2025屆湘南中學(xué)高三春季入學(xué)考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1—5題。古典學(xué)是一門亟待建設(shè)的學(xué)科,但是,我們?cè)谥纸ㄔO(shè)之前,有必要留意古典學(xué)身上強(qiáng)烈的“非學(xué)科”特征。古典學(xué)作為一種現(xiàn)代意義上的學(xué)科,是現(xiàn)代的事情,但就古典學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵而言,它既古且新。所謂古,是因?yàn)楣诺鋵W(xué)意味著一個(gè)文明的奠基性開端,其后只有一直綿延不絕,這一文明方能“斯文不喪”。所謂新,是因?yàn)榈旎缘墓诺淙舨荒芤驎r(shí)損益,難免陷于故步自封乃至于面對(duì)文明危機(jī)時(shí)手足無措。文明奠立的開端時(shí)期所形成的基本觀念和思考方式,對(duì)后來的歷史產(chǎn)生了決定性影響,其內(nèi)核就凝結(jié)于被確立為經(jīng)典的典籍。這種源初的奠基,包括精神德性、思想品格和智性深度的奠基,也是古典自身的確立。但是,近代以來,中國的古典逐漸被遺忘。清季民國鼎革之際與之后,西方的學(xué)科與文教制度遂為民國所效仿,古典文教被切割多方而無所歸依。唐文治預(yù)言了廢除根本典籍與文章之后可能的情形:“藉令文化日漓,修辭立誠之要義淘汰而糜遺,我國民之心思將日以粗,志氣將日以浮,知識(shí)日以卑淺,氣象日以萎苶。”唐文治所言,與我們今日所言的古典學(xué)并不完全等同,但是,借助他所經(jīng)歷的歷史、借助他的眼光,我們能夠清楚發(fā)現(xiàn)古典學(xué)的“非學(xué)科”特征。古典學(xué)若為文、史、哲和各種社會(huì)學(xué)科所割裂,或者依照慣有的學(xué)科建設(shè)思路建設(shè)一門看似全新卻在理據(jù)與形式上與任何一門學(xué)科無異的新學(xué)科,那么,這種古典學(xué)的“心思”“志氣”“知識(shí)”和“氣象”都有可能限于狹窄。因此,當(dāng)我們談?wù)摴诺鋵W(xué)作為一種學(xué)科或者其學(xué)科建設(shè)時(shí),首先應(yīng)該明晰古典學(xué)的“非學(xué)科”性質(zhì)。哲學(xué)是這種“非學(xué)科”性質(zhì)最近似的例子。在西方的思想傳統(tǒng)上,哲學(xué)被視為一切知識(shí)和學(xué)科的前提和根本統(tǒng)攝,但是,在學(xué)科化日益發(fā)達(dá)和哲學(xué)及其理論日益普及化的今天,哲學(xué)早已成為一門學(xué)院內(nèi)的學(xué)科,形而上學(xué)更是常常被逐出哲學(xué)這門學(xué)科之外。為了避免步上作為學(xué)科的哲學(xué)的后塵,在具體討論古典學(xué)的學(xué)科建設(shè)之前,我們有必要關(guān)注古典學(xué)與哲學(xué)類似的完整視野。所謂古典學(xué)的完整視野,首先是為了恢復(fù)被現(xiàn)代學(xué)科固化所遮蔽的視野。我們目前的學(xué)科設(shè)置幾乎完全依憑于西方現(xiàn)代的學(xué)科體系,以文史哲和社會(huì)科學(xué)割裂了原本具有整體性的經(jīng)典本身。這種完整性首先要求我們對(duì)經(jīng)典本身持有完整的理解,不以其片段章節(jié)為葉而不見泰山之全,更不能以后來者的思想偏見而無視經(jīng)典作品自身的脈絡(luò)與思想整體。

