人皆有不忍人之心學習目標1.理解《人皆有不忍人之心》的章句之意；2.運用訓詁等方法解字，探究孟子“性善論”之“四端”的深刻內涵和現代意義。壹知人論世貳文本研讀叁性善論之四端知人論世01孟子孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。孟子的主要思想:仁、義、善人性方面：主張性善論。孟子認為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。社會政治觀點方面：孟子突出仁政、王道的理論。他強調發展農業，體恤民眾，關注民生。價值觀方面：他強調舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強調要以"禮義"來約束自己的言行。

孟子所處的戰國中期，封建制已經在各國確立。各諸侯國的統治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產。割據混戰的局面已成為社會經濟進一步發展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾下，孟子針對社會現狀提出了自己的思想主張。《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。??歷史背景文本研讀02“忍”，狠“忍人”，狠心對待別人。“不忍人之心”，憐憫別人的心，同情別人的心。“人皆有不忍人之心”，即每個人都有憐愛別人的心《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》《鴻門宴》：君王為人不忍?文題解讀??初讀課文問題：孟子所說的“四端”是指什么？惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。??文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉動東西一樣容易了。狠心對待別人用運轉，轉動（于）掌上狀語后置句于是，就由開頭至“治天下可運之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心，（是因為）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都會產生驚駭同情的心理——這不是因為要想和孩子的父母結交，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種恐懼同情心理的。表因果，之所以……是因為突然驚駭，恐懼同“納”，結交求取厭惡這樣狀語后置句哀痛，憐憫表因果，因為由“所以謂人皆有不認人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。

謙遜，推讓判斷句對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。譯文：同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。萌芽，發端取獨這就像判斷句惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”譯文：有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。表轉折通“燃”流通，指泉水涌出如果使……安定侍奉名作動，傷害從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴充“四端”的重要性。惻隱---仁羞惡---義辭讓---禮是非---智人皆有不忍人之心四心四端不忍人之心

不忍人之政行仁政?思路圖本文從人性的前提推導政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。強調后天教養的重要性時，闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。?主題歸納深刻內涵孟子“性善論”之“四端”03孟子“性善論”的內涵

由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

（《孟子?告子上》第六章）

仁《說文》：“仁，親也。從人，從二。”本義是對人友善、相親。

指人與人之間相處時所應具備的和善、友愛和同情。

是對自己以外的人親善、以人道待人之意。孔子把仁作為個人道德修養的最高境界，把“天下歸仁”作為最高的社會理想。見義勇為、救死扶傷、助人為樂、敬老孝親等行為，都是仁。惻隱之心，仁之端也義“義”會意字，從羊，從我。”“義”從“羊”，即與善、美同義；“羊”性情溫順，有跪乳之美行，是善良、美好的代表。“羊”是“美”字之首、“善”字之首、“祥”字之依。“義”又從“我”，即謂義出于己，由己決定。“羊”在“我”之上，

即“我把自己最美好、最善良的東西頂在頭上”。“義”是人間的一種美德，是對善良的追求，對邪惡的抑制。羞惡之心，義之端也

禮“禮”，繁體為“禮”。左邊從“示”表示與祭祀有關。右邊“豊”，“豆”中盛滿了祭品玉形本義為古代祭祀用的禮器，表示祭神求福之意。后引申為禮貌、禮儀、禮讓，泛指社會生活中的規范和禮節。辭讓之心，禮之端也智“知”和“日”組成“智”“知”為知識、認知“日”為太陽，表示光明、明白。

意思是認知事物要明白透徹。“智”從“知”說明知識是智的基礎，

更是對事物的本質有所認知能活用知識辨析判斷事物、正確為人處世，

方為真正的智者。

是非之心，智之端也。【袁隆平的故事】

袁隆平，享譽海內外的著名農業科學家，中國雜交水稻事業的開創者和領導者，“共和國勛章”獲得者，中國工程院院士，被譽為“雜交水稻之父”。袁隆平致力于雜交水稻技術的研究、應用與推廣，發明“三系法”秈型雜交水稻，成功研究出“兩系法”雜交水稻，創建了超級雜交稻技術體系。介紹中國現代“仁義禮智”的榜樣鏈接視頻袁隆平的故事【袁隆平頒獎詞】他是一位真正的耕耘者。當他還是一個鄉村教師的時候,已經具有顛覆世界權威的膽識;當他名滿天下的時候,卻仍然只是專注于田疇。淡泊名利,一介農夫,播撒智慧,收獲富足。他畢生的夢想,就是讓所有的人遠離饑餓。喜看稻菽