瑞和嘉園共有22棟樓，僅在正對(duì)大門口的大道上每個(gè)路燈路燈下有1個(gè)分類垃圾桶，而且只分成可回收（綠色）和不可回收（紅色），另外每四棟樓旁設(shè)置一個(gè)大型的廚余垃圾桶，里面堆滿了可回收的各種垃圾還有一些生活垃圾；

上海嘉園共分為三區(qū)，其中第三區(qū)還在建設(shè)之中，只有第一、二區(qū)入住居民，約20棟樓，同花冠小區(qū)一樣，只在每棟樓旁設(shè)置了一個(gè)垃圾單桶，還有就是在道路主干旁設(shè)置了一個(gè)大型的垃圾箱。并沒(méi)有看到分類垃圾桶。

牡丹小區(qū)在進(jìn)去后左右兩側(cè)均有小路，路旁隨路燈均設(shè)置了分類垃圾桶雙桶，但是數(shù)量并不合適，因?yàn)楹芏嗬跋乱呀?jīng)堆滿了，并且垃圾桶下還堆放著一些。垃圾桶里摻雜了各種各樣的垃圾，并沒(méi)有嚴(yán)格按照要求投放。

另外在多個(gè)小區(qū)發(fā)現(xiàn)，有些垃圾桶確實(shí)被投放了相應(yīng)的垃圾，可是運(yùn)輸時(shí)除了一些可以賣錢的紙盒、飲料罐之類的垃圾被保潔員單獨(dú)拎出

來(lái)外，其他垃圾都被“一鍋煮”裝進(jìn)垃圾車。在垃圾回收站。被運(yùn)來(lái)的垃圾一股腦兒的被倒在大坑里，進(jìn)行所謂的衛(wèi)生填埋。

而且回收站里并沒(méi)有垃圾分揀設(shè)備，其原因是沒(méi)有預(yù)算。光是給垃圾處理場(chǎng)裝備一套垃圾分揀設(shè)備就需要300多萬(wàn)元。同時(shí)，分類處理垃圾的成本也很高。采用直接填埋的方式處理1噸垃圾成本在30多元，而分類處理垃圾，每噸則要花費(fèi)100元以上。

調(diào)查結(jié)論:

居民普遍缺乏垃圾分類的知識(shí)，環(huán)保意識(shí)有待加強(qiáng)；

環(huán)衛(wèi)部門方面，垃圾分類的運(yùn)輸和處理能力欠缺，分類垃圾桶的設(shè)置很不合理，很多小區(qū)物業(yè)缺乏對(duì)垃圾分類處理的重視；

企業(yè)尚未成熟，設(shè)備有限，還未具備能力為居民回收生活垃圾，故沒(méi)有安排專門的分類垃圾桶；

環(huán)衛(wèi)工作人員的培訓(xùn)沒(méi)有到位，大部分環(huán)衛(wèi)工人對(duì)垃圾分類處理知識(shí)不清楚。

現(xiàn)象評(píng)價(jià)：

這種做法極大的破壞的自然界的平衡，浪費(fèi)了大量的物質(zhì)資源。世界是物質(zhì)的，人類社會(huì)依賴于自然界。賴以生存的物質(zhì)生活材料也取之于自然界。因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而給社會(huì)帶來(lái)的一系列垃圾問(wèn)題，從而造成人類社會(huì)與自然界的發(fā)展不平衡；而從聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看，這勢(shì)必會(huì)影響人類社會(huì)的發(fā)展。

生產(chǎn)和消費(fèi)必然會(huì)產(chǎn)生垃圾，而垃圾的產(chǎn)生，又勢(shì)必會(huì)引起環(huán)境的一系列變化，若不能很好的處理這些垃圾問(wèn)題，環(huán)境的污染又會(huì)反過(guò)來(lái)影響甚至阻礙人類社會(huì)的發(fā)展，形成惡性循環(huán)，無(wú)止無(wú)休。在一定的條件下，人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展的規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限的。人類對(duì)垃圾的處理認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的探尋與實(shí)踐，從填埋、焚燒，再到“垃圾是放錯(cuò)了位置的資源”，人類對(duì)垃圾的處理認(rèn)識(shí)也在慢慢的向一個(gè)更合理有效的處理方向發(fā)展。對(duì)垃圾的分類與再利用也在向更科學(xué)有效的方向發(fā)展。任何真理都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，在真理的這種條件下，人類只有在實(shí)踐中不斷的認(rèn)識(shí)和發(fā)展，客觀的反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，人類社會(huì)才能在物資的世界里不斷的發(fā)展。

調(diào)查結(jié)論:

人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)是以自然界為基礎(chǔ)的。離開了自然界。人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，從聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，垃圾問(wèn)題而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境、人口、資源等一系列問(wèn)題，破壞了自然系統(tǒng)內(nèi)的平衡關(guān)系，也破壞了人與自然的關(guān)系。垃圾問(wèn)題引起的水污染、空氣污染等環(huán)境問(wèn)題，破壞了人類長(zhǎng)期賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到人與自然和諧統(tǒng)一的重要性。因此，，走可持續(xù)發(fā)展的道路就必須重視生態(tài)文明建設(shè)，必須遵循客觀規(guī)律，符合科學(xué)發(fā)展的要求，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

隨著對(duì)垃圾處理問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深入與發(fā)展，隨著科技的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到垃圾中的價(jià)值的成分越來(lái)越多，而如何實(shí)現(xiàn)對(duì)這些資源的重復(fù)利用便是人類在追尋與探索的方向。為了滿足自身的需要就必須按照客觀規(guī)律去改造世界，將尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一起來(lái)。

建議方案：

一、在垃圾資源化的過(guò)程中，首先我們必須對(duì)垃圾的重復(fù)利用有一定的認(rèn)識(shí)，學(xué)校一社會(huì)理應(yīng)加強(qiáng)對(duì)垃圾分類處理與垃圾再制造利用的教育，提高人們對(duì)合理有效的處理垃圾擺放問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。充分運(yùn)用小區(qū)的宣傳欄、各種媒體，廣泛宣傳，營(yíng)造宣傳、教育的良好氛圍。積極引導(dǎo)居民關(guān)心、重視和參與，從我做起、從小做起、從身邊做起，培養(yǎng)和提高全體居民的環(huán)保意識(shí)。

二、物業(yè)應(yīng)建立社區(qū)垃圾分類處置的長(zhǎng)效機(jī)制，在一些有條件的小區(qū)可試行開展，給每戶居民發(fā)放藍(lán)色、綠色、黃色的垃圾袋和《城市生活垃圾分類收集指導(dǎo)小手冊(cè)》，另外垃圾桶上不單單需要標(biāo)志圖案，更需要文字說(shuō)明，讓更多的人能分清可回收垃圾與不可回收垃圾的分類認(rèn)識(shí)。

三、國(guó)家要嚴(yán)肅看待這個(gè)問(wèn)題，把垃圾分類處理提到日程上來(lái)，動(dòng)員全體社會(huì)成員參與進(jìn)來(lái)，出臺(tái)與之配套的政策措施，對(duì)垃圾分類處置情況較好的小區(qū)，給居委會(huì)和每戶居民作一些鼓勵(lì)，這是一種榮耀，

一種被社會(huì)認(rèn)可的公益行為讓每個(gè)人體驗(yàn)到分類扔垃圾帶來(lái)的榮譽(yù)和實(shí)際利益。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期而重要的實(shí)踐活動(dòng)。