更重要的是,我們應(yīng)該切入古代經(jīng)典本身蘊(yùn)含的思想世界的完整性。這種完整性不是一種呈現(xiàn)在某位古典思想家的某部著作中的知識(shí)體系,或者古典作品共同構(gòu)建出一個(gè)秩序嚴(yán)密的思維之網(wǎng),我們通過勤奮學(xué)習(xí)或者高深的思辨即可掌握。相反,這種完整性以人自身的不完整的本性為前提。從研究形態(tài)來說,柏拉圖的對(duì)話常常會(huì)被形而上學(xué)、倫理學(xué)或者知識(shí)論的研究所分割。從我們今天的視野來看,柏拉圖對(duì)話的動(dòng)態(tài)性恰恰避免為某種現(xiàn)代學(xué)科所捕獲。對(duì)話意味著蘇格拉底的對(duì)話者和作為潛在對(duì)話者的讀者,能夠在每一篇細(xì)致的對(duì)話中通過其脈絡(luò)進(jìn)入柏拉圖的整體哲學(xué)思考嘗試,而非接受某種教條。以對(duì)話者自身的不完整參與柏拉圖對(duì)話的完整,通過參與對(duì)話進(jìn)程中的思考,從而指向某種完整的可能性。由此出發(fā),我們才能夠理解古典教育所指向人的自然目的。無論中西古典,古典教育都是以完整的人格教育為目標(biāo)。人內(nèi)在的欠缺和不完整,是人的出發(fā)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí),但人最終要實(shí)現(xiàn)成為人的自然目的。古典教育的期待就是人實(shí)現(xiàn)人之為人的自然目的。除了古典學(xué)的完整視野，我們還需要關(guān)注這樣一個(gè)事實(shí),并非所有古代作品都可以稱之為古典。古典除了時(shí)間性的“古”的含義之外,更核心的是“典”,即只有最具有典范意義的作品才可謂之為典。我們作為后來者,很容易輕易接受這些古典作品的典范意義,將其中的內(nèi)容視為一種教條或者某些規(guī)范性的知識(shí)加以接受。這就有可能導(dǎo)致一種思想上的怠惰和危險(xiǎn),將古典的確立及其前提視為不需要思考的事實(shí)加以接受?！吨芤住は缔o下》:“易之興也,其于中古乎,作易者,其有憂患乎?！笨鬃釉诿鎸?duì)春秋亂局時(shí)之所以刪定六經(jīng),實(shí)出于其“憂患”。這種憂患不僅僅是對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)狀的憂患,更有對(duì)當(dāng)時(shí)文明危機(jī)的深切憂慮。一方面,孔子以“不可得而聞之”的《易》與《春秋》為“性與天道”的自然與哲學(xué)根基,以重整智性及其界限,又以《詩》《書》《禮》《樂》為人心政治與教化之資,構(gòu)建了完整的智性、人心與政教秩序。但另一方面,孔子之所制作,皆依古傳經(jīng)典而有增刪,表面上看,孔子未有新作。中國古典中的革命性與保守性盡在于此。與之對(duì)比,同樣面臨希臘文明危機(jī)的柏拉圖,雖然在《理想國》中提出刪改荷馬史詩,但終究寫作了大量對(duì)話作品,而非增刪荷馬史詩或者之前的悲劇與史書。這也許是由于經(jīng)過前蘇格拉底自然哲人尤其是智術(shù)師的啟蒙,柏拉圖必須從言辭論證中重新為正義、靈魂和哲學(xué)等最根本的問題重新奠基,對(duì)話體寫作或許是他能找到的最佳思考形式。當(dāng)我們致力于古典學(xué)的研究時(shí),就必然要思考孔子、柏拉圖面對(duì)文明困境時(shí)如何制作了他們的古典,而非簡單地將他們接受為古典。（摘編自《古典學(xué)的“非學(xué)科”性質(zhì)》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.古典學(xué)是一門具有非學(xué)科特點(diǎn)的現(xiàn)代意義上的學(xué)科，就其實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵而言既古且新。B.隨著古典文教被切割多方而無所歸依，古典學(xué)的“心思”“志氣”“知識(shí)”等必然趨于狹窄。C.哲學(xué)從前提和統(tǒng)攝地位演變成學(xué)院內(nèi)學(xué)科，這種變化警示我們要關(guān)注古典學(xué)的完整視野。D.西方現(xiàn)代學(xué)科體系影響了我們的學(xué)科設(shè)置，文史哲和社會(huì)科學(xué)割裂了經(jīng)典本身的完整性。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.如果弄懂古典學(xué)的超越學(xué)科的“非學(xué)科”性質(zhì)，就可以建設(shè)好古典學(xué)這門現(xiàn)代學(xué)科。B.正是人自身不完整的本性，導(dǎo)致我們難以掌握古代經(jīng)典本身蘊(yùn)含的思想世界的完整性。C.柏拉圖對(duì)話具有動(dòng)態(tài)性，讀者通過參與對(duì)話進(jìn)程中的思考，讓某種完整性變成可能。D.孔子、柏拉圖面對(duì)文明危機(jī)均對(duì)古典進(jìn)行了刪改，但后者有新作，所以比前者更高明。3.下列說法不符合古典學(xué)的“非學(xué)科”特征的一項(xiàng)是（3分）A.古典學(xué)不僅要考慮文獻(xiàn)的文本學(xué)，還要考慮其歷史背景、文化意義和思想影響。B.古典學(xué)不僅是對(duì)古代文化、語言和歷史的研究，更是一種對(duì)人性和存在的探索。C.古典學(xué)要全面理解和尊重古典作品，激發(fā)讀者的獨(dú)立思考能力和批判性思維。D.古典學(xué)研究領(lǐng)域?qū)拸V，關(guān)涉古典語言、古典文本、政治史和思想史等多個(gè)方面。4.如何理解“中國古典中的革命性與保守性盡在于此”？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（4分）5.隨著時(shí)代發(fā)展，中國古典學(xué)研究價(jià)值日益凸顯，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勅绾芜M(jìn)行建設(shè)。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6—9題。材料一：早期的烤肉張中行民國初年，來北京的外國人有個(gè)口頭禪：“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。”辜氏民國十九年(1930)

