整本書閱讀《鄉土中國》測試卷

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉下人是中國社會

的基層。我們說鄉下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離

不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可

貴。農業直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為

不流動而發生的。

②不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和

隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土

社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關

系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。

我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域

上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會國子。

③鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于好的社會。常態的生活是終老是鄉。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩

子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟

悉”的社會，沒有陌生人的社會。

④在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為

在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者

的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是

禮俗社會，后者是法理社會。生活上為土地所困住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與

俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，

甚至先我而在的一個生:舌環境。

⑤熟悉是從時間里、多方而、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次

的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生

事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟

悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規

矩是“習”出來的禮俗。從俗即從心。

⑥“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成

了我們現代社會6勺阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所

以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法

律是無從發生的。“這不是見外了么？“鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用

并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。

⑦從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的

人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中如道從手段到目的間的個別關球。

在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在

不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是

什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。

⑧在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會

中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的風

俗來應付的。于是“士氣”成了罵人的詞語，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（節選自《鄉土中國?鄉土本色》，有刪改）

1.下列對‘沖國社會是鄉土性”的理解，不符合原文意思的一項是（）

A.不流動是人與人在空間排列上的不流動，孤立和隔膜是以住在一處的集團為單位

的，并不是指單個人之間，當然，孤立和隔膜并不是絕對的。

B.鄉土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協作，有機地聚合在一起，形成

沒有陌生人的“熟人”社會。

C.鄉民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源,

因此與土地分不開，為土地所束縛。

D.無論生活的環境還是所接觸的人物，對?鄉民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，

他們無須選擇，固守鄉土，終老于斯。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）

A.生活在鄉土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現代社會，更容易

獲得一種從心所欲的自由。

B.依附于土地的鄉民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，

所以對他們來講“從俗即從心

C.鄉民之間的交往運基于彼此的熟悉和信任來進行的，禮俗是調節鄉土社會中人際

交往和人際關系的基本依據。

D.鄉土社會的信用產生于對一種行為規矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝

于法理社會中的一紙契約。

3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現代社會是陌生人組成的社會、法

理社會，兩者的人際交往原則有別。

B.禮俗是鄉土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務

時目的與手段間的普遍聯系。

C.鄉土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解

釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D.在鄉土社會進入現代社會的過程中，原有的生活方式與現代社會不相適應，暴露

出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

二、非連續性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于

斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁

殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏

的一種反映，區位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，

這是血緣的坐標。空間本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和

位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據點時，這個原是指“空間”

的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯派生于社會關系。

在人口不流動的社會中，自足自給的鄉土社會的人口是不需要流動的，家族這社群

包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，

在我們自己的經驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區的原始

狀態。

但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過

程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，

那是閃為這社群所需的土地面積，網人口繁璉，也得不斷的擴大。擴大到一個程度，存

的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區位上分裂。——這還是以

土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所

引起的常是向內的精耕.精耕受著土地報酬遞減律的服制，逼著這社群分裂，分出來的

部分到別的地方去找耕地。

如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉村還保持著

血緣的聯系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。這種例子在移

民社會中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會發生這是個“揉亂了的歐洲”6勺幻

覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的：倫敦、莫斯科等地名在美國地圖上都找得到,

而且不止一個。以我們句己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲離開了家鄉——吳

江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”。抗戰

時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。

她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我

們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江

夏孽關系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發生地緣呢？在這

里很顯然在我們鄉土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關系。我們的籍貫是

取自我們的父親的，并不是根據自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血

緣”，所以我們可以說箝貫只是“血緣的空間投影”C

很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能

在其他已經形成的社區中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群,

他們之間的聯系可以是先粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事

實上在中國鄉土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新

客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄翦”的，在現代都市里都規定著可

以取得該地公民權的手續，主要的是一定的居住時期。但是在鄉村里居住時期并不是個

重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。

（摘編自費孝通《鄉土中國》）

材料二

傳統社會最講究“明子”。費孝通早在《鄉土中國》一書中，就提出中國的鄉村“是

一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉親的交往，全憑相熟度、關系度，好比

投石入水的漣漪效應，一圖圖擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密。

現代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。于是應了美國

學者弗里德曼的描述；走在大街上，陌生人保護我們，如警察；陌生人也威脅我們，如

罪犯一陌生人就育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日常

互動，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規則，旗幟是教化的道德，底線是強制的

法律。

誠然，看病找相熟妁醫生，求教知識難點找老同學……控制在適度范圍內，則可。

泛化開來，奉行“熟人是一寶，關系最重要”的腐俗哲學，群居終日，言不及義，財不

可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在圖圈內，熱衷私相授受。

現代社會的管理亟待新型組織紐帶，立“圈子”化，樹契約化。斯隆領導下的早期

美國通用洗車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關系。后人憶述：”要想和他

成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用。”同事中難免有興趣契合者，但他嚴

格自律，所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自熱會

有好惡之分，就會影響我決策的客觀性。”