四、市政府要對(duì)生活垃圾分類處理作專題調(diào)研，并學(xué)習(xí)借鑒杭州市等有關(guān)地方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)制定相關(guān)政策和工作方案，明確相關(guān)部門單位職責(zé)；統(tǒng)籌規(guī)劃，加快配套設(shè)施建設(shè)；保障資金預(yù)算，同時(shí)積極吸收社會(huì)資金投入，多渠道解決所需資金，大力發(fā)展垃圾分類處理產(chǎn)業(yè)。

五、分步實(shí)施，逐步推行垃圾分類回收處理。垃圾分類看似舉手之勞，但難度很大。在實(shí)施初期，可選擇幾個(gè)小區(qū)作為試點(diǎn)，進(jìn)行垃圾分類收集工作。試點(diǎn)中，進(jìn)一步細(xì)化分類收集方式，制定垃圾分類工作流程，明確分類工作要求和標(biāo)準(zhǔn)；給居民提供盡可能的方便，激發(fā)人們進(jìn)行垃圾分類的積極性。在試點(diǎn)基礎(chǔ)上，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化工作方案，逐步向市區(qū)乃至全市推行垃圾分類處理。

只有在正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)，才是正確的符合人類實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的的實(shí)踐。我相信，人類改造自然與社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)也只有符合這樣，才能滿足人類的長(zhǎng)期發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。讓我們大家從身邊小事做起，把這個(gè)世界建設(shè)得更好！

第三篇：馬克思主義基本原理概論社會(huì)調(diào)查報(bào)告28700字

中原工學(xué)院

思想政治理論課綜合實(shí)踐報(bào)告

課程：馬克思主義基本原理概論

實(shí)踐小組：

組長(zhǎng)：

成員：指導(dǎo)教師：____________________

20xx年5月17日

綜合實(shí)踐報(bào)告評(píng)價(jià)表

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中原工學(xué)院思政部

思想政治理論課綜合實(shí)踐報(bào)告原創(chuàng)性聲明

本人鄭重聲明：所呈交的綜合實(shí)踐報(bào)告是本人及小組成員進(jìn)行獨(dú)立實(shí)踐活動(dòng)所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本報(bào)告不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。

實(shí)踐小組成員簽名：

20xx年5月17日

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目錄

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報(bào)告.......................................................................................................5

《德意志意識(shí)形態(tài)》讀書報(bào)告...............................................................................................8

《社會(huì)契約論》讀后報(bào)告.....................................................................................................11

《資本論》第一卷讀書報(bào)告.................................................................................................14

《恩格斯傳記》讀書報(bào)告.....................................................................................................18

大學(xué)生法律意識(shí)調(diào)查報(bào)告.....................................................................................................20

4

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報(bào)告

自動(dòng)化131班某某某

聯(lián)系方式：100000000摘要：《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世以來(lái)１６1年的實(shí)踐證明，馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的開放的理論體系。161年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越161年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力，正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)，科學(xué)社會(huì)主義

在人類文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界廣大人名的心魄。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將徹底打敗資產(chǎn)階級(jí)，帶領(lǐng)人民走向共產(chǎn)主義社會(huì)，全人類都將為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景

《宣言》的問(wèn)世有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和階級(jí)根源。19世紀(jì)40年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國(guó)家已占據(jù)統(tǒng)治地位。產(chǎn)業(yè)革命在美國(guó)已經(jīng)完成，在法國(guó)正在進(jìn)行，在德國(guó)也已經(jīng)開始。資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，是資本主義社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的莫頓日益暴露出來(lái)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是生產(chǎn)力遭到極大破壞，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來(lái)沉重的災(zāi)難。資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境，不斷加緊對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削。隨著各種社會(huì)矛盾日益暴露無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的都正日益激化。并隨之爆發(fā)了“三大工人運(yùn)動(dòng)”：法國(guó)里昂工人運(yùn)動(dòng)、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西西里亞紡織工人運(yùn)動(dòng)。三大工人運(yùn)動(dòng)雖然以失敗告終，卻提出了創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的迫切要求。馬克思和恩格斯認(rèn)為，首先要從組織上把各國(guó)分散的工人運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，其次要批判各種錯(cuò)誤思潮，未同意的工人運(yùn)動(dòng)提供思想綱領(lǐng)。

1846年，馬克思和恩格斯一起創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)和德意志工人協(xié)會(huì)，他們批判了當(dāng)時(shí)誤導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的多種錯(cuò)誤思想理論引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)向正確的方向發(fā)展。1847年他們加入共產(chǎn)主義者同盟。同年六月，恩格斯出席了共產(chǎn)主義者同盟舉行的第一次代表大會(huì)，還未同盟起草了第一個(gè)綱領(lǐng)草案——《共產(chǎn)主義信條草案》，并于10月底到11月初，恩格斯在征求同盟成員的基礎(chǔ)上，對(duì)信條草案進(jìn)行了修改和補(bǔ)充。1847年11月29日至12月8日，馬克思和恩格斯共同參加了共產(chǎn)主義者同盟的第二次代表大會(huì)。大會(huì)經(jīng)過(guò)深刻討論，采納了馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，決定公布一個(gè)“宣言：形式的同盟綱領(lǐng)，并把起草綱領(lǐng)委托給馬克思和恩格斯。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》這涼糕的基礎(chǔ)之上，根據(jù)大會(huì)通過(guò)的綱領(lǐng)原則，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)吧黨的綱領(lǐng)寫成一篇充滿戰(zhàn)斗性的宣言，他們用整整一個(gè)月時(shí)間，以“敘述歷史的方式”的方式共同撰寫了

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《共產(chǎn)黨宣言》。

二、資產(chǎn)階級(jí)的滅亡與資產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的

我們知道，在資本主的發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越多的無(wú)產(chǎn)者聚合在一起，最終形成一個(gè)階級(jí)、一個(gè)與資產(chǎn)級(jí)分庭抗禮對(duì)立的階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程是同資本主義制度同時(shí)發(fā)生的。馬克思、恩格斯剖析資產(chǎn)階級(jí)就如一個(gè)嗜血的惡魔，他們?cè)诓粩嗟姆e聚資本的時(shí)，造成的后果就是使無(wú)產(chǎn)者的生活一次次瀕臨破產(chǎn)、絕望。這給無(wú)產(chǎn)者階層——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、逐步壯大創(chuàng)造了必要條件。“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，只是針對(duì)于資本主義社會(huì)，這種資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)赤裸裸的剝削更加地瘋狂罷了。馬克思說(shuō)“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”這充分說(shuō)明了階級(jí)斗爭(zhēng)是始終貫穿于某些社會(huì)形態(tài)的，而且不僅僅只是資本主義本身那么簡(jiǎn)單。那么在某種存在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)將是一種必然的現(xiàn)象。

《宣言》詳盡的闡述了資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的誕生。資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的迅猛，它在短短百年之中創(chuàng)造出的財(cái)富比過(guò)去幾千年的人類創(chuàng)造的財(cái)富還要多。但是，即使這樣，在巨大的社會(huì)物質(zhì)積累的進(jìn)程中，也不可避免，無(wú)以回避其赤裸的剝削本質(zhì)。我國(guó)當(dāng)代著名作家夏衍在《包身工》中這樣描述：“包身工的身體是屬于帶工老板的”，“早晨五點(diǎn)鐘由打雜的或者老板自己送進(jìn)工廠，晚上六點(diǎn)鐘接領(lǐng)回來(lái)，她們就永沒(méi)有和外頭人接觸的機(jī)會(huì)。所以包身工是一種“罐裝了的勞動(dòng)力”，可以“安全地”保藏，絕沒(méi)有因?yàn)楹涂諝饨佑|而起變化的危險(xiǎn)。而現(xiàn)在，將這種關(guān)系轉(zhuǎn)移到人和人的中間，便連這一點(diǎn)施與的溫情也已經(jīng)不存在了！”超負(fù)荷的勞動(dòng)強(qiáng)度、毫無(wú)人身自由的環(huán)境、人和人之間赤裸的物質(zhì)對(duì)立關(guān)系——這就是資本主義。他的勞動(dòng)價(jià)值理論，直至洞穿了資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。資本主義用以形式上的手段是掩蓋不了其殘酷的內(nèi)在的。

