安陽(yáng)一中2024——2025學(xué)年第一學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文試題卷考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國(guó)人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對(duì)外國(guó)人問(wèn)出的問(wèn)題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“中國(guó)人特別有家國(guó)情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)，很多人也不愿離開(kāi)家鄉(xiāng)，死也要死在那兒。”這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主題不謀而合。在過(guò)去以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)，人們極少遷移，因?yàn)樗^農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。在現(xiàn)代說(shuō)法中，“土氣”是一個(gè)貶義詞，但在費(fèi)孝通看來(lái)，“土氣”實(shí)際上是因?yàn)椤安涣鲃?dòng)而發(fā)生的”。“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉；“土氣”其實(shí)是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國(guó)人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財(cái)富，凡事照搬經(jīng)驗(yàn)去做就行，因此在現(xiàn)在看來(lái)的“食古不化”，殊不知，是因?yàn)樵谝酝翞樯哪甏敖?jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個(gè)社會(huì)變得穩(wěn)定而缺乏流動(dòng)，很多人一輩子就只在一個(gè)小范圍內(nèi)活動(dòng)。周邊人抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬(wàn)事不求人”的生活狀態(tài)。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任：感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會(huì)扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土吃飯、早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國(guó)人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。（摘編自《外國(guó)人看不懂<流浪地球>的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）材料二：中國(guó)人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口，大到無(wú)限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說(shuō)“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國(guó)家”，在英文里面，“國(guó)家”是“State”，并沒(méi)有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語(yǔ)言要表述“國(guó)家”的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國(guó)，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，才會(huì)有“國(guó)家”這個(gè)說(shuō)法。所以“家”你聽(tīng)起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)有伸縮彈性的東西。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人講這個(gè)“家”恰恰能夠說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)。他說(shuō)“西方的社會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來(lái)就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)。他給它一個(gè)名字，叫“差序格局”。費(fèi)孝通說(shuō)，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)是個(gè)差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來(lái)回的。他還說(shuō)，中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變大變小。正因?yàn)椤肮薄八健钡慕缦逈](méi)那么分明，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，也因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治，我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買(mǎi)賣(mài)，你喪失了信用之后，就沒(méi)人再找你做了。假如這個(gè)社會(huì)，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說(shuō)，為什么中國(guó)封建社會(huì)的貪污問(wèn)題很?chē)?yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過(guò)去講儒家道德，都是從小的教化，而這個(gè)教化都是有社會(huì)土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)村也不再是過(guò)去的鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)候，這個(gè)儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實(shí)環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？