作了古，二三十年之后，興趣由人轉(zhuǎn)到物，口頭禪變?yōu)椋骸暗奖本┎豢刹怀匀??！彼^三烤是烤鴨、烤肉加烤白薯。三烤之中，對(duì)烤肉我有較深的印象，又當(dāng)時(shí)所見，現(xiàn)在不能再見，所以想只談這一烤。標(biāo)題，烤肉前加“早期的”,是因?yàn)槟菚r(shí)候的烤法與現(xiàn)在大不相同，總括言之是：那時(shí)候是立而自烤，現(xiàn)在是“坐享其成”。立而自烤有野意，甚至可以說有詩意；坐享其成就不成，而是變曠野為華堂，烤肉由獨(dú)霸而降為菜肴的一種，野意沒有了，詩意就更談不到了。我第一次吃烤肉是三十年代初。其時(shí)全北京只有兩家：一家資格最老，在宣武門內(nèi)路東安兒胡同西口外，名“烤肉宛”；一家較年輕，在鼓樓前以西一溜河沿路南，什剎海東北岸上，名“烤肉季”兩家的規(guī)程一樣，都是回民所經(jīng)營，只賣烤牛肉(當(dāng)時(shí)習(xí)慣，烤用牛肉，涮用羊肉)一種，兼賣白酒和小米豆粥

,算作烤肉的輔助品，主食燒餅自己不做，由附近燒餅鋪供應(yīng)。當(dāng)時(shí)的北京，商業(yè)充滿封建氣息，買東西講究到老字號(hào)。食物也是這樣，有大大小小的名品，住北京時(shí)間長了，

總要一家挨一家地嘗一嘗。忘記同誰結(jié)伴了，是夏天，往烤肉宛去嘗烤牛肉。鋪面非常簡陋，只是一大間屋子?？磕鲜强救獾牡胤?，并排兩

個(gè)烤肉支子，形狀很像磨坊的磨，

一個(gè)圓平臺(tái)(餐廳圓桌那樣大小),中間一個(gè)一尺多高的鐵圈，上面扣著中間略微凸

起的鐵支子。鐵支子由并排的寬三四分的鐵片組成，兩片之間有縫，因?yàn)槌Ｓ?，已?jīng)被牛肉的油汁塞滿。圓平臺(tái)四面放四條粗糙的板凳，是顧客的“站”位?？勘笔且粋€(gè)桌子，上面放著碗、筷糙子、碎蔥、碎香菜、麻醬

、醬油等用具和調(diào)料；還有一個(gè)切牛肉的案子，上面放著牛肉、刀、碟子等。切肉的是個(gè)五十上下的大漢，想來就是鋪主宛某了。他相當(dāng)胖，渾身只穿一條單褲，最高處在肚臍以下一寸許。這位鋪主非常精干，除了一個(gè)十幾歲的男孩子幫著送肉和調(diào)料以外，一切都是自己干，包括安置顧客和算賬。肉，據(jù)說

是起早到肉市精選來的，切得也好，薄而勻。且說我們這次去，

一進(jìn)門，鋪主就指示小伙計(jì)：“兩位，讓到那里?！苯又?，小伙計(jì)問吃多少，立刻就把肉和調(diào)料

送來。我們照北京人的習(xí)慣，右腳著地，左腳抬起踏在板凳上，然后來用長竹筷子夾蘸過調(diào)料的肉片，放在支子上烤。支子下燒的是某種松木，煙很少，略有香氣。支子很熱，肉片放在上面，立刻發(fā)出咝咝的聲音。翻騰幾下，可以吃了，于是一口白干一口肉，很有塞外住蒙古包的意味了。吃的后半，酒不能再喝，恰好送來燒

餅，于是燒餅加烤肉，喝一碗粥，完全飽了。放下碗和筷子，就聽見鋪主在那邊算賬：什么什么幾吊(銅元十枚稱一吊)幾，什么什么幾吊幾，

一共多少錢。

妙在算賬時(shí)候，他的刀不停，仍在切。這一次吃得很滿意，以后當(dāng)然不免還想去。每次去，都大有獲得，吃得好是其一，更有意思的是欣賞鋪主的風(fēng)度

,裸露著大肚子，忙而不亂，真夠得上“坦蕩蕩”了。三十年代晚期起我移住北城，出門向東走，不遠(yuǎn)是名列燕京一景的銀錠橋。此橋是前海和后海的交界，往東是前

海的東北角，

一條小街，由西向東迤邐，名一溜河沿。西口內(nèi)路南有消閑人的賞心地三處，由西向東是：烤肉季，小樓楊(賣茶),爆肚張。因?yàn)殡x得近了，所以想吃烤肉，就舍遠(yuǎn)求近，常到烤肉季去。兩家相比，貨，像是宛家好一些，但這也許是厚古

心理在作祟；人，當(dāng)然是宛家在上，因?yàn)榧炯乙呀?jīng)沾染新風(fēng)，乖巧謹(jǐn)慎，沒有宛家那種坦蕩蕩的風(fēng)度。但季家也有優(yōu)點(diǎn)