硬件變，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉土社會，血緣

社會遺跡的“圈子情結”還有什么立足之地？

4.下列關于原文內容的分析，正確的一項是（）

A.在人類社會中，地緣基于血緣，并與血緣密不可分。“生死于斯”的地域定了人和

地的因緣。

B.以血緣關系構建的群體，人口到一定程度，就不能集居，因為養活群體的土地需

要不斷擴大。

C.籍貫只是“血緣的空間投影“，由此可見，我們的籍貫和姓來自我們的父親，這就

是“血緣”。

D.離鄉漂泊的人只能費盡心思插進其他已經存在的社群，而一般不能獨立自主地成

長為新的社群。

5.下列對原文的相關內容理解，不正確的一項是（）

A.鄉土社會血緣上的親疏表現為地域上的靠近，區位是社會化了的空間。可見“地”

的關聯派生了社會關系。

B.土地報酬遞減律限制了人口繁殖引起的向內的精耕，并進而逼迫社群分出來的部

分到別的地方去找耕地。

C.鄉土社會中地緣缺乏獨立性，無法自主構建形成合力的社群。基于血緣的地緣構

成現象在鄉土社會非常顯著。

D.鄉土社會中地緣脫離血緣、從而形成兩者分離的情況相當少見。在鄉土社會，居

住年限并不十分重要。

6.根據原文內容，下列推斷不正確的一項是（）

A.中國分封制時期的諸侯國是基于血緣的穩定社會，血緣起到了穩定器的作用。而

當時的地緣則是血綾關系的投影，且兩者密不可分。

B.當代中國的特色鄉村中，新時代農民遵循“日出而作，日落而息''的詩意田園生活，

農民工開始返鄉安居，達到了血緣和地緣的合一。

C.加拿大有很多地名與歐洲有關聯，可見人們在離開歐洲來到北美后，仍然保持與

原來鄉村的血緣的聯系，從而否定空間的分離。

D.自泰征嶺南融百越時期至宋朝逐漸南遷的漢人，因當時中國鄉土社會血緣關系的

強大，無法有效融入，從而形成了繁衍至今的客家人。

7.依據材料二，說說如何理解“漣漪效應”。

8.材料二作者為什么主張去圈子化？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團

體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來

的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一

起來，就不會用“家庭”，在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”

字究竟應當包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。

“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅

任何要拉入自己的周子，表示親熱的人物。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了

我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我

們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭去在水面上所發生的一圈圈推出去

的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生

聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是

根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去

包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，

就是自己，我們每個人都有這么一個以親屬關系布出云的網，但是沒有一個網所罩住的

人是相同的。

在我們鄉土社會里,不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統結構中，每一

家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生

了孩子要送紅蛋，有喪事要■出來助殮，招棺材，是生活一卜的互助機構。可是這不是一個

固定的團體，而是一個范.圍。范圍的大小也要依看中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀

園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶權，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上

親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒物獅散，縮成一小團。中國傳統結構中的差

序格局具有這種伸縮能力。

（節選自《鄉土中國?差序格局》，有刪改》）

材料二：

不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我

們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務，履行義

務，是一個清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒有的。現在我們有時把“忠”

字抬出來放在這位矍上，但中國傳統意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依

舊是對君王私人間的關系。

一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。中國的道德和法律，都因之

得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，

遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來

的錢，同時寫別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會

里可以不覺得是矛盾：因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發生作用，一定要問清

了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。

（節選自《鄉土中國?系維著私人的道德》，有刪改）

材料三：

禮治社會并不是指文質彬彬。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、不窮兇極惡的

意思。禮是社會公認合式的行為規范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，禮是合式

的意思。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法隹是靠國家的權力來推行的，禮卻

不需要有形的權力機構來維持，維持禮這種規范的是傳統。

禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教億中養成了個人的敬畏之感，使人

服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從

外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的，人可以逃避法網，逃

得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，

那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、

不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能

自已。

禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提，

網之它的帙序可以用禮來饗持。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保訐的。所

應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規定

的辦法下合作應付共同可題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是

所謂“法治”。

（節選自《鄉土中國?禮治秩序》，有刪改）

9.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.與西方社會相比，鄉土中國“家”的界限模糊，作者認為這正是中西方社會結構不