《宣言》是一種昭示，昭告所有受剝削、所有受壓怕、所有苦難的人們聯(lián)合起來(lái)！它就像一個(gè)符號(hào)，代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的心聲和需要，正撼動(dòng)資本主義中資產(chǎn)階級(jí)靈魂最骯臟和脆弱的地方。“當(dāng)人們談到使整個(gè)社會(huì)革命化的思想時(shí)，他

們只是表明了一個(gè)事實(shí)：在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。”當(dāng)無(wú)產(chǎn)者開始初期反抗的時(shí)候，總是用最直接的手段來(lái)反抗，但是這并不能從根本上推翻資產(chǎn)階級(jí)。《宣言》像是一座燈塔，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命指明了前進(jìn)的方向。《宣言》變換人稱問(wèn)答的方式，闡釋著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的疑慮，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底地決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的

決裂。”這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的未來(lái)，生產(chǎn)資料是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中，人和人之間是自由的，平等的，民主的，和諧的。馬克思汲取空想社會(huì)主義人們對(duì)美好社會(huì)的向往，把這種美好社會(huì)的出現(xiàn)與必然要建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)推

翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上聯(lián)系在一起，在實(shí)踐的過(guò)程中更加必要自覺(jué)地進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)和革命。

三、科學(xué)社會(huì)主義

《宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。從原始社會(huì)解體以來(lái)人類社會(huì)了時(shí)都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，

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現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫人和剝削壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)借及的剝削統(tǒng)治下給解放出來(lái)。《宣言》運(yùn)用“辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界使命《宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了一無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。《宣言》還指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步進(jìn)行社會(huì)的改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。《宣言》批判當(dāng)時(shí)各種反動(dòng)的社會(huì)主義思潮，對(duì)“空想社會(huì)主義”作了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。

四、對(duì)中國(guó)的當(dāng)代意義

縱觀國(guó)內(nèi)外形式要求我們必須加強(qiáng)思想政治教育,堅(jiān)持在馬克思列寧主義毛澤東思想的指導(dǎo)下探索社會(huì)主義的發(fā)展道路，認(rèn)真貫徹江澤民同志的要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個(gè)代表”重要思想的宣傳教育,引導(dǎo)人們樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn),加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育,加強(qiáng)和改造思想政治工作,廣泛開展群眾性精神文明建設(shè)。

在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，我們堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新回答一系列重大理論和實(shí)際問(wèn)題，從而不斷開辟馬克思主義發(fā)展的新境界，讓《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)代中國(guó)放射出更加燦爛的真理光芒。

參考文獻(xiàn)

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新局面[M].北京:人民出版社,2002.15-16、16、39-40

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《德意志意識(shí)形態(tài)》讀書報(bào)告

自動(dòng)化132班某某某

聯(lián)系方式：10000000

花了幾個(gè)周的時(shí)間讀完了《德意志意識(shí)形態(tài)》這本書，在閱讀過(guò)這本書之后我并不是很能理解這部著作的含義，所以我就查資料進(jìn)行幫助理解。理解了之后我就有了自己的看法和見(jiàn)解，并有了更深層次的認(rèn)識(shí)。這部著作共分為兩卷，其主要內(nèi)容是闡述作者的唯物主義歷史觀的基本原理、批判分析費(fèi)爾巴哈、布鮑威爾和麥?zhǔn)┑偌{的唯心主義歷史觀，批判“真正的社會(huì)主義”或“德國(guó)社會(huì)主義”的各式各樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，表述對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義誕生時(shí)期最有科學(xué)價(jià)值的科學(xué)著作之一。

我們都知道《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬、恩創(chuàng)立的“新”唯物史觀一部巨作，是馬恩為了清算他們以前的哲學(xué)信仰，達(dá)到自己弄清問(wèn)題的目的而概括出來(lái)的。其第一卷第一張“費(fèi)爾巴哈-唯物主義觀點(diǎn)與唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立”中對(duì)馬克思唯物史觀“第一次”真正做到了經(jīng)典的表述。

《德意志意識(shí)形態(tài)》的主題在于批判，因此語(yǔ)言犀利，甚至刻薄，也可能是翻譯的原因，書中頻繁出現(xiàn)的具有諷刺意味的字眼，讓人聞到了濃濃的火藥味，不禁把人拉進(jìn)了19世紀(jì)發(fā)生在德國(guó)的那場(chǎng)論戰(zhàn)。第一卷的目的定位在“揭露這些自以為是狼，也被人看成是狼的綿羊，指出他們的咩咩生只不過(guò)是以哲學(xué)的形式來(lái)重復(fù)德國(guó)市民的觀念，我們已經(jīng)習(xí)慣了那些偏中性的官方語(yǔ)言，不帶感情色彩的。

《德意志意識(shí)形態(tài)》馬克思恩格斯作于1845-1846年。第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式在社會(huì)生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須要適合生產(chǎn)力的發(fā)展等，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)成熟也標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。

《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)唯物史觀的基本內(nèi)容闡述的非常清楚。在這里馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理。分析《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)唯物史觀的表述，可以得出他們闡述的歷史唯物主義基本原理：

第一，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。馬克思的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們?cè)谏鐣?huì)交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們?cè)谏a(chǎn)中所形成的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系，決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。只有以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的普遍本質(zhì)，才能揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，才能把握人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。對(duì)這一內(nèi)容，馬恩在上述表述中闡述的非常清楚。馬恩在指出整個(gè)歷史基礎(chǔ)的同時(shí)，還把“與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式”和“各個(gè)階段上的市民社會(huì)”理解為同等意義的概念，這不僅說(shuō)明了生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這兩個(gè)歷史唯物主義基本范疇之間的聯(lián)系，而且還揭示了唯物史觀關(guān)于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛

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盾的原理。

第二,人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。人類社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)在哪里呢？唯物史觀和唯心史觀的看法是截然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，直接影響能否正確認(rèn)識(shí)及其復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體，能否客觀揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。我們說(shuō)，唯心史觀是一種對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤想象，對(duì)人類社會(huì)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是根本錯(cuò)誤的，而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會(huì)有機(jī)體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)，其原因就在于對(duì)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的理解不同。由此，馬克思恩格斯特別重視并在對(duì)唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會(huì)歷史要“從直接生活的物質(zhì)產(chǎn)出發(fā)”。

第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)如形式產(chǎn)生，發(fā)展的動(dòng)力。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。如何回答這個(gè)問(wèn)題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在上述表述中，馬恩從“市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯他們產(chǎn)生的過(guò)程”回答了歷史觀的基本問(wèn)題，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。而馬恩以前的哲學(xué)不管是唯物主義還是唯心主義都沒(méi)有正確揭示社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。在唯心主義那里，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，他們被生活中感性的認(rèn)識(shí)蒙蔽了，生活中我們總有一種錯(cuò)覺(jué)那就是我們的行為是受意識(shí)支配的，似乎是意識(shí)決定存在。而在馬恩以前的唯物主義那里，他們?cè)谧匀唤绯姓J(rèn)存在決定意識(shí)，到了社會(huì)歷史領(lǐng)域他們被紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象迷惑同唯心主義走到了一起，造成了馬恩以前的唯物主義社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯心主義的畸形變態(tài)的發(fā)展。馬恩旗幟鮮明的在《德意志意識(shí)形態(tài)》里指出唯物主義在自然和社會(huì)歷史領(lǐng)域同樣適用。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的“分工”思想。馬克思和恩格斯認(rèn)為分工是聯(lián)接生產(chǎn)力相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)的中介和紐帶。一方面，生產(chǎn)力決定分工，分工的本質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展的合理邏輯結(jié)果，分工又對(duì)生產(chǎn)力有反作用，分工是生產(chǎn)力發(fā)展程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：另一方面，分工制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，制約著所有制形式的更替，而生產(chǎn)關(guān)系又對(duì)分工有反作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起分工的發(fā)展。馬克思和恩格斯指出“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配，因而產(chǎn)生了私有制。只是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，在這種形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正斗爭(zhēng)。返工時(shí)異化存在的前提。只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)即成為一種異己的同他對(duì)立的力量。所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的，在他們之外的強(qiáng)制力量。這種“異化”當(dāng)然只有舉辦了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消失。一是“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)”同有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而是生產(chǎn)力的發(fā)展是絕對(duì)必須的實(shí)際前提。