（摘編自梁文道《<鄉(xiāng)土中國(guó)〉：家，到底是什么呢》）材料三：家國(guó)情懷是一種人類的“共通”意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。家與國(guó)有統(tǒng)一性。中國(guó)社會(huì)以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國(guó)最早的準(zhǔn)國(guó)家性質(zhì)的社會(huì)。國(guó)與族有統(tǒng)一性。國(guó)是政權(quán)概念，族是種群概念。中國(guó)這塊大地上，存在過(guò)許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。國(guó)與國(guó)民、國(guó)土（國(guó)城）有統(tǒng)一性。中國(guó)的國(guó)土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識(shí)中，國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民、國(guó)君、國(guó)權(quán)、國(guó)學(xué)、國(guó)樞是一體的。家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本——家與國(guó)的意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一，在生活中，家國(guó)情懷與其說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。正因?yàn)槿绱耍覈?guó)情懷也被視為一種美學(xué)情懷。（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.家國(guó)情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感，是中國(guó)人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)。B.家國(guó)情懷是中國(guó)人的一種共同的情感，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。C.材料二詳細(xì)地解讀了中國(guó)人對(duì)于“家”的理解，并可以看作是對(duì)材料一中的家國(guó)情懷的必要補(bǔ)充。D.材料三認(rèn)為家國(guó)情懷是以家為本位的人類共通意識(shí)，是情與理的合一，全面地體現(xiàn)為厚重綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)相對(duì)固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動(dòng)使中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出了土氣。B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。C.費(fèi)孝通運(yùn)用比喻形象通俗地說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。D.帶著地球去流浪，是中國(guó)人傳統(tǒng)戀根情緒體現(xiàn)，這是用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人難以完全讀懂的。3.下列說(shuō)法中，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》C.已識(shí)乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D.靠種地謀生人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國(guó)》4.材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容和材料二，從“差序格局”和”禮治與法治”的關(guān)系的角度來(lái)評(píng)析下面的事例。因父親總是在高速路上開(kāi)車(chē)時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無(wú)奈，更出于生命安全考慮，通過(guò)微博私信向警方華報(bào)了自己的父親。警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。小陳舉報(bào)父親之事，贏得眾多同友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。路標(biāo)茹志鵑沒(méi)有，沒(méi)有，沒(méi)有石子，沒(méi)有草棍，沒(méi)有樹(shù)枝，更沒(méi)有白粉，沒(méi)有任何一點(diǎn)路標(biāo)的痕跡。沒(méi)有人，沒(méi)有一個(gè)人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當(dāng)中，只有自己，站在一條灰蒙蒙的路上。伍原想喊一聲，就這么“喂”地喊一聲。這里沒(méi)有人，只是喊給自己聽(tīng)，壯壯膽，解解怯，泄泄悶，他要世界活著，自己活著。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。行軍路線是向北的，他是向北走的。走了有三小時(shí)，也許四小時(shí)。走了四十里，也許是五十里。應(yīng)該到鐵路了，也許站在鐵路的邊邊上了？停住腳，沉住氣。再看一看，再聽(tīng)一聽(tīng)，只要點(diǎn)點(diǎn)與人有關(guān)的東西，一縷煙，一個(gè)腳印，一絲燈光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的檔案，那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報(bào)告。還有老鄒，咯著血的老鄒，只有自己知道他躺在什么地方。沒(méi)有，一切與人有關(guān)的跡象都沒(méi)有。“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量著。“不，方向是對(duì)的。在接近敵區(qū)時(shí)，是不做路標(biāo)的。”“那么，現(xiàn)在已經(jīng)接近敵區(qū)了？”“肯定，快到鐵路了。”“那就快走！不能停留。”頓時(shí)，伍原感覺(jué)在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動(dòng)了起來(lái)，無(wú)數(shù)隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機(jī)。但是，往哪里走呢？棉衣已經(jīng)濕得貼在了胸口，背上是越來(lái)越沉的檔案。伍原狠狠地跺了跺腳，聽(tīng)天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤。可是，慢！