同的表現。

B.在中國傳統中，沒有個人對團體履行義務的行為規范，也就不容易找到個人對團

體的道德要素。

c.禮和法都是行為規范，“禮”靠教化養成，“法”靠國家權力推行，二者皆可?用來維

持社會秩序。

D.維持禮的是傳統.而鄉土社會可靠禮來維持，正是因為它滿足了傳統可以有效應

付生活的前提。

10.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.傳統鄉土社會，親屬關系呈現水波似的同心圓，自己是圓心，根據血緣關系，

逐步向外推展開。

B.傳統道德的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關系，最接近公

共道德觀念。

C.從行為規范看，禮和法律并無本質差異，它們都是約束人行為的規范，合乎禮

的行為就是對的。

D.因為缺乏變化，禮只能在傳統鄉土社會發揮作用，而在變遷很快的現代社會，

它的效力無從發揮。

11.下列《紅樓夢》中的情節，不能作為論據支撐材料三主要觀點的一項是（）

A.襲人是賈母撥過來侍奉寶玉的，因此寶玉不能直呼她的名字而稱“姐姐

B.鳳姐弄權鐵檻寺，干預張姓財主女兒金哥的婚事，導致金哥殉情而亡。

C.柳湘蓮因貞操名節的禁錮，拒絕了和尤三姐的婚約，尤三姐以死明志。

D.有一回晴雯不在，三等丫鬟小紅給寶玉倒了一杯茶，招來一頓責罵。

12.材料一與材料三都在談鄉土中國的特點，論證方法上有何異同，請結合材料簡要分

析。

13.下面的文字是小說《白鹿原》的結尾，請結合材料一、二的相關內容分析白嘉軒對

鹿子霖懺悔的原因。

他一路思索，既然神靈把白底的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主

家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡她買

到手，倒是得花一點心計。要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切

都謀算得十分精當……一旦把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是迅猛而又果敢的。

這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統歸白姓，老

二這一系列的子子孫孫統歸鹿姓：白鹿兩姓合祭一個祠堂的規矩，一直把同根同種的血

緣維系到現在……白嘉軒看著鹿子霹（注：此時鹿子案已經發瘋，家業敗落），忽然想

起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文的縣長，也許正是這塊

風水寶地蔭育的結果。他俯下身去，頂著鹿子霖的眼睛說：“子霖，我對不住你。我一

輩子就做下這一件見不得人的事，我來生再世給你還債補心。”