,是得地利，烤的時(shí)候可以面對(duì)前海，看看水波蕩漾。一晃二三十年過去，烤肉也有了大變化。顧客多了，一腳在上一腳在下那種自烤的辦法行不通了；又，既然是名

聲在外的佳肴，待客的場面也不能不講究。于是而改建，而擴(kuò)大，簡陋變?yōu)樘没?，單一變?yōu)槎鄻?，門里門外更熱鬧了。不久之前，有個(gè)朋友約我吃午飯，原想吃砂鍋居，因?yàn)樽灰褲M，轉(zhuǎn)往烤肉宛。多年不去了，難免為局面的整飭寬大而驚訝。走入，烤肉支子不見了。坐下，四處看看才知道，賣的主要是各種炒菜。問有烤牛肉沒有，說只有烤羊肉，要幾盤，過一會(huì)可以送來。羊

肉就羊肉吧，要了一盤，嘗嘗，既不熱，又沒有當(dāng)年那種焦嫩的香味。勉強(qiáng)吃一些，算賬，相當(dāng)貴。走出來，我半玩笑地同朋友說：“牌匾是烤肉宛，實(shí)際是既無烤肉又無宛，所謂觚不觚，觚哉觚哉!”補(bǔ)記：本文寫于1985年前后，文中餐館點(diǎn)評(píng)不可視為今日情形。材料二：二十世紀(jì)八九十年代散文創(chuàng)作的一個(gè)重要的現(xiàn)象是出現(xiàn)一種被人稱為“學(xué)者散文”或“文化散文”的形態(tài)。這些散文的作者大都是一些從事人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者，他們是在專業(yè)研究之外，創(chuàng)作一些融會(huì)了學(xué)者的理性思考和個(gè)人的感性表達(dá)的文章。“學(xué)者散文”的出現(xiàn)，顯示了知識(shí)分子關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題和參與文化交流的新的趨向。(節(jié)選自董正宇《也說“學(xué)者散文”》)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一通過對(duì)比早期和現(xiàn)代的烤肉方式，展現(xiàn)時(shí)代變遷對(duì)傳統(tǒng)飲食文化的影響及作者對(duì)這種變化的復(fù)雜情感。B.材料一中提到的宛、季兩家烤肉店，它們代表了北京烤肉的不同風(fēng)格，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的商業(yè)氣息和老字號(hào)的

影響力。C.“學(xué)者散文”成為上世紀(jì)末散文中的一個(gè)重要類別，顯示了人文社科領(lǐng)域知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和參與文化交

流的傾向。D.材料一的作者著重對(duì)“烤肉宛”的鋪主宛某的描述，對(duì)季家則著墨不多，這詳略差異隱蔽地說明了作者的傾向性。7.下列對(duì)材料一藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)(3分)A.文章通過細(xì)膩的描寫，展現(xiàn)了早期烤肉的風(fēng)俗和場景，體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)飲食文化的深刻理解和懷念。B.作者運(yùn)用了對(duì)比手法，將早期的烤肉方式與現(xiàn)代的變化相對(duì)照，突出了時(shí)代變遷對(duì)文化傳統(tǒng)的影響。C.文章敘述語言簡潔，作者通過具體的細(xì)節(jié)描寫，使讀者能夠身臨其境地感受到早期烤肉的過程和氛圍。

D.作者對(duì)“烤肉宛”和“烤肉季”的描述充滿了個(gè)人感情色彩，這削弱了文章對(duì)北京烤肉文化的描述的可信度。8.在材料一作者張中行看來，烤肉宛老板的哪些特點(diǎn)使他家的生意格外興隆?(6分)9.材料一的作者張中行是北大著名教授。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)劜牧弦皇侨绾误w現(xiàn)“學(xué)者散文”的特點(diǎn)的。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文字，完成10—14題。材料一：署之東園，久茀不治。修至始辟之，糞瘠溉枯，為蔬固十?dāng)?shù)畦，又植花果桐竹凡百本。春陽既浮，萌者將動(dòng)。園之守啟曰：“園有樗焉，其根壯而葉大。根壯則梗地脈，耗陽氣，而新植者不得滋；葉大則陰翳蒙礙，而新植者不得暢以茂。又其材拳曲臃腫，疏輕而不堅(jiān)，

不足養(yǎng)，是宜伐?！币虮M薪之。明日，圃之守又曰：“固之南有杏焉，凡其根庇之廣可六七尺

，其下之地最壤腴以杏故特不得蔬是亦宜薪。

”修曰：“噫!今杏方春且華，將待其實(shí)，若獨(dú)不能損數(shù)哇之廣為杏地邪?”因勿伐。既而悟且嘆曰：“吁!莊周之說曰：樗、櫟以不材終其天年，桂、漆以有用而見傷天。今樗誠不材矣，然一旦悉翦棄；杏之體最堅(jiān)密，美澤可用，反見存。