那是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，貼在地上，就那么一小點(diǎn)，一小點(diǎn)兒黃黃的光，不飄忽，不閃爍。伍原不敢眨眼，屏息靜氣，站起身，啊！一站起，它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢！熒熒的，黃黃的，小小的一點(diǎn)。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里來(lái)的這份力氣，竟像只貓似的向那一小點(diǎn)兒輕盈迅速地爬去。這如豆的一小點(diǎn)光。世界再不是死的，自己再不是孤獨(dú)的，部隊(duì)就在前面，檔案當(dāng)然會(huì)安然無(wú)恙地交給指導(dǎo)員，老鄒當(dāng)然也會(huì)馬上接回來(lái)。這一點(diǎn)如豆的光，明天，包含著一切的明天，這不飄忽，不閃爍，小如綠豆似的光！有人了！找到人了！我到底找到老鄉(xiāng)啦！“老鄉(xiāng)！”伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來(lái)。“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！”他連連地又叫了兩聲。一半是為了需要，一半是為了自己想叫。可是窩棚里靜靜的，沒(méi)有任何反應(yīng)。伍原趕緊爬到跟前，從高粱縫隙里看到，里面確確實(shí)實(shí)有一個(gè)人，一個(gè)老鄉(xiāng)。他背對(duì)著棚口，席地坐著，正就著一盞油燈，低著頭，緊張而有力地做著什么。“老鄉(xiāng)！”伍原稍稍放大了聲音，那人依然低了頭，急急地朝一個(gè)口袋里搓著玉米穗。看來(lái)，他的耳朵聽(tīng)不見(jiàn)。伍原只得爬進(jìn)棚去，正伸手想拉他一把，突然之間這聾人像背后長(zhǎng)著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉(zhuǎn)身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉，兩臂一伸，把他的腿抱住了。那個(gè)人也不作聲，就在伸手不見(jiàn)五指的矮棚里，和伍原扭打起來(lái)。伍原不肯還手，一邊抵擋著，一邊死死抱住不放。明知他的耳朵聽(tīng)不見(jiàn)，可還是大叫著：“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！這個(gè)人卻毫不理會(huì)，只是“唔唔”地叫著，掙出手來(lái)進(jìn)行襲擊。伍原絕望了，這個(gè)人不但聾，還不能說(shuō)話。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地掀在地上，但不知怎么才能讓他明白自己是共產(chǎn)黨，是野戰(zhàn)軍。伍原捉住啞巴的一只手，把它貼到自己帽子上，想讓他明白，這不是國(guó)民黨的大蓋帽，這是八路軍的帽子。可是啞巴并不理解，他死死捏緊拳頭，硬勾著肘子，不肯就范，后來(lái)又忽然利用這個(gè)機(jī)會(huì)，迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。急，痛，頭昏，眼前金星直冒，渾身大汗淋漓，不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺(jué)得疲憊之極，手腳發(fā)軟，不住地冒汗。卻不知怎么，他流下了眼淚，好像剛才在路上沒(méi)來(lái)得及流完的淚水，一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來(lái)，為自己，為前面走不完的路，為小榕，為老鄒，也為這個(gè)倒霉而頑強(qiáng)的啞巴。忽然，伍原覺(jué)得有只手，輕輕地摸索著自己的頭，自己的帽子，自己的臉頰。啞巴頓時(shí)“哇哇”地大叫起來(lái)，那一只手還拍著伍原的肩，一邊掙扎著要起來(lái)。伍原松了手，但說(shuō)不清為什么，人卻仍伏在地上抽抽噎噎。啞巴掙脫了出來(lái)，匆忙地摸了火鐮打著，點(diǎn)上了燈，上上下下地打量著伍原。猛然，他似乎省悟了什么，雙手直向棚外揮動(dòng)，又急急地拿起燈，拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個(gè)正步走的姿勢(shì)，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點(diǎn)頭，然后敬禮，然后回身走去。伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動(dòng)，像是鑲嵌在夜空當(dāng)中。夜空下的世界，依然斗轉(zhuǎn)星移。一九八四年十月二日（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“灰蒙蒙天，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當(dāng)中……”灰蒙蒙的環(huán)境為后文情節(jié)發(fā)展提供了背景，又烘托出伍原此刻迷茫無(wú)助的心情。B.伍原爬進(jìn)窩棚想伸手拉住聾人老鄉(xiāng)，老鄉(xiāng)卻“像背后長(zhǎng)著觸角敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉(zhuǎn)身想跑”，這使小說(shuō)的情節(jié)有了波瀾。C.為了把戰(zhàn)友的檔案和受傷戰(zhàn)友的消息及時(shí)送給部隊(duì)，八路軍戰(zhàn)士伍原雖然在行進(jìn)途中迷路了，但始終以堅(jiān)定的信念毫不畏懼地前行。D.老鄉(xiāng)雖然既聽(tīng)不見(jiàn)又不會(huì)說(shuō)話，但內(nèi)心明亮，支持革命。當(dāng)他知道了伍原的身份，最終為伍原指引了部隊(duì)前進(jìn)的方向。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文敘述聾啞“老鄉(xiāng)”為迷路的八路軍戰(zhàn)士伍原指路的故事，小說(shuō)用簡(jiǎn)單樸實(shí)的筆調(diào)，刻畫(huà)了小人物平凡而偉大的形象。B.小說(shuō)開(kāi)頭“沒(méi)有”一詞反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了沒(méi)有任何“路標(biāo)”的跡象出現(xiàn)，這與標(biāo)題形成反差，吸引了讀者的閱讀興趣。C.“小如綠豆似的光”以綠豆比喻荒野中的燈光，這燈光雖然微弱，但是它具有路標(biāo)的作用，給了伍原力量、勇氣和希望。D.本文與《百合花》都是戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品，均以復(fù)雜故事情節(jié)取勝，筆調(diào)清新，體現(xiàn)茹志鵑小說(shuō)散文化的寫(xiě)作風(fēng)格。8.小說(shuō)多次寫(xiě)伍原流淚，請(qǐng)選擇其中兩次，分析其流淚的不同原因和心理。9.