——摘編自陳忠實《白鹿原》

14.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大對。

我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，

但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉土社會的生活

是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔

離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩

子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟

悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在

一越生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，

后者是法理社會。生活上被土地所困住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人為，

正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得失的關系，而是無需選擇，而是先

我而在的一個生活環境。

熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的

小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事

物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉

的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩

不是法律，視卻是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里

通了家。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”—這類的話已經成了

我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以

得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律

是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根

據的，其實最可靠也沒行了，因為這是規矩。西洋的商人到現在還時常說中國人的信用

是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的

貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉土社會的信用并不

是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。

這自是“士氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在

一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟

2每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在

做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。

（節選自《鄉土中國》，有刪減）

材料二：

鄉土情結作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態，主要由農耕文明和儒家思想演

化而來，其基本類型主要包括以下幾種：

其一，歸隱山林的鄉土情結。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，

更是對鄉土自然的內心句往。他們遠離塵世的喧意，而甘享鄉居的寧靜。陶淵明“采菊

東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。

其二，思念故鄉的鄉土情結。”露從今年白，月是故鄉明。”“獨在異鄉為異客，

每逢佳節倍思親。”思鄉思親本身就是一種濃厚的鄉土情結，正是這種鄉土情結的存在，

即使“少小離家老大回”，但鄉音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。

其三，衣錦還鄉的鄉土情結。《史記?項羽本紀》中寫到：“富貴不歸故鄉，如衣

錦夜行，誰知之者！”項羽為何自刎烏江？這句詩中可愛其因。衣錦還鄉的鄉土情結是

人的欲望和價值擴大化的一種體現。因為在很多中國人的價值觀念中，事業的成功只有

得到鄉人的認可才是最大的榮耀。

（選自高申貴《關于中國人鄉土情結的文化思考》）

材料三：

鄉土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當人類成群結隊地擁向

文明發達的城市之后，人們的情感與鄉土仍然有著不能阻斷的精神聯系，鄉土成了人類

永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉密西西比河的鄉村生活

的描摹，福克納對美國南方風情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅

斯的廣闊草原、森林和鄉村生活的由衷贊美，都已證明鄉土像母親一樣孕育了諸多作家

和他們的作品。在中國，從鄉土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來

的汪曾祺、孫犁、英言等，他們始終癡情地關注著那片充滿苦難與溫情的鄉土。

一般意義上的“鄉土文學”作家是以農村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領

域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉土作家”特別地關心鄉間外觀上和一

般生活形式上區別于其他生活領域的特色，他們努力追求自己筆下鄉間的獨特性，并一

律帶有較為濃重的“鄉戀”色彩。與此不同，笑言筆下的鄉間世界基本上是在同一空間

內展開。高密東北鄉，一個中國古老、充滿苦難的鄉村，它不是歷史主義者眼中的某個

特定階段的鄉村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉村生活表面的短暫

性特征，其生活呈現為最基本的形態：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密

東北鄉人的貧苦，寫出他們的艱難抗爭，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道

德與淳樸善良的人性，表現了作家按照自己心目中的理想家園去整合現實、祈求故土復

興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學獎的高度。

（節選自黃志剛《莫言小說鄉土情結探源》，有刪改）

⑴下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.鄉土社會的生活往往受地域限制，域內接觸多，與外界隔離，各自保持相對的

孤立。

B.鄉土社會從熟悉得到信任，這種天生的信用在進入現代社會時常常受到人們的

稱贊。

C.從鄉村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同，但也不能突破規矩的約

束。

D.終老是鄉的鄉民生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活環境，接觸的是“熟悉”

社會。

⑵下列對材料二、三相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.走向城市的人們割舍不下與故鄉的聯系，故中外文壇出現了一大批鄉土小說作品。

B.莫言立足于自己的生活體驗，努力書寫他所在時代的高密東北鄉人的貧苦與抗爭。

C.鄉土情結的產生與農耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達了這種心態。

D.鄉土情結有多種類型，其中思鄉思親的情結對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。

（3）下列說法中，不能作為證明鄉土社會“熟悉性”論據的一項是（）

A.“在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系,”

B.“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重溝每家的家譜，清清楚楚的.”

C.“在一個村子里可以有一打以上的，王大哥，，絕不會因之認錯了人。”

D.“有人在你門上敲著要進來，你問：‘誰呀？‘門外的人會回答你一個大聲的，我”

（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡。

⑸上述三則材料的共同主題是什么？它們分別是從什么角度來闡釋這一主題的？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“倫”重在分別，在《禮記?祭統》里所講的十嗆——鬼神、君臣、父子、貴賤、

親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、

親疏。倫是有差等的次序。在我們讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系，

怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統的社會結

構里最基本的概念，這人人和人來往所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。

《禮記?大傳》里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者

也。”意思是這個社會結構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。

孔子最注重的就是水紋波浪向外獷張的“推”字C他先承認一個己，推己及人的己，

對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本

立而道生。”“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”