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨作。閱讀完這本著作，我在唯物主義歷史觀的影響下對(duì)人和社會(huì)的存在有了進(jìn)一步的了解，通過(guò)對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系以及聯(lián)系我國(guó)發(fā)展實(shí)際，我充實(shí)了自己的人生觀和世界觀，更加的了解自己，也更加堅(jiān)定了自己的共產(chǎn)主義理想，更加理解和相信祖國(guó)所走的社會(huì)主義道路。改革開放后調(diào)整了過(guò)去相對(duì)平均主義的生產(chǎn)關(guān)系，

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把私有制引入到社會(huì)主義公有制中，雖然造成了社會(huì)貧富差距的逐漸拉大，但它是與當(dāng)今中國(guó)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。

以上就是我讀《德意志意識(shí)形態(tài)》的讀書報(bào)告，它讓我學(xué)到了很多，懂得了很多

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《社會(huì)契約論》讀后感

姓名：某某某班級(jí)：自動(dòng)化132

聯(lián)系方式：10000

《社會(huì)契約論》這本書其實(shí)上高中時(shí)，歷史老師就給我們提過(guò)，一直沒(méi)機(jī)會(huì)看它。這學(xué)期馬克思原理課老師一直提到這本書，于是就去圖書館借了這本書進(jìn)行閱讀。

剛翻開這本書前幾章，我就有點(diǎn)頭暈了，它的語(yǔ)言太深?yuàn)W了，我一時(shí)間不知道該怎樣消化這些文字，這本書范圍涉及政治、社會(huì)、國(guó)家、權(quán)力??.等等吧。真有點(diǎn)沒(méi)勇氣讀下去，不過(guò)還是硬著頭皮往下讀，但是閱讀我越發(fā)現(xiàn)其實(shí)這本書挺好的，值得我們深讀。

首先，我先對(duì)盧梭發(fā)表一下自己見(jiàn)解。讓-雅克﹒盧梭，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，他是18世紀(jì)法國(guó)大革命思想的先驅(qū)，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭。1750年，盧梭在30歲時(shí)一舉成名。原因是，第戎科學(xué)院開展一次題為《論科學(xué)與藝術(shù)是否敗壞或增進(jìn)道德》的有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)，盧梭的論文論證了科學(xué)藝術(shù)進(jìn)展的最后結(jié)果無(wú)益于人類，這篇論文獲得了頭等獎(jiǎng)，他因而成為一位名人。

《社會(huì)契約論》是盧梭后來(lái)創(chuàng)作出來(lái)的，但這本書描述人和社會(huì)關(guān)系的著作在當(dāng)時(shí)卻無(wú)人問(wèn)津。后來(lái)才成為反映西方傳統(tǒng)政治思想的最有影響的著作之一。盧梭認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，常有個(gè)人能力無(wú)法應(yīng)付的境況，必須通過(guò)和其他人聯(lián)合才能生存，因而大家都愿意聯(lián)合起來(lái)。人們聯(lián)合在一起，以一個(gè)集體的形式存在，這就形成了社會(huì)。社會(huì)的契約是人們對(duì)其成員的社會(huì)地位的協(xié)議。

本書共四卷，分別從不同的角度以遞推的形式展開。第一卷主要寫政治共同體的形成，第二卷主要寫主權(quán)的內(nèi)容，第三卷主要介紹政府形式，第四卷主要寫公意及羅馬共和國(guó)的例子。

第一卷

盧梭在《論人類不平等的起源》中指出，以絞死或廢除暴君為結(jié)局的暴亂，同暴君利用當(dāng)初利用暴亂屠殺人民和掠奪財(cái)物的行為是一樣的，是合法的。暴君的位子靠暴力維持，而要推翻它，也同樣要靠暴力。因此，盧梭在《社會(huì)契約論》中指出，別人根據(jù)什么權(quán)利剝奪他們的自由，他們就可以運(yùn)用同樣的權(quán)利恢復(fù)他們的自由。

作者認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是摧毀敵國(guó)，因此戰(zhàn)勝國(guó)有權(quán)處死那個(gè)國(guó)家那個(gè)手拿武器抵抗的保衛(wèi)者。但是只要他們一放下武器投降，不再當(dāng)敵人或敵人的工具了，他們便重新成為一般人了，人們就沒(méi)有權(quán)利傷害他們的生命。

一個(gè)由全體個(gè)人聯(lián)合起來(lái)形成的共同人格，作者稱為“共和國(guó)”或“政治體”，當(dāng)它是被動(dòng)時(shí)，它的成員稱為“國(guó)家”，當(dāng)他主動(dòng)時(shí)，則稱為“主權(quán)者”；把它和它的同類相比較時(shí)，則稱它為“政權(quán)”，至于結(jié)合者，總起來(lái)稱之為“人民”，成為主權(quán)的參加者，則每個(gè)人稱為“公民”，作為國(guó)家的法律的服從者，則稱之為“臣民”。

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人類由于社會(huì)契約而損失的，是他們的天生的自由和企圖的得到的和能夠取得的一切東西的無(wú)限權(quán)力；而她們得到的，是社會(huì)的自由和對(duì)他們擁有的一切東西的所有權(quán)。

第二卷

盧梭指出，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，是不可分割的。

公意與眾意是有很大的差別的，公益只考慮共同的利益，而眾意考慮的則是個(gè)人的利益，它是個(gè)別意志的總和。

在這里，作者舉了一個(gè)例子。說(shuō)，如果有人玩弄陰謀，形成了犧牲大眾利益的小集團(tuán)，則每個(gè)這種集團(tuán)意志對(duì)其成員來(lái)說(shuō)就是公意，而對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)就是眾意，是個(gè)別人的意志。這時(shí)候，就不再是有多少人就投多少票，而是有多少小集團(tuán)，就投多少票了。分期固然減少了，打電腦結(jié)果卻不是公意了。

因此，為了使公益能夠更好地表達(dá)，就不能允許國(guó)家之中存在小集團(tuán)，并讓每個(gè)公民都能按照自己的想法表達(dá)自己的意見(jiàn)。

在這里，公意要真正成為公意，就應(yīng)當(dāng)在它的目的和本質(zhì)上是公正的：它必須來(lái)自全體，才能適用于于全體。

接下來(lái)，作者探討了主權(quán)行為。主權(quán)行為究竟是一種怎樣的行為呢？他不是上級(jí)與下級(jí)之間的約定，而是共同體與它的成員之間的約定。這個(gè)約定是合法的，因?yàn)樗墙⒃谏鐣?huì)契約的基礎(chǔ)之上的；是公平的，因?yàn)樗麑?duì)所有的人都是一樣的；是有益的，因?yàn)樗舜蠹业男腋Ｒ酝猓銢](méi)有了其他的目的；是鞏固的，因?yàn)樗泄餐牧α亢妥罡叩臋?quán)威做保證。