豈才不才各遭其時(shí)之可否邪?”他日，客有過修者，仆夫曳薪過堂下，因指而語客以所疑?？驮唬骸笆呛喂中?夫以無用處無用，莊周之貴也。以無用而賊有用，烏能免哉!彼杏之有華實(shí)也，以有生之具而庇其根，幸矣。若桂、漆之不能逃乎斤斧者，蓋有利之者在死，勢不得以生也，與乎杏實(shí)異矣。今樗之臃腫不材，而以壯大害物，其見伐，誠宜爾，與夫才者死、不才者生之說又異矣。凡物幸之與不幸，視其處之而已。”客既去，修善其言而記之。——選自歐陽修《伐樹記》材料二：匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以舟者旁十?dāng)?shù)。

觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，

曰

：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪?”曰：“已矣，勿言之矣!散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液橫，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽?！薄?jié)選自莊子《莊子

·

內(nèi)篇

·逍遙游》10.文本一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)其下之地A最壤腴B

以杏C

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G是

H亦

I宜薪11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“凡”,指總計(jì)、總共，與《出師表》中“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見”的“凡”字詞義相同。B.“者”,指“……的人”,與《歸去來兮辭》中的“悟已往之不諫，知來者之可追”的“者”字用法相同。C.“誠”,指確實(shí)、實(shí)在，與《諫太宗十思疏》中“蓋在殷憂必竭誠以待下”的“誠”字詞義不同。D.“善”,意動(dòng)用法，指“認(rèn)為

…

…

是對(duì)的”,與《師說》中的“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”字用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一為寓言性的哲理文章，在問答過程中層層遞進(jìn)，清晰地反映作者認(rèn)識(shí)逐漸深化的過程。B.材料一中守圃之人認(rèn)為樗樹、杏樹根壯，妨礙其他植物生長，應(yīng)砍除，歐陽修也贊成這一觀點(diǎn)。C.材料二通過匠石與其徒弟的對(duì)話，以小見大，以櫟樹被視為神樹一事，揭示了“無用之用”的哲理。D.材料二中匠石認(rèn)為櫟樹得以保全，是因其無用，做成船會(huì)沉，做成棺材會(huì)腐朽，做器具會(huì)很快毀壞，做門戶會(huì)流出污漿，做柱子會(huì)被蛀蝕。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)今樗誠不材矣，然一旦悉翦棄；杏之體最堅(jiān)密，美澤可用，反見存。(4分)(2)觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石。(4分)14.

在看待事物的“材與不材”時(shí)，歐陽修與莊子的觀點(diǎn)有何不同?請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。

(3分)(二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分)閱讀下面這首元詞，完成15—16題。秋懷邵雍寒露綴衰草，凄風(fēng)搖晚林。鳥聲上復(fù)下，天氣晴還陰。節(jié)改一時(shí)事，人懷千古心。誰云子期死，舉世無知音。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.全詩的結(jié)構(gòu)安排清晰明了，前四句描寫秋天景色，后四句則是展開議論。B.詩歌從寒露、凄風(fēng)、鳥聲、晴陰等多個(gè)角度落筆，使秋日景色立體可感。C.詩人了解人性中軟弱的一面，指出人或許會(huì)在一念之間改變自己的氣節(jié)。D.詩的尾聯(lián)使用了“伯牙絕弦”的典故，以此展現(xiàn)出詩人寬廣自信的胸襟。16.孔子說：“德不孤，必有鄰?！闭?qǐng)結(jié)合這句話，談一談你對(duì)本詩主旨的理解。（6分）(三）名句名篇默寫（本題共10小題，20分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（每小題2分，共20分）（1）在《離騷》中，屈原說明他的父親觀察衡量他降生時(shí)的情況，給他取名字的句子是“

