一、作者介紹曾子(前505—前435)，名參，字子輿，魯國南武城(今山東平邑，一說山東嘉祥)人。春秋末年思想家，孔子晚年的弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》，撰寫《大學(xué)之道》《孝經(jīng)》《曾子十篇》等作品。《大學(xué)》選自《禮記》，相傳為曾子所作，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。《大學(xué)》自唐代以后逐漸受到重視。北宋理學(xué)家程顥、程頤對《大學(xué)》格外推崇，南宋朱熹繼承“二程”思想，將其列為“四書”之首。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。二、字詞清單1．重點字未成一簣(kuì)邇之事父(ěr)庶人(shù)壹是(yī)孺子(rú)怵惕(chùtì)2．通假字(1)非所以內(nèi)交于孺子之父母也(同“納”，接納)(2)若火之始然(同“燃”，燃燒)3．一詞多義敏敏于事而慎于言(勤勉)是故聰與敏，可恃而不可恃也(思想敏銳，反應(yīng)快)道任重而道遠(yuǎn)(名詞，道路)從酈山下，道芷陽間行(動詞，取道)行軍用兵之道，非及向時之士也(名詞，方法，措施)于是廢先王之道(名詞，學(xué)說，主張)仲尼之徒無道桓文之事者(動詞，說，談?wù)?知知者不惑(形容詞，同“智”，明智，聰明)人不知而不慍(動詞，了解)知之為知之(動詞，知道，懂得)復(fù)克己復(fù)禮為仁(動詞，歸復(fù))不敢出一言以復(fù)(動詞，回答，答復(fù)。這里是辯解的意思)復(fù)行數(shù)十步(副詞，再，又)山重水復(fù)疑無路(形容詞，重復(fù))修欲齊其家者，先修其身(動詞，修養(yǎng))孫子臏腳，《兵法》修列(動詞，寫)又重之以修能(形容詞，美好的)茂林修竹(形容詞，高)況修短隨化，終期于盡(形容詞，長)務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具(動詞，修建)明大學(xué)之道，在明明德(動詞，彰明；形容詞，美好的)吾未見其明也(形容詞，高明)火尚足以明也(動詞，照明)事不足以事父母(動詞，侍奉)今日之事何如(名詞，事情)4．古今異義(1)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史古義：野，粗野、鄙俗；史，虛飾、浮夸。今義：野，野外；史，歷史。(2)文質(zhì)彬彬，然后君子古義：這樣之后。今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。(3)一日克己復(fù)禮古義：一旦。今義：一天。(4)小子何莫學(xué)夫《詩》古義：老師對學(xué)生的稱呼。今義：男孩子；人(用于男性，含輕蔑意)。(5)大學(xué)之道，在明明德古義：兩種含義，一是博學(xué)，二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。今義：實施高等教育的學(xué)校的一種，包括綜合大學(xué)和專科大學(xué)、學(xué)院。(6)自賊者也古義：傷害。今義：偷東西的人。(7)泉之始達(dá)古義：流通，指泉水涌出。今義：到達(dá)。5．詞類活用(1)就有道而正焉(形容詞作動詞，匡正)(2)知所先后，則近道矣(形容詞作動詞，接近)(3)見賢思齊焉(形容詞作名詞，有德行的人，有才能的人)(4)先齊其家(形容詞的使動用法，使……整齊)(5)致知在格物(名詞作動詞，推究)(6)有是四端而自謂不能者，自賊者也(名詞作動詞，傷害)(7)茍不充之，不足以事父母(名詞作動詞，侍奉)而任重而道遠(yuǎn)(連詞，表并列，相當(dāng)于“而且”)人而不仁(連詞，表假設(shè)，相當(dāng)于“如果”)見不賢而內(nèi)自省也(連詞，表順承，相當(dāng)于“就”)所以所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因)非所以內(nèi)交于孺子之父母也(連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果)所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來……的，……的憑借)之人之有是四端也(助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性)治天下可運之掌上(代詞，它)倒裝句(1)敏于事而慎于言。(應(yīng)為“于事敏而于言慎”)(2)在止于至善。(應(yīng)為“在于至善止”)(3)古之欲明明德于天下者。(應(yīng)為“古之欲于天下明明德者”)(4)非所以內(nèi)交于孺子之父母也。(介詞結(jié)構(gòu)后置，應(yīng)為“非所以于孺子之父母內(nèi)交也”)判斷句(1)見不賢而內(nèi)自省也。(“……也”，表判斷)(2)羞惡之心，義之端也。(“……也”，表判斷)固定句式(1)如禮何？(如……何，譯為“把……怎么樣”)(2)小子何莫學(xué)夫《詩》？(何莫……，表反問的句式，譯為“為什么不……呢”)三、背景解讀《大學(xué)之道》《禮記》又名《小戴禮記》，是西漢禮學(xué)家戴圣編定的。《禮記》側(cè)重于闡明禮的作用和意義。它不僅記載了許多生活中實用性較強的細(xì)儀末節(jié)，而且詳盡地論述了各種典禮的意義和制禮的精神，相當(dāng)透徹地宣揚了儒家的禮治主義。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗使封建統(tǒng)治階級越來越深切地認(rèn)識到：在強化國家機器的同時，利用以禮治主義為中心的儒家思想，吸引廣大知識階層，規(guī)范世人的思想和行為，是維護統(tǒng)治秩序從而獲得長治久安的不容忽視的大政方針。四、文學(xué)知識《大學(xué)》《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，在南宋前從未單獨刊印過。傳為孔子弟子曾參作。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》，至北宋“二程”百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承“二程”思想，把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，撰《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。課文翻譯大學(xué)之道《禮記》大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定不移才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。世間萬事皆有開始和結(jié)束，(我們)知道什么該先做，什么該后做，那么就接近于事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些想要在天下彰顯美德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。獲得知識的途徑在于推究事物的原理。推究事物的原理后，對外物之理認(rèn)識充分，然后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)自身品性，自身品性修養(yǎng)后才能管理好家族，管理好家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上至國家君王，下至平民百姓，一概都要以修養(yǎng)自身品