盧梭指出，要奠定一個(gè)國(guó)家，要具備三個(gè)條件：領(lǐng)土的大小，人口的多寡，人口必須享有富足和和平。

第三卷

作者認(rèn)為，政府只是主權(quán)者的執(zhí)行人。政府是介于臣民和主權(quán)者之間是這兩者互相溝通的中間體。它的任務(wù)是執(zhí)行法律和維護(hù)自由，既維護(hù)社會(huì)的自由又維護(hù)政治的自由。

政府同人民和主權(quán)者是截然不同的。國(guó)家是以它自生而存在，而政府則是由主權(quán)者而存在，君主的統(tǒng)治意志只能是而且只應(yīng)當(dāng)是執(zhí)行公意或法律。如果君主有了某種比主權(quán)者的意志更為活躍的個(gè)別意志，并使他手中掌握的公共力量服從他的個(gè)別意志，這時(shí)，可以說(shuō)就會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)主權(quán)者：一個(gè)是權(quán)利上的主權(quán)者，一個(gè)是事實(shí)上的主權(quán)者。

在政府的分類方面，作者分為民主制、貴族制和君主制三類。

民主制即是，主權(quán)者可以把政府的職權(quán)交給全體人民或交給大部分人民，從而使擔(dān)任行政官的公民的人數(shù)比比個(gè)別的單純公民的人數(shù)多。

貴族制是主權(quán)者把政府交給一部分人掌管，從而使單純的公民人數(shù)比行政官多。

君主制是主權(quán)者把政府交給唯一的一個(gè)行政官手里，而所有的行政官都要從他手里獲得權(quán)力。

盧梭認(rèn)為，真正的民主制從來(lái)就沒(méi)有過(guò)。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，這是違反自然秩序的；讓人民經(jīng)常不斷的集合起來(lái)處理公共事務(wù)是不可想象的。而君主制使君主掌握太大的權(quán)力，容易產(chǎn)生獨(dú)裁，所以作者偏向于貴族制。在這種體制中，行政官只有一小部分人擔(dān)任，而且是由選舉產(chǎn)生的，這樣就可以選出品行端正，有見(jiàn)識(shí)，有經(jīng)驗(yàn)和有其他為公眾敬重的有才能的人。除此以外，這種體制使得集會(huì)更加方便對(duì)事務(wù)的討論更加詳細(xì)，辦事更快捷和有條理。

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第四卷

在這一卷，作者強(qiáng)調(diào)鞏義市不可摧毀的。作者舉例強(qiáng)調(diào)，當(dāng)社會(huì)的紐帶開始松弛和國(guó)家開始衰弱的時(shí)候，當(dāng)個(gè)人的利益開始占上風(fēng)和小社會(huì)開始影響大社會(huì)的時(shí)候，公共的利益就會(huì)發(fā)生變化，就會(huì)遇到與之對(duì)立的利益，人民的聲音就不能形成一致，公意就不是全體的公意，于是就會(huì)出現(xiàn)矛盾，人們就會(huì)聚訟紛紜，爭(zhēng)吵不休，最好的意見(jiàn)得不到采納。

緊接著作者討論了選舉與投票。討論的問(wèn)題越重大，就應(yīng)采納越是接近全體一致的意見(jiàn)，比如在表決法律的制定時(shí)；而事情越要迅速解決，則規(guī)定的雙方票數(shù)之差就越應(yīng)縮小，在必須立刻做出決定的討論中，只需超過(guò)一票就可以了，不如處理緊急重大的問(wèn)題。

在后文中作者簡(jiǎn)單論述了羅馬人民大會(huì)制、保民官制、獨(dú)裁制、監(jiān)察官制等。總的來(lái)說(shuō)，盧梭的政治理念屬于民主政治的范疇。但是盧梭對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的考慮顯然不是民主主義者，由于受到當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平的限制，盧梭不認(rèn)為有真正的民主社會(huì)存在，他甚至認(rèn)為大國(guó)適合君主制，這到和馬基雅?維利的《君主論》思想一致。他認(rèn)為真正的民主政府只可能在小國(guó)寡民中實(shí)現(xiàn)，在其他情形下“民主政府或群眾政府比其他形式更可能出現(xiàn)內(nèi)戰(zhàn)和動(dòng)亂”。困擾盧梭的是兩個(gè)方面的問(wèn)題一個(gè)是技術(shù)上的，另一個(gè)是教育上的。他認(rèn)為民主政府的立法決策必須通過(guò)公民大會(huì)才能決定，這在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下是不可能經(jīng)常實(shí)現(xiàn)的。另外盧梭認(rèn)為，美德是共和國(guó)的基礎(chǔ)，但“并不是說(shuō)人民的所有決定都是成熟的。我們當(dāng)然都是為了自己的益處，但是我們可不能保證總是看到這種好處。

盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、哲學(xué)家、教育家，在《社會(huì)契約論》中用其獨(dú)到而富有邏輯性與說(shuō)服力的言論闡述了其社會(huì)契約理論并從法律、立法、公民、政治制度與體制、社會(huì)組織形式等多個(gè)方面詳盡而富有預(yù)示性地描述他對(duì)社會(huì)政治發(fā)展看法與見(jiàn)解。《社會(huì)契約論》是第一個(gè)提出“天賦人權(quán)，主權(quán)在民”思想的，另外盧梭先進(jìn)的思想樹立了雅各賓派的旗幟，而法國(guó)國(guó)家格言“自由、平等、博愛(ài)”便來(lái)自《社會(huì)契約論》。他的思想為后世象征性、革命性地資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)提供了堅(jiān)實(shí)有力的理論基礎(chǔ)，為人類社會(huì)階段性重大思想及政治改革作出了不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)。

這本書我只讀了一遍，所發(fā)表的感想也只是自己讀后的只言片語(yǔ)，感覺(jué)自己了解的還不夠透徹。這本書值得多讀幾次，才能感受到盧梭思想的偉大性。也許我對(duì)這本書的評(píng)價(jià)不夠到位，但是它值得我們每一位大學(xué)生去閱讀它，去感悟、去領(lǐng)會(huì)。

時(shí)間就是最好的證明，歷史是不會(huì)騙人的，名著是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的！大學(xué)生應(yīng)該多豐富自己的知識(shí)。學(xué)無(wú)止境，要不斷閱讀，給自己充電，才不會(huì)被這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)淘汰。

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《資本論》第一卷讀后感

自動(dòng)化132班任

聯(lián)系方式：1111111

《資本論》全稱《資本論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。是西方哲學(xué)大體系締造者中的最后一人---卡爾。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中最主要的著作，同時(shí)也是馬克思主義的重要的百科全書，更是研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的巔峰之作。

《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且也是馬克思主義三個(gè)組成部分融為一體的完整地馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻(xiàn)，即歷史唯物論和剩余價(jià)值理論的完美的統(tǒng)一。實(shí)際上這部以剩余價(jià)值理論為基石的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，就是歷史唯物主義原理的具體論證和生動(dòng)體現(xiàn)，即具體的歷史唯物主義論著。《資本論》創(chuàng)建了一個(gè)嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國(guó)哲學(xué)、早期社會(huì)主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個(gè)辨證法公式概括人類的進(jìn)化歷程。他認(rèn)為，所有哲學(xué)家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時(shí)認(rèn)為，問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何改變世界。他在黑格爾的辯證法基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)踐的最大思想體系，一個(gè)影響到地球50%以上人口的體系。