試分析小說(shuō)以“路標(biāo)”為題有什么作用。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生①，驚姜氏，遂惡之。愛(ài)共叔段，欲立之，亟請(qǐng)于武公，公弗許。及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，他邑唯命。”請(qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過(guò)百雉，國(guó)之害也。先王之制：大都不過(guò)參國(guó)之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對(duì)曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無(wú)使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之。”既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂②曰：“國(guó)不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之。若弗與，則請(qǐng)除之，無(wú)生民心。”公曰：“無(wú)庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣。厚將得眾。”公曰：“不義不昵，厚將崩。”大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車(chē)二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。遂置姜氏于城潁，而誓之曰“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公。公賜之食，食舍肉，公問(wèn)之，對(duì)曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之。”公曰：“爾有母遺，繄我獨(dú)無(wú)！”潁考叔曰：“敢問(wèn)何謂也？”公語(yǔ)之故，且告之悔。對(duì)曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然？”公從之，后母子如初。（節(jié)選自《左傳》，有刪改）材料二：段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子、母弟目君③，以其目君，知其為弟也。段，弟也，而弗謂弟，公子也，而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣，賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成于殺也。于鄢，遠(yuǎn)也，猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。然則為鄭伯者宜奈何緩追逸賊親親之道也。（節(jié)選自《轂梁傳》有刪改）【注】①寤生：胎兒腳先出來(lái)，難產(chǎn)。②公子呂：鄭國(guó)大夫，字子封。③目君：稱呼國(guó)君（鄭伯）。按照《春秋》筆法，凡殺太子或同母弟的君主，只稱他為國(guó)君，不再以兄弟相稱，含有貶抑之意。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然則A為鄭伯者B宜C奈何D緩E追逸賊F親G親之H道也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“驚姜氏”中“驚”的用法，與“非能水也”《勸學(xué)》中“水”的用法不同。B.“君將不堪”的“堪”意為經(jīng)得起、承受得住，與“疲憊不堪”中的“堪”含義相同。C.“請(qǐng)以遺之”與“以光先帝遺德”《出師表》兩句中“遺”的含義相同。D.《轂梁傳》也稱作《谷梁傳》與《左傳》《公羊傳》同為解說(shuō)《春秋》的三傳。12.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.由于生莊公時(shí)難產(chǎn)，姜氏不喜歡莊公，更寵愛(ài)小兒子共叔段，甚至多次向武公請(qǐng)求讓共叔段做太子。B.祭仲認(rèn)為共叔段掌管下的京邑規(guī)模不合乎規(guī)定，勸說(shuō)莊公要采取行動(dòng)以絕后患，但莊公始終沒(méi)有任何動(dòng)作。C.共叔段將西部、北部邊境地區(qū)暗歸自己管轄，后來(lái)又把兩個(gè)地區(qū)劃入自己的封地，不斷擴(kuò)張自己的領(lǐng)土。D.潁考叔建議莊公挖一條地道直到看見(jiàn)泉水涌出，然后在地道中與姜氏見(jiàn)面，這樣就不算違背誓言，莊公聽(tīng)從了潁考叔的建議。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）姜氏何厭之有？不如早為之所，無(wú)使滋蔓。（2）段失子弟之道矣，賤段而甚鄭伯也。14.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)劇遁灹簜鳌纷鞒觥百v段而甚鄭伯也”的理由。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面詩(shī)歌，回答相關(guān)問(wèn)題。滿江紅·赤壁懷古南宋戴復(fù)古【注】赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書(shū)言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷。【注】戴復(fù)古，南宋詞人。其時(shí)南宋小朝廷偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞開(kāi)頭“赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古”與蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”相比，顯得起勢(shì)平淡，不如蘇詞氣勢(shì)雄偉。B.“卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”句傳神地表現(xiàn)出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速，與“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”異曲同工。C.“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”句抒發(fā)詞人憂國(guó)傷時(shí)的感慨：世事無(wú)常、朝代更替，往事隨潮而逝。D.詞的上片尋訪遺蹤，盛贊周瑜“氣吞區(qū)宇”、火燒曹兵的雄才大略。下片緬懷三國(guó)赤壁之戰(zhàn)，感嘆興亡，抒發(fā)憂時(shí)傷世之情。16.戴詞和蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都寫(xiě)到“赤壁之戰(zhàn)”，用意上有何異同？