，

”。（2）屈原在《離騷》中，用“

，

”兩句寫自己既有美好的內(nèi)在品質(zhì)，又有美好的容態(tài)。（3）屈原在《離騷》中，用“

，

”兩句表達(dá)時(shí)光飛逝自己好像追趕不上，恐怕歲月不等待自己的感嘆。表明時(shí)不我待，要珍惜時(shí)間。三、語言文字運(yùn)用(18分)閱讀下面的文字，完成18～22題。(本題共5小題，18分)古往今來，中國人的日常生活總是被各式各樣的吉祥圖案裝點(diǎn)著。蝙蝠就是經(jīng)典的吉祥圖案，在建筑、器物和服飾上隨處可見。而蝙蝠圖案之所以深受歡迎，主要是因?yàn)?甲)。蝙蝠還經(jīng)常與銅錢搭配，因?yàn)楣糯~錢中間有方孔，俗稱為“錢眼”,所以這一圖案寓意著“福在眼前”。人們也將面貌同樣丑陋的蜘蛛當(dāng)作吉祥圖案的原因是蜘蛛的別稱“子”中的“”與“喜”諧音。常見的圖案是一只蜘蛛從蛛網(wǎng)上面垂懸而下，寓意著“A”。以上例子都是用諧音法來創(chuàng)造吉祥圖案的。不過，諧音法有可能導(dǎo)致表意不夠明確，尤其是(乙)。比如，一幅圖上面有蓮花、蘆笙、桂花和兒童等圖案，乍一看不知所云；再從讀音的角度細(xì)細(xì)琢磨，才B:“連生貴子”嘛!除了諧音法，創(chuàng)造吉祥圖案的方法還有象征法、文字法和符號(hào)法等。象征法需要利用具有吉祥寓意的事物。比如，鴛鴦成雙成對(duì)，象征著婚姻美滿；石榴籽多，象征著多子多孫；松柏長青，象征著健康長壽……文字法直接用文字來表達(dá)吉祥寓意，比如“?！薄皦邸薄跋病钡茸?。經(jīng)過藝術(shù)化加工，這些圖案往往體現(xiàn)書法之美或裝飾之美。符號(hào)法通過創(chuàng)造出來的符號(hào)表達(dá)吉祥寓意。第一種方法是將“喜”“壽”“回”等文字轉(zhuǎn)換成圖案。①第二種方法是創(chuàng)造合體字，②比如“招財(cái)進(jìn)寶”四個(gè)字，③巧妙組合成一個(gè)字。④利用符號(hào)法創(chuàng)造各類圖案，⑤深受人們喜愛，⑥被廣泛應(yīng)用于各種喜慶場合。中國傳統(tǒng)吉祥圖案集中表達(dá)人們對(duì)美好生活的普遍向往，充分體現(xiàn)中國人民豐富的想象力及高超的藝術(shù)水平，具有深入人心的美學(xué)價(jià)值。18.請(qǐng)將文中畫波浪線的句子，改寫成以“蜘蛛”為陳述主體的4個(gè)短句。可以適當(dāng)增刪詞語，但不得改變?cè)狻?4分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)20.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。(4分)22.學(xué)校舉辦“中國福文化”展覽，你是一名志愿講解員。請(qǐng)你結(jié)合右邊這幅圖片，把解說詞補(bǔ)充完整，不超過100字。(4分)同學(xué)們，圖片正中間的“福”,是康熙皇帝親筆題寫的，有“天下第一?！钡拿雷u(yù)。結(jié)合文字四周的提示，大家能看出這個(gè)“?！弊蛛[藏的奧妙嗎?“天下第一?！惫幻惶搨?。四、寫作（60分）23.閱讀下面的漫畫，根據(jù)要求寫作。畫面文字:不倒翁，雖然不會(huì)摔倒，但也因此不會(huì)前進(jìn)一步。這幅漫畫引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.B（說法絕對(duì)，原文表述是“這種古典學(xué)‘心思’‘志氣’‘知識(shí)’和‘氣象’都有可能限于狹窄”）2.C（A項(xiàng)，“弄懂古典學(xué)的超越學(xué)科的‘非學(xué)科’性質(zhì)”只是“建設(shè)好古典學(xué)這門現(xiàn)代學(xué)科”的必要條件，而非充分條件；B項(xiàng)，“人自身不完整的本性”恰恰是“切入古代經(jīng)典本身蘊(yùn)含的思想世界的完整性”的前提；D項(xiàng)，于文無據(jù)，沒有比較）3.D（A項(xiàng)，符合文中“既古且新”的特征；B項(xiàng)，符合文中“典”的作用；C項(xiàng)，符合文中對(duì)“思想世界的完整性”的表述；D項(xiàng)，屬于學(xué)科建設(shè)，不符合文中“非學(xué)科”特征）4.①革命性：面對(duì)政治現(xiàn)狀和文明危機(jī)，孔子刪定六經(jīng)構(gòu)建完整的智性、人心與政教秩序，表達(dá)憂患和憂慮之情。②保守性：孔子制作皆依古傳經(jīng)典而有增刪,表面上未有新作。（4分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）5.①關(guān)注古典學(xué)的“非學(xué)科”特征。②把握古典學(xué)“既古且新”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。③具備研究古典學(xué)的完整視野。④研究應(yīng)持有正確態(tài)度，要進(jìn)行思考而非直接接受。（6分。每答出一點(diǎn)給2分。答出其中3點(diǎn)即可得滿分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）6.B7.D8.

①誠信經(jīng)營，肉品新鮮；②技藝精湛，肉薄而勻；③待人熱情，真誠坦蕩；④精明能干，忙而不亂。(每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可)9.①深厚的文化底蘊(yùn)，作者對(duì)“烤肉”的追溯，不僅是對(duì)食物的回憶，也是對(duì)那個(gè)時(shí)代社會(huì)風(fēng)貌的再現(xiàn)。②嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运伎迹鐦?biāo)題特意強(qiáng)調(diào)“早期的”,文中也對(duì)其進(jìn)行解釋。③觀察細(xì)致、準(zhǔn)確呈現(xiàn)，對(duì)烤肉各種細(xì)節(jié)都清晰呈現(xiàn)，密而不亂，體現(xiàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。④語言典雅又不失風(fēng)趣，如“坐享其成”“坦蕩蕩”"觚哉觚哉"等。⑤文化反思，對(duì)現(xiàn)代烤肉的變化表達(dá)了一種失落感，對(duì)傳統(tǒng)烤肉文化的消失進(jìn)行了批判和反思。(每點(diǎn)2分，任答3點(diǎn)即可得滿分。其他答案，言之有理即可酌情給分)10.BDG(3分)11.B(3

分)12.B(3分)13

.