《資本論》以剩余價(jià)值為中心貫穿全書，“是一個(gè)不可分割的整體。恩格斯說(shuō)過(guò)：馬克思的整本書都是以剩余價(jià)值為中心的”。

《資本論》第一卷是研究資本的生產(chǎn)過(guò)程，這是暫時(shí)撇開流通過(guò)程和分配過(guò)程來(lái)研究資本的生產(chǎn)過(guò)程，中心是分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)問(wèn)題。

一、第一卷的主要內(nèi)容：資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)與發(fā)展趨勢(shì)

《資本論》第一卷研究的是資本的生產(chǎn)過(guò)程，即資本的直接生產(chǎn)過(guò)程，它是指在統(tǒng)一的生產(chǎn)過(guò)程和通過(guò)程中抽象出來(lái)的生產(chǎn)過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)，“在第一卷中，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身作為直接生產(chǎn)過(guò)程考察時(shí)呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個(gè)過(guò)程以外的各種情況引起的一切次要影響”。而資本的生產(chǎn)過(guò)程實(shí)質(zhì)是資本家剝削雇傭工人的剩余價(jià)值，所以資本的生產(chǎn)過(guò)程的核心是剩余價(jià)值生產(chǎn)。

1、分析基礎(chǔ)：價(jià)值理論

價(jià)值概念是馬克思分析資本主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)范疇，勞動(dòng)價(jià)值理論是這一分析的基礎(chǔ)理論。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論科學(xué)地說(shuō)明了作為資本主義財(cái)富形式的商品的社會(huì)實(shí)體是生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)，從而為剖析資本主義社會(huì)的財(cái)富生產(chǎn)、分配和社會(huì)結(jié)構(gòu)奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)，由于“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為’龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始”。資本主義的生產(chǎn)過(guò)程是發(fā)達(dá)的，普遍的商品生產(chǎn)，商品是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的細(xì)胞形式，因此，研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系要從商品開始。

馬克思在本卷第一篇，首先闡述了勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容：(1)商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，價(jià)值是其社會(huì)屬性；（2）商品中包含著勞動(dòng)二重性，作為相同的、無(wú)差異的或抽象的人類勞動(dòng)，形成價(jià)值；作為具體的有用的勞動(dòng)，生產(chǎn)使用價(jià)值；（3）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)構(gòu)成商品內(nèi)在矛盾的根源，因而是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾；（4）勞動(dòng)商品一采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里

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來(lái)的呢？顯然是從這種勞動(dòng)形式本身來(lái)的。”即產(chǎn)品拜物教性質(zhì)產(chǎn)生于商品形式本身，而其實(shí)質(zhì)是“把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”（5）“只是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，決定該使用價(jià)值的價(jià)值量”。商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)是商品的價(jià)格。價(jià)值和價(jià)值并不違反價(jià)值規(guī)律，反而是價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的唯一可能的形式。馬克思指出：“價(jià)格和價(jià)值量之間的量的不一致的可能性，或者價(jià)格偏離價(jià)值量的可能性，已經(jīng)包含在價(jià)格形式本身中。但這并不是這種形式的缺點(diǎn)，相反的卻使這種形式成為這樣一種生產(chǎn)方式的適當(dāng)形式，在這種生產(chǎn)方式下，規(guī)則只能作為沒(méi)有規(guī)律性的盲目起作用的平均數(shù)規(guī)律來(lái)為自己開辟道路。”

馬克思還建立了貨幣理論，提出價(jià)值形式是指商品價(jià)值的表現(xiàn)形式，價(jià)值形式的發(fā)展依次經(jīng)歷了簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式、總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式、一般價(jià)值形式和貨幣形式，貨幣是價(jià)值形式長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。貨幣的本質(zhì)是固定的充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，它是商品交換發(fā)展的必然結(jié)果，是商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，它體現(xiàn)的是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。貨幣的職能有：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣，其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣的兩種基本職能，貯藏手段、支付手段與世界貨幣則是伴隨著商品流通的不斷發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的派生職能。貨幣的這五種職能形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，體現(xiàn)了貨幣的本質(zhì)。貨幣流通規(guī)律指出，商品流通所需要的貨幣量取決于商品價(jià)格總額與單位貨幣的流通速度。

馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和貨幣理論，為在以后揭示資本主義剩余價(jià)值規(guī)律以及其他奠定了牢固的理論基礎(chǔ)。

2、資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)：剩余價(jià)值理論

在雇傭勞動(dòng)與資本的制度中，雇傭勞動(dòng)只能在市場(chǎng)上出賣勞動(dòng)力，資本給勞動(dòng)者支付的

工資的工資由勞動(dòng)力價(jià)值決定。勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間大于勞動(dòng)力價(jià)值所包含的勞動(dòng)時(shí)間，者勞動(dòng)所形成的價(jià)值大于勞動(dòng)力價(jià)值，兩者之差就是剩余價(jià)值，這個(gè)剩余價(jià)值為資本家所有。這就是雇傭勞動(dòng)與資本制度的實(shí)質(zhì)，也就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。在本卷第二篇到第六篇中，馬克思研究了剩余價(jià)值的生產(chǎn)，闡述了剩余價(jià)值生產(chǎn)理論，揭示了資本家和雇傭工人之間的剝削和被剝削關(guān)系。具體內(nèi)容為：（1）隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品流通和貨幣流通發(fā)展到一定程度，貨幣在市場(chǎng)上購(gòu)買到勞動(dòng)力產(chǎn)品時(shí)，貨幣就轉(zhuǎn)化為資本，原來(lái)單純的貨幣所有者就轉(zhuǎn)化為資本家，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關(guān)鍵是勞動(dòng)力商品時(shí)。這不僅為分析價(jià)值的生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)，而且解決了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本和“勞動(dòng)”相交換而產(chǎn)生的矛盾；

（2）資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程的統(tǒng)一，價(jià)值增值過(guò)程是目的，勞動(dòng)過(guò)程是價(jià)值增值過(guò)程的手段。在價(jià)值增值過(guò)程中，以生產(chǎn)資料形式存在的不變資本（c）只是轉(zhuǎn)移而不創(chuàng)造價(jià)值，而已勞動(dòng)力形式存在的可變資本（v）才創(chuàng)造出新的價(jià)值（包括相當(dāng)于勞動(dòng)力的價(jià)值和剩余價(jià)值），才是剩余價(jià)值加（m）的真正源泉。（3）提高剩余價(jià)值率的另一種方法是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)，它是以社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高從而勞動(dòng)力價(jià)值下降為條件，在工作日不變的情況下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)地反向延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而實(shí)現(xiàn)的。（4）絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值之間存在著辯證關(guān)系。剩余價(jià)值的產(chǎn)生不適靠自然條件而是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是資本和勞動(dòng)關(guān)系的產(chǎn)物。（5）工資是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式，但只要資本主義生產(chǎn)方式存在，工資就表現(xiàn)為勞動(dòng)價(jià)值或價(jià)格，即表現(xiàn)為資

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本家支付給雇傭工人的全部勞動(dòng)的報(bào)酬。

雇傭勞動(dòng)與資本制度條件下，生產(chǎn)的本質(zhì)是剩余價(jià)值生產(chǎn)，這也就決定了資本主義經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象---生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩或“有效需求不足”，即一方面，對(duì)剩余價(jià)值的追求，是的廠商具有無(wú)限擴(kuò)大生產(chǎn)的趨勢(shì)，表現(xiàn)為市場(chǎng)共給的擴(kuò)張；另一方面，工資的市場(chǎng)定位，是的工資被定位于勞動(dòng)力價(jià)值的水平，無(wú)法與生產(chǎn)擴(kuò)大的趨勢(shì)同步，表現(xiàn)為由工資形成的市場(chǎng)需求落后于市場(chǎng)供給的擴(kuò)張。因此，雇傭勞動(dòng)與資本制度必然導(dǎo)致生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩或者”有效需求不足”。