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）好比喻往往取材生活，巧于運(yùn)思，如《勸學(xué)》中“______”，用磨刀之功比學(xué)習(xí)之效；《登泰山記》中“______”，用比喻手法寫(xiě)群峰拱繞日觀峰，都像鞠躬的樣子。（2）“扁舟”作為古詩(shī)文中常見(jiàn)的意象之一，既是游子漂泊的憑靠，也是其羈旅之愁的寄托，更是其追求自由、失意隱居的媒介，它承載著中國(guó)古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成了獨(dú)特的扁舟情結(jié)，如“______，______”。（3）古詩(shī)詞中隨處可見(jiàn)植物的身影。如白居易《琵琶行》中的“______，______”，這些植物展現(xiàn)出白居易在江州的居住環(huán)境。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：（甲）。“到什么山上唱什么歌”，講的是場(chǎng)合問(wèn)題。莊重嚴(yán)肅的場(chǎng)合，不宜開(kāi)玩笑，更不能胡言亂語(yǔ)；家人團(tuán)聚、朋友聚會(huì)，可以談笑風(fēng)生，切忌官話連篇。“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話”，講的是對(duì)象問(wèn)題。對(duì)長(zhǎng)者說(shuō)話，要彬彬有禮，注意音量大小，不宜口若懸河，滔滔不絕；對(duì)晚輩講話，當(dāng)和聲細(xì)語(yǔ)，風(fēng)趣幽默，不宜用教訓(xùn)口吻。對(duì)熟悉、親近的人說(shuō)話，可以想到哪兒說(shuō)到哪兒；與陌生人交流，當(dāng)止則止，切莫A。①說(shuō)，能反映一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，所以說(shuō)話是通過(guò)聲音表達(dá)內(nèi)心的思想感情。②內(nèi)在修養(yǎng)如果好，外化出來(lái)的聲音就不會(huì)低俗。③這一點(diǎn)，在說(shuō)話的音量上尤其明顯。④有些人說(shuō)話大嗓門(mén)，即便近在咫尺，也喊得震天響。⑤之所以大嗓門(mén)，其中一個(gè)重要原因就是不考慮對(duì)方感受，只管自己釋放的緣故。說(shuō)，不僅僅是音量控制的問(wèn)題，還有升降變化、語(yǔ)速快慢、實(shí)虛相間等技巧問(wèn)題，（乙）。大學(xué)里播音專業(yè)的師生說(shuō)話，與我們普通人有明顯不同。經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的人說(shuō)話，聽(tīng)著感覺(jué)舒服，是美的享受。中國(guó)自古就有“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”的古訓(xùn)，更有“三寸不爛之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師”的范例，高中語(yǔ)文課本中《燭之武退秦師》就是代表，《三國(guó)演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒的故事更是B。材料二：“老栓只是忙。要是他的兒子……”駝背五少爺話還未完，突然闖進(jìn)了一個(gè)滿臉橫肉的人，披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間。剛進(jìn)門(mén)，便對(duì)老栓嚷道：“吃了么？好了么？老栓，就是運(yùn)氣了你！你運(yùn)氣，要不是我信息靈……”老栓一手提了茶壺，一手恭恭敬敬的垂著；笑嘻嘻的聽(tīng)。滿座的人，也都恭恭敬敬的聽(tīng)。華大媽也黑著眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶葉來(lái)，加上一個(gè)橄欖，老栓便去沖了水。“這是包好！這是與眾不同的。你想，趁熱的拿來(lái)，趁熱的吃下。”橫肉的人只是嚷。“真的呢，要沒(méi)有康大叔照顧，怎么會(huì)這樣……”華大媽也很感激的謝他。“包好，包好！這樣的趁熱吃下。這樣的人血饅頭，什么癆病都包好！”華大媽聽(tīng)到“癆病”這兩個(gè)字，變了一點(diǎn)臉色，似乎有些不高興；但又立刻堆上笑，搭赸著走開(kāi)了。這康大叔卻沒(méi)有覺(jué)察，仍然提高了喉嚨只是嚷，嚷得里面睡著的小栓也合伙咳嗽起來(lái)。（節(jié)選自魯迅小說(shuō)《藥》）18.請(qǐng)?jiān)诓牧弦划?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.材料一第二段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)诓牧弦焕ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.材料二中畫(huà)線句的省略號(hào)，有人認(rèn)為是語(yǔ)意未盡，有人認(rèn)為是話語(yǔ)中斷，你怎么認(rèn)為？請(qǐng)簡(jiǎn)析理由。22.“說(shuō)”能反映人的內(nèi)在修養(yǎng)，材料二中“康大叔”的話語(yǔ)不“得體”，有哪些表現(xiàn)？四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。材料一：漢語(yǔ)里有“容錯(cuò)”和“容錯(cuò)率”兩個(gè)詞語(yǔ)。容錯(cuò)：就是在系統(tǒng)控制下允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯(cuò)誤情況。容錯(cuò)率：指允許錯(cuò)誤出現(xiàn)的范圍和概率。容錯(cuò)率越高，對(duì)效果的影響越小，容錯(cuò)率越低，對(duì)效果的影響越大。材料二：秦穆公重用敗軍之將孟明視，衛(wèi)侯不因小節(jié)棄“干城之將”茍變，楚莊王“絕纓”護(hù)將得人心。同時(shí)，古人講，“慈不掌兵”“慈父無(wú)孝子”。《季氏將伐顓臾》中，孔子責(zé)備冉有：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？”沒(méi)有了以往“溫良恭儉讓”的態(tài)度。上述材料談的是“容錯(cuò)”的話題，似乎都有道理，似乎又有矛盾。你認(rèn)為怎樣的做法更有利于人的成長(zhǎng)呢？請(qǐng)根據(jù)材料，從自身學(xué)習(xí)、生活感受的角度出發(fā)，寫(xiě)一篇文章，闡述你的看法和理由。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