(8分)(1)如今樗樹確實(shí)沒有用，卻一下子全部被砍掉，杏樹的木質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)密，光澤美觀，可以使用，

反而被保存下來。(“誠”“悉”“見”,各1分；句意1分)(2)觀它的人如同趕集一般(來來往往),匠石卻看也不看，向前走，不停留，他的徒弟在樹旁看夠了，跑著趕上匠石。(“市”“輟”“厭”,各1分；句意1分)14

.(3分)①歐陽修認(rèn)為事物是否有材，要以其社會(huì)作用來衡量，“無材之物”如果妨礙了“有材之物”的

發(fā)展，應(yīng)該被消除；②莊子認(rèn)為“不材”往往使“無材之物”不被利用，得以完整保存，“無材”才是真正的“有材”。

(答出1點(diǎn)給1分，答出2點(diǎn)給3分)參考譯文：材料一：官署東邊的園子，雜草叢生，很久沒有整治了。我到任以后，才開辟它，給貧瘠干涸的土地施肥

灌水，把土地分成十多畦，又種植了花木，果樹、梧桐、竹子約百株。春天陽氣上升，溫暖浮現(xiàn)，草木的萌芽就要顯露出去。管理菜園的人報(bào)告說：“園里有株臭椿樹，它根粗葉大。根粗就阻塞了地下的水分通道，消耗陽氣，葉大就遮蔽陽光，阻礙雨露，使新植的花木不能充分享受雨露陽光，伸展繁茂。而且它材質(zhì)彎曲臃腫，疏松輕飄，不堅(jiān)實(shí)，它不值得養(yǎng)，應(yīng)該砍掉?！庇谑前殉舸粯淙颗刹裥健５诙?，管理菜園的人又說：“菜園南邊有棵杏樹，它的根和枝葉所占據(jù)與遮蓋的面積方圓約六七尺，樹下的土地十分肥沃，因?yàn)橛行訕涞木壒剩?dú)不能種菜，也應(yīng)該砍掉作柴薪?！拔一卮鹫f：“唉，現(xiàn)在杏樹正逢春發(fā)枝，將要開花，可以等待它結(jié)果，你難道不能少種幾畦蔬菜，把那塊地方作為杏樹的用地嗎?“因而杏樹沒有被砍掉。隨后我有所醒悟，并感嘆道：“唉!莊子曾經(jīng)說：‘臭椿樹與櫟樹因?yàn)椴怀刹亩Ｈ聛?，盡了它們的自然年限；桂樹、漆樹因?yàn)橛杏枚皆獾絺μ煺??！F(xiàn)今，這棵臭椿樹確實(shí)不成材，卻一下子被全部砍掉，杏樹的木質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)密，光澤美觀，可以用，反而被保存下來。難道說有才與無才的事物，是由于各自碰上的時(shí)勢不同而確定有幸與不幸嗎?”有一天，有位客人來我家，仆人拖著柴薪從客堂下經(jīng)過，我順便指著燒柴把心中的疑感對(duì)客人講了。客人說：“這有什么奇怪呢?自身無用又處在無用的地方，這才是莊子所崇尚和看重的，如果自身無用又侵害有用之才，又怎么能夠幸免呢?那杏樹能開花結(jié)果，憑著這有益于生的條件來保護(hù)住自己的命根，真是幸運(yùn)呢!至于桂樹、漆樹不能逃脫斤斧砍伐的原因，是因?yàn)榈美幷谟谒乃?，所以它們勢必不能生存。它同杏樹?shí)在不同?，F(xiàn)在臭椿樹臃腫不成材，又因根壯葉大妨害了其他作物，它被砍伐的確很合適。這與有才能的反而死掉、沒才能的反而生存的說法又有不同啊。總之，事物的幸與不幸，看它所處的環(huán)境，時(shí)勢罷了?！笨腿穗x開后，我認(rèn)為他的話很對(duì)，就把它記了下來。材料二：有個(gè)石姓匠人去到了齊國一個(gè)叫曲轅的地方，看見一顆被人們稱為神樹的櫟樹。那棵樹非常高大，樹蔭可以遮蔽數(shù)千頭牛，測量它的樹干，足有百尺之圍，樹高達(dá)至山頂，離地面幾丈高后才長有樹枝，可以用它造十余艘船只。參觀它的人如同趕集一般來來往往。這位匠人卻看也不看，不停地向前走，他的徒弟在樹旁看夠了跑著趕上木匠，說：“自從我拿著斧子跟隨您做木工，還沒見過這么高大的樹。先生為何不肯看一眼，只向前走個(gè)不停呢?”木匠回答說：“算了，不要再說它了!那木頭是無用之物，做成船它會(huì)沉沒，做成棺材它會(huì)快速腐朽，做器具它會(huì)很快毀壞，做門戶它會(huì)像樹一樣流出污漿，做柱子它會(huì)被蟲子蛀蝕。這是一棵不能成材的樹木，沒有一點(diǎn)用處，所以它才能有這么長的壽命?！?/p>