3、資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)：資本積累理論

資本的生產(chǎn)過(guò)程，不僅是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，而且是資本自身的生產(chǎn)過(guò)程，即剩余價(jià)值的資本化過(guò)程，因此，馬克思在分析資本家和雇傭工人之間剝削關(guān)系的基礎(chǔ)上，在第七篇又闡述了資本的積累理論，分析了資本家和雇傭工人之間剝削關(guān)系的發(fā)展及其變化趨勢(shì)，揭示了資本主義必然被社會(huì)主義代替的客觀規(guī)律。該理論的主要內(nèi)容有：（1）資本主義再生產(chǎn)不僅是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，同時(shí)也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。(2)資本的積累源泉是剩余價(jià)值。資本積累的實(shí)質(zhì)是資本主義的占有規(guī)律。影響資本積累的因素：對(duì)勞動(dòng)力的剝削程度，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的水平，所用資本與所費(fèi)資本之間的差額，預(yù)付資本的數(shù)額。（3）隨著資本的積累，資本有機(jī)構(gòu)成的提高，會(huì)形成資本主義相對(duì)過(guò)剩人口，這是資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律。（4）隨著資本主義的發(fā)展，資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致資本主義社會(huì)的滅亡和新社會(huì)的產(chǎn)生，這就是資本主義積累的歷史趨勢(shì)。

二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性

（一）勞動(dòng)力價(jià)值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化

馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是及產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于：馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個(gè)“變化的基體”。因而，人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇，也不是永痕的，而是處在不中斷的變化發(fā)展和否定的過(guò)程中。

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的，勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種理論反映。沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在，就不可能有勞動(dòng)價(jià)值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長(zhǎng)期的、有階段性的，這一發(fā)展過(guò)程必然決定著勞動(dòng)價(jià)值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不是僵化的教條，而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。

（二）馬克思為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)的論述對(duì)我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論留下了廣闊的理論空間。

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個(gè)過(guò)程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)。”他接著說(shuō)，“這個(gè)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對(duì)于資本主義生產(chǎn)過(guò)程是絕對(duì)不夠的。”。。。。。。。上面論述表明：馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問(wèn)題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。在社會(huì)化大生產(chǎn)總體勞動(dòng)中，生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，還包括怒一定要自己動(dòng)手的科研、管理工作等。

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馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的這種區(qū)分本身，即同勞動(dòng)獨(dú)有的特殊性毫無(wú)關(guān)系，也同勞動(dòng)的這種特殊關(guān)系借以體現(xiàn)的特殊使用價(jià)值毫無(wú)關(guān)系。”馬克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí)，曾明確指出，服務(wù)是“以勞動(dòng)形式存在的消費(fèi)品”，“服務(wù)有一定的使用價(jià)值和一定的交換價(jià)值。”在今天社會(huì)主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識(shí)服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。

馬克思在《資本論》第一版序言中說(shuō)：“本書的最終目的就是揭示當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。”也就是說(shuō)，《資本論》的寫作是要揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；而揭示這一運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正是在理論上武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)的頭腦，使他們自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起推翻資本主義制度和建設(shè)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義制度的偉大歷史革命。

其實(shí)我認(rèn)為，《資本論》這本書帶給不同的人們不同的認(rèn)知。如果說(shuō)在整個(gè)讀書的過(guò)程中，讀者必然社會(huì)的經(jīng)濟(jì)以及政治有一些全新的認(rèn)識(shí)，那么我想，當(dāng)杜第二遍，第三遍，甚至更多遍的時(shí)候，就可以對(duì)經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)有很深刻的理解與認(rèn)識(shí)。

《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今射界的形勢(shì)已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財(cái)富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的認(rèn)識(shí)，他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有，為20世紀(jì)的人類所重視，更為21世紀(jì)的人類把握。而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個(gè)世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚(yáng)光大。

馬克思寫作《資本論》和創(chuàng)立自己的完整地理論體系，最終就是為了批判資產(chǎn)階級(jí)和武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)，為了砸爛舊世界和創(chuàng)造新世界。所有這一切，也是我國(guó)人民堅(jiān)持的信念，為了更高層次的自由，我們一定會(huì)堅(jiān)持馬克思主義的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，為我國(guó)更高更好的發(fā)展提供更多的理論源泉。

今天西方發(fā)達(dá)資本主義所經(jīng)歷的教訓(xùn)提醒我們：學(xué)習(xí)《資本論》，跟隨馬克思的教導(dǎo)是我們前進(jìn)不停的動(dòng)力源泉。

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《恩格斯傳記》有感

自動(dòng)化132班呵呵

聯(lián)系方式：111111111

《恩格斯傳》詳細(xì)系統(tǒng)的敘述了恩格斯的一生，從中我看到恩格斯是一個(gè)聰明好學(xué)的學(xué)生，一個(gè)無(wú)所畏懼的青年，一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的思想家，一個(gè)一呼百應(yīng)的領(lǐng)袖。他的一生經(jīng)歷豐富，他有著在不來(lái)梅的商人生涯，有著柏林的軍旅生活，有著以后在巴黎在倫敦作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的一天天的來(lái)往奔波。他與馬克思志同道合，有著共同的目標(biāo)和理想，有著共同的事業(yè)。書中說(shuō)“當(dāng)兩個(gè)智慧的頭腦碰到一起，消除了誤解的樊籬，所產(chǎn)生的力量定能撼動(dòng)乾坤”，我也從傳記深入淺出的文字中深切地感受到恩格斯不及私利，以慷慨與滿腔熱忱投入革命事業(yè)，支持另一個(gè)思想的寬厚與廣博。

選擇這本書其實(shí)有一點(diǎn)我的“私心”。往往都說(shuō)馬克思是最偉大的奠基人，為人類社會(huì)的方向指明了方向，但是恩格斯僅僅是最有力的支柱、最堅(jiān)實(shí)的伙伴、最無(wú)私的第二提琴手，我心里暗暗有些不平之氣。所以也更想知道是怎樣偉大的靈魂才會(huì)如此偉岸又如此的謙遜。

縱讀全書，首先吸引我的是恩格斯自身的人格魅力。偉人之所以偉大或許不單單是因?yàn)樗枷朐跉v史的長(zhǎng)河中閃爍而長(zhǎng)久不衰，更是因?yàn)樗麄兡苡歇?dú)特的氣質(zhì)以征服人于無(wú)形。恩格斯高大魁梧，英俊的外表更有著與之匹配的氣度。閱讀的豐富、涉獵的廣泛讓他談吐自如，常常語(yǔ)出驚人，又不失風(fēng)趣幽默。他的家中也有如“斯泰因小姐的家中”一般的星期天聚會(huì)，他廣納善言，善于聆聽(tīng)讓有才之人紛紛匯聚到他的左右。別樣的經(jīng)歷，豐富的人生體驗(yàn)也讓他有著開放的視野與廣博的胸襟，讓他能從各個(gè)階層中得到靈感和思索。他的人格魅力在舉手投足之間，讓我相信一個(gè)開放寬闊的內(nèi)心定會(huì)聚集不可估量的力量。