安陽(yáng)一中2024——2025學(xué)年第一學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文試題卷考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國(guó)人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對(duì)外國(guó)人問(wèn)出的問(wèn)題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“中國(guó)人特別有家國(guó)情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)，很多人也不愿離開(kāi)家鄉(xiāng)，死也要死在那兒。”這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主題不謀而合。在過(guò)去以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)，人們極少遷移，因?yàn)樗^農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。在現(xiàn)代說(shuō)法中，“土氣”是一個(gè)貶義詞，但在費(fèi)孝通看來(lái)，“土氣”實(shí)際上是因?yàn)椤安涣鲃?dòng)而發(fā)生的”。“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉；“土氣”其實(shí)是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國(guó)人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財(cái)富，凡事照搬經(jīng)驗(yàn)去做就行，因此在現(xiàn)在看來(lái)的“食古不化”，殊不知，是因?yàn)樵谝酝翞樯哪甏敖?jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個(gè)社會(huì)變得穩(wěn)定而缺乏流動(dòng)，很多人一輩子就只在一個(gè)小范圍內(nèi)活動(dòng)。周邊人抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬(wàn)事不求人”的生活狀態(tài)。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任：感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會(huì)扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土吃飯、早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國(guó)人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。（摘編自《外國(guó)人看不懂<流浪地球>的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）材料二：中國(guó)人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口，大到無(wú)限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說(shuō)“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國(guó)家”，在英文里面，“國(guó)家”是“State”，并沒(méi)有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語(yǔ)言要表述“國(guó)家”的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國(guó)，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，才會(huì)有“國(guó)家”這個(gè)說(shuō)法。所以“家”你聽(tīng)起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)有伸縮彈性的東西。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人講這個(gè)“家”恰恰能夠說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)。他說(shuō)“西方的社會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來(lái)就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)。他給它一個(gè)名字，叫“差序格局”。費(fèi)孝通說(shuō)，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)是個(gè)差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來(lái)回的。他還說(shuō)，中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變大變小。正因?yàn)椤肮薄八健钡慕缦逈](méi)那么分明，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，也因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治，我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買(mǎi)賣(mài)，你喪失了信用之后，就沒(méi)人再找你做了。假如這個(gè)社會(huì)，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說(shuō)，為什么中國(guó)封建社會(huì)的貪污問(wèn)題很?chē)?yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過(guò)去講儒家道德，都是從小的教化，而這個(gè)教化都是有社會(huì)土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)村也不再是過(guò)去的鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)候，這個(gè)儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實(shí)環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？（摘編自梁文道《<鄉(xiāng)土中國(guó)〉：家，到底是什么呢》）材料三：家國(guó)情懷是一種人類的“共通”意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。家與國(guó)有統(tǒng)一性。中國(guó)社會(huì)以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國(guó)最早的準(zhǔn)國(guó)家性質(zhì)的社會(huì)。