從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。

在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主

義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平

等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法

觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權利上控制個人。這些觀

念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統思想里是沒有這一套的，因為我們所有的

是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。

自我主義并不限于“拔一毛而利天下，不為也”的楊朱，連儒家都該包括在內。楊

朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個

自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為

政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”這是很好的一個差序格局的譬喻，自己總

是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉動。孔子并不像耶穌，耶穌是

有超于個人的團體的，他有他的天國，所以他可以牯牲自己去成全天國。孔子呢，不然。

孔子的道德系統里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。因

之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦

——這些不是從自我中心出發的。孔子呢？或臼：“以德報怨，何如？”子曰：“何以

報德？以直報怨，以德報德。”這是差序層次，孔子是決不放松的。

在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線。在國家里做

人民的無所逃于這團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個為每個分

子謀利益的機構，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。在我們傳統里群的

極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己

這個中心里推出史的社會勢力里的一國而已。所以可以看f的，具體的只有己，克己也

就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不致侵略個人的權利。在這種

差序格局中，不發生這問題的。

在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會

范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私

人聯系中發生意義。

（摘編自費孝通《鄉土中國》）

材料二：

有論者指出：“血豫紐帶是差序格局的出發點，也是日常人倫展開的起點。”在傳

統的鄉土社會里，地緣是形成差序格局的物質性根基，人倫關系中的血緣關系則是維持

這種根基的核心紐帶。可見，差序格局在傳統社會固有的體系中存在與運行，這個體系

就是封建禮制。封建之“禮”既建構又維持著社會的人倫關系，“并因此使社會呈現出

一種‘水波紋'式的差序格局。差序格局里既蘊涵著尊卑和遠近，同時也包含著責任和

義務”。古人云，愛有差等。由于地緣、血緣、姻緣、學緣、友緣等關系的遠近及親疏

不同，人與人之間存在親疏遠近是人倫關系的必然，人不可能毫無差別地同等對待每個

人。封建宗法社會差序珞局的形成實際上是由地緣、血緣、尊卑觀念、等級思想等諸多

因素所影響造成的。

在以人倫關系為結構的古代社會里，“倫是有差等的次序”，傳統社會的倫理觀念

講究“貴賤有等”“內外有別”“長幼有序”“男女有別”“親疏有差”“男尊女

卑”“夫貴妻榮”“母以子貴”等，必然賦予人倫關系的差序性和等級性。在中國古代

社會，君臣、父子、夫婦、男女、長幼等以一套嚴格的倫理界限區分，形成了差序的輕

重等級，“差序格局否定人格平等的可能性，不承認權利義務之間的平衡，最終導致差

序人格的產生”。因此，在以家庭和家族為結構單位的傳統社會里，“中國人的'家'

就像一個圓圈，圈住了自己及與自己有親密關系的人"，差序格局作為封建倫理的一種

結構形式與結構表現，將每個人囿于“熟人”國際內，實際上束縛了個體的自由發展。

因為差序格局的內核是“禮"，而“'禮'作為一種社會政治制度和倫理規范與

，仁'——最，完美’的道德觀念和品質融為一體，膝緊地束縛著個體、家族和親族成

員的行為規范”。可以說，尊卑觀念、孝道思想、長幼關系等幾乎所有的倫理規范都濃

縮到了古代社會生活相關的禮俗活動中，并對人起著束縛作用。

（摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內生關系考論》）

15.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在差序格局的傳統社會中，“倫”是人和人往來所構成的網絡中的綱紀，主要用

來維持一種有差等的社會秩序。

B.和自我主義者相處，盡量避免跟他講“理”或“E義”，最好的切入是情感，用也

所接受的某種情感去打動他。

C.孔子的社會思想關鍵之處在于推己及人，自己覺得對才去做，否則須做到“己所

不欲，勿施于人

D.儒家是注意到相對性和伸縮性的自我主義，其道德范圍有彈性，如強調用公正

無私對待惡行，用善行回報善行。

16.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.在差序格局中，社會關系以自己為圓心向外逐層推及，是私人關系的逐漸增加，

社會關系是由個體聯系所構成的網絡。

B.在差序格局里，國家概念模糊不清，‘‘克己”是個人在社會生活中最重要的德性，

而個體對群體則不那么具有約束力。

C.在傳統的社會里，地緣關系為差序格局的形成奠定物質基礎，血緣關系則是維

持人倫關系的起點、出發點和核心紐帶。

D.差序格局否定人格平等，權利義務不對稱，并導致差序人格的產生，將每個人

囿于狹小的圈際，束縛了人的自由發展。

17.要在差序格局的鄉村進行營銷，結合材料內容，下列選項中觀點正確的一項是（）

A.差序格局的中心人物一般有著良好的判斷力和信息搜索識別的能力，故其圈內

人員總能從中獲得有益的所需信息。

B.針對農村廣告的特殊性，企業要轉變觀念和方法，改變傳統廣告傳播渠道和手

段，樹立起信用至上的大廣告意識。

C.企業在農村的廣告宣傳可能會使消費者不斷逃避廣告，這就使差序格局為差序

中的農村消費者提供便利帶來可能。

D.通過尋找差序格局中的活躍人物，對其施以影響，從而借以形成對該產品的從

眾心理和口碑效應，定會受益匪淺。

閱讀下面文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的

鄉下人，他們才是中國社會的基層。

我們說鄉下人士氣.雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字

的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，“土”

是他們的命根。農業和游牧或工業不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草

而居，貌忽無定：做工業的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在

土里的莊稼行動不得，上氣是因為不流動而發生的。直接靠農業來謀生的人是黏著在土

地上的，這是鄉土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，

迂移是變態。大旱