不可不提的還有他在理論創(chuàng)作中，不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)棄舊觀念，提出了具有新鮮感，時(shí)代感的新論點(diǎn)，這些新論點(diǎn)就是在今天看來(lái)，仍是穿越了時(shí)空隧道，閃爍著具有重大現(xiàn)實(shí)意義的理論火花！他告訴廣大政治家，任何理論的出現(xiàn)都是時(shí)代的要求，歷史發(fā)展，理論既要?jiǎng)?chuàng)新，也要揚(yáng)棄，理論結(jié)合實(shí)際才能發(fā)展。他一生的時(shí)間似乎都在忙碌，都在奮斗，做編輯，參加城市活動(dòng)，組織工人協(xié)會(huì)，參加武裝起義，經(jīng)商，探討各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)。他涉獵的領(lǐng)域并不是淺嘗輒止，而是會(huì)有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他批判杜林的唯心主義先驗(yàn)論和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義時(shí)，第一次系統(tǒng)的闡發(fā)了馬克思主義的三個(gè)主要組成部分——哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。他似乎生下來(lái)就是為政治經(jīng)濟(jì)奮斗而獻(xiàn)身的，或許我們傾盡一生也只能參透他的一、二個(gè)重要理論思想，他卻創(chuàng)造了如此多的偉大政治思想理論。在波瀾壯闊的革命事業(yè)中他也是保持警惕，及時(shí)調(diào)整，不讓固有思想束縛前進(jìn)道路，不讓過(guò)激言論推動(dòng)急于求成。

他與馬克思的友誼一直為后人稱道。讀完傳記我才深刻的認(rèn)識(shí)到，恩格斯給予馬克思的不僅僅的輔助與支持，更是啟發(fā)與推動(dòng)。《共產(chǎn)黨宣言》的誕生很難想象沒(méi)有之前恩格斯撰寫的《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》這兩稿的基礎(chǔ)，馬克思去世后《資本論》第二卷的出版也離不開恩格斯依據(jù)手稿字字斟酌、深入思考的辛勤付出。只有兩個(gè)靈魂相通的人才能惺惺相惜，才能跨越時(shí)間與距離，譜寫出振奮人心的結(jié)晶。而恩格斯甘愿做第二把手，又是他何等的謙遜與豁然。

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對(duì)于整本書中最讓我印象深刻的是關(guān)于恩格斯對(duì)于貧困的馬克思的無(wú)私幫助。馬克思的貧困是眾所周知的，但到底窮困到什么地步？估計(jì)也只有恩格斯才能深切體會(huì)到。曼徹斯特和倫敦之間不斷的信件來(lái)往，傾聽(tīng)馬克思的不斷抱怨，和恩格斯時(shí)不時(shí)的周濟(jì)，使得馬克思在那最艱難的時(shí)刻中得最有力的支撐。哪怕是恩格斯夫人去世的時(shí)候，老馬也不忘在信中抱怨自己糟糕狀況，當(dāng)然在悲痛之余，恩格斯在回信中附上一張支票以解老馬的燃眉之急。讀到這個(gè)故事我的真的忍不住會(huì)心一笑。但是在笑完之后我不由的引起了深思，在亡妻這種最悲傷的時(shí)候，恩格斯仍記得會(huì)幫馬克思送去自己的資助，這是一種多么崇高的精神，而且這種資助一直維系了好多年，直到馬克思的逝世。更加一個(gè)不能忽略的，事實(shí)上恩格斯是并不喜歡經(jīng)商賺錢的。但是他為了馬克思為了他們共同的理想以及萬(wàn)萬(wàn)千千被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他不得不去經(jīng)商。書中有這樣一段話“當(dāng)恩格斯本人終于從麻煩的商業(yè)工作中解脫出來(lái)的時(shí)候，他是那樣的幸福，”那些枯燥的東西不再損耗的我的時(shí)間了，好啊??我是一個(gè)自由的人了。“”從這句話可見(jiàn)恩格斯的心聲同時(shí)更體現(xiàn)了他為了革命犧牲小我成就大我的偉大情操。

讀完了這本《恩格斯傳》我真的很崇拜恩格斯。偉大的思想家，偉大的斗士，偉大的同伴??這一系列的偉大的稱號(hào)并不能說(shuō)清我心中的感慨，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，恩格斯是馬克思真正的支柱，他是馬克思更是那年萬(wàn)萬(wàn)千無(wú)產(chǎn)階級(jí)的脊梁。也就是說(shuō)馬克思的一切成果都有著恩格斯的功勞，但這并不是恩格斯的唯一注釋，他自己也是那個(gè)時(shí)代偉大的革命家，馬克思的光芒不能遮蓋他。我或許懂了一點(diǎn)為什么恩格斯總在馬克思名字的后面，因?yàn)槭聦?shí)上他們根本不分彼此就像是人的手和腳一樣雖然人們總是手腳手腳這樣的手在前腳在后的說(shuō)。

恩格斯死后沒(méi)有墓地，他的骨灰散落在武玻河谷，與大地融合。而他的故居，有世界各地的人慕名而來(lái)，常年絡(luò)繹不絕。一生有限，在有限中創(chuàng)造無(wú)限就成就了難以言喻的價(jià)值。凝視偉人的背影，沿著偉人的足跡，讓思想一直饑渴，讓靈魂一直警惕。

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大學(xué)生法律意識(shí)調(diào)查報(bào)告

【摘要】眾所周知，大學(xué)生正處于世界觀，人生觀，價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，大學(xué)生需要在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)，是社會(huì)主義高等教育方針的基本要求，也是大學(xué)生自身成才的迫切需要。本文談到大學(xué)生法律意識(shí)的現(xiàn)狀和相關(guān)的改進(jìn)措施。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生法律意識(shí)

一．調(diào)查目標(biāo)

法律意識(shí)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)體系，是人們關(guān)于法律的思想、觀念、知識(shí)、心理的總稱，包括對(duì)法律本質(zhì)、作用的看法，對(duì)現(xiàn)行法律的要求、態(tài)度和評(píng)價(jià)、解釋、對(duì)人們行為的法律評(píng)價(jià)、法制觀念等等。它既包括人們的法律意識(shí)、法律思維方式、法律感情、法律意志、法律態(tài)度、法律信仰，同時(shí)也包括法律心理、法律觀念和法律意識(shí)形態(tài)等多方面的因素和內(nèi)容。大學(xué)生處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期。作為祖國(guó)未來(lái)的中流砥柱，其法律意識(shí)如何，直接影響著我國(guó)依法治國(guó)的進(jìn)程與社會(huì)主義建設(shè)，研究大學(xué)生的法律意識(shí)問(wèn)題，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

大學(xué)生是國(guó)家和民族的未來(lái)，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生法律意識(shí)的高低，直接關(guān)系著我國(guó)依法治國(guó)的前景，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)揮著舉足輕重的作用。通過(guò)調(diào)查，了解在校大學(xué)生的法律意識(shí)現(xiàn)狀，存在的問(wèn)題，以及找出培養(yǎng)提高的途徑，促進(jìn)我國(guó)法制社會(huì)的發(fā)展。

二.調(diào)查內(nèi)容

調(diào)查方法：網(wǎng)絡(luò)調(diào)查法

調(diào)查時(shí)間：

調(diào)查對(duì)象：

調(diào)查方式：無(wú)記名網(wǎng)上填寫調(diào)查問(wèn)卷，人工進(jìn)行調(diào)查結(jié)果分析，從而得出調(diào)查結(jié)論。

三：調(diào)查問(wèn)卷及結(jié)果分析

調(diào)查問(wèn)卷及結(jié)果分析如下：

（4）您認(rèn)為你有法律意識(shí)嗎？（）

A.有46.34%B.沒(méi)有8.54%C.有，但意識(shí)不強(qiáng)45.12%

（12）您對(duì)我國(guó)的法律體系了解程度是多少？能清楚說(shuō)出我國(guó)的幾部基本大法嗎？（）

A.高；5部以上15.85%B.中；3-5部34.13%C.低；3部一下50%

（15）您了解“法律援助”嗎（）