15.選項(xiàng)C：

“節(jié)改一時(shí)事”中的“節(jié)”指節(jié)氣或時(shí)序更替（如寒露、秋分等），而非“氣節(jié)”。詩句意為“季節(jié)變換帶來短暫的自然變化”，而“人懷千古心”則對(duì)比強(qiáng)調(diào)人心對(duì)永恒價(jià)值的堅(jiān)守。邵雍作為理學(xué)家，此聯(lián)意在表達(dá)超脫時(shí)變、追求恒常之理的思想，與“改變氣節(jié)”無關(guān)。C曲解詩意，錯(cuò)誤。16.詩人通過描繪秋日景象和抒發(fā)個(gè)人情懷，表達(dá)了自己堅(jiān)守節(jié)操、不信世道無知音的信念（3分），與孔子“德不孤，必有鄰”的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)了有道德的人不會(huì)孤單，必定有志同道合者為伴（3分）。17.（1）皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。（2）紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。（3）汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。18.蜘蛛面貌同樣丑陋，也被人們當(dāng)作吉祥圖案，是因?yàn)槠鋭e稱為“嬉子”，而“嬉”與“喜”諧音。(要求以蜘蛛為敘述主體、前后連貫。注意第一句不要寫成“蜘蛛的面貌”。每句1分，共4分)19.A：喜從天降。B：恍然大悟(或：豁然開朗/茅塞頓開)。(要求語意恰當(dāng)，語法正確。每個(gè)1分，共2分)20.(1)語句：②；修改為：比如把“招財(cái)進(jìn)寶”四個(gè)字。(備注：此處不能修改語句③為“被巧妙組合成一個(gè)字”。因?yàn)檎Z句①與前面“第一種方法”照應(yīng)，都以人為敘述主體，這樣修改使得“四個(gè)字”變成主語，會(huì)導(dǎo)致前后不連貫。)(2)語句：④；修改為：利用符號(hào)法創(chuàng)造的各類圖案。(指出表述不當(dāng)?shù)木渥硬L試修改，1分，正確修改，1分。只寫序號(hào)不作任何修改，不給分。共4分。)21.(甲)“蝠”與“福”諧音(乙)多種圖案組合時(shí)(每句2分，共4分。意思相近即可。)22.這個(gè)“?！弊謱?shí)際上是個(gè)合體字，包含“多”“子”“才”“田”“壽”等字，寓意“多子，多才，多田，多壽”。一幅字能將這么多的吉祥寓意天衣無縫地融合在一起，既有著書法之美，又體現(xiàn)構(gòu)思之妙。(指出合體字及寓意，2分；指出構(gòu)思巧妙與書法之美，2分。共4分)作文【解析】【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道圖畫式材料作文題。漫畫以生動(dòng)的“不倒翁”為載體，借其“不會(huì)倒下”的形象展示了一種穩(wěn)固的狀態(tài)。但與此同時(shí)，漫畫還蘊(yùn)含了對(duì)“不倒翁”局限性的提醒：它雖然不會(huì)倒，但也無法前進(jìn)。由此，漫畫主題不僅僅在于對(duì)“不倒翁”不倒特性的肯定，同時(shí)也批判其止步不前的局限性。首先，漫畫帶給我們對(duì)“穩(wěn)固”的思考。不倒翁的形象象征一種堅(jiān)持與穩(wěn)固的精神，它無論遇到怎樣的外力，也不會(huì)輕易倒下。這種品質(zhì)值得肯定和學(xué)習(xí)，因?yàn)槿松猛局校覀兂?huì)遇到挫折與磨難，唯有堅(jiān)持才能克服逆境、生存下來。這種“不倒精神”不僅體現(xiàn)了對(duì)自立的追求，也是一種抵抗挫敗的勇氣。其次，漫畫還引發(fā)了對(duì)“前進(jìn)”的反思。不倒翁的穩(wěn)定性雖然令人驚嘆，但它的形態(tài)卻也注定了其無法邁出一步。這種穩(wěn)定與固守的狀態(tài)，長此以往可能導(dǎo)致停滯不前甚至被淘汰。由此，漫畫提醒我們，需要的不僅是穩(wěn)固，更重要的是在穩(wěn)固中找到前進(jìn)的動(dòng)力。如果僅僅停留在一個(gè)點(diǎn)上、固守已有的成就，那么實(shí)際上是與“成長”背道而馳的。不倒翁的寓意在此得到了升華：僅僅“不倒”并不足夠，還需要找到“如何邁出新的一步”的方法。無論是在個(gè)人生活還是社會(huì)發(fā)展中，都需要將穩(wěn)定心態(tài)與進(jìn)步意識(shí)結(jié)合起來，在守住初心的同時(shí)時(shí)刻自我突破，迎接挑戰(zhàn)并不斷成長。這幅漫畫不僅表達(dá)了對(duì)穩(wěn)固的贊頌，更告誡