國(guó)與族有統(tǒng)一性。國(guó)是政權(quán)概念，族是種群概念。中國(guó)這塊大地上，存在過(guò)許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。國(guó)與國(guó)民、國(guó)土（國(guó)城）有統(tǒng)一性。中國(guó)的國(guó)土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識(shí)中，國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民、國(guó)君、國(guó)權(quán)、國(guó)學(xué)、國(guó)樞是一體的。家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本——家與國(guó)的意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一，在生活中，家國(guó)情懷與其說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。正因?yàn)槿绱耍覈?guó)情懷也被視為一種美學(xué)情懷。（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.家國(guó)情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感，是中國(guó)人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)。B.家國(guó)情懷是中國(guó)人的一種共同的情感，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。C.材料二詳細(xì)地解讀了中國(guó)人對(duì)于“家”的理解，并可以看作是對(duì)材料一中的家國(guó)情懷的必要補(bǔ)充。D.材料三認(rèn)為家國(guó)情懷是以家為本位的人類共通意識(shí)，是情與理的合一，全面地體現(xiàn)為厚重綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)相對(duì)固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動(dòng)使中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出了土氣。B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。C.費(fèi)孝通運(yùn)用比喻形象通俗地說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。D.帶著地球去流浪，是中國(guó)人傳統(tǒng)戀根情緒的體現(xiàn)，這是用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人難以完全讀懂的。3.下列說(shuō)法中，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》C.已識(shí)乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D.靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國(guó)》4.材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容和材料二，從“差序格局”和”禮治與法治”的關(guān)系的角度來(lái)評(píng)析下面的事例。因父親總是在高速路上開(kāi)車(chē)時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無(wú)奈，更出于生命安全的考慮，通過(guò)微博私信向警方華報(bào)了自己的父親。警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。小陳舉報(bào)父親之事，贏得眾多同友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑。【答案】1.C2.B3.B4.①比喻論證，作者運(yùn)用“柴”與“水的波紋”的比喻形象地論述了中西方社會(huì)格局的不同。②對(duì)比論證，作者通過(guò)對(duì)中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。③舉例論證，作者列舉了中國(guó)與西方對(duì)“家”的概念的不同理解來(lái)論證觀點(diǎn)。④假設(shè)論證，作者運(yùn)用假設(shè)論證鄉(xiāng)土社會(huì)缺少法制觀念。⑤引用論證，作者引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)“西方的社會(huì)像一捆柴”來(lái)論證中國(guó)與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。5.差序格局是指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開(kāi)來(lái)形成的有次序差異的社會(huì)格局，它是禮治社會(huì)的結(jié)構(gòu)形式，不利于法治社會(huì)的形成。小陳舉報(bào)父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識(shí)，認(rèn)為“子為父隱”是傳統(tǒng)禮制，舉報(bào)父親，即使是為他好，也是不孝。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局是“差序格局”，會(huì)引發(fā)普遍的“私”的毛病，是不利的。小陳舉報(bào)父親，體現(xiàn)了法治意識(shí)，正是借助法律手段保障人的生命安全。網(wǎng)友為小陳點(diǎn)贊，說(shuō)明越來(lái)越多的人法律觀念增強(qiáng)了。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“是中國(guó)人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)”錯(cuò)誤，曲解文意，由文中“但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性”可知，“家國(guó)情懷”對(duì)中國(guó)人而言有它的特殊性而不是“獨(dú)有的”。B．“在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的”錯(cuò)誤，曲解文意，原文中說(shuō)“這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主題不謀而合”，并不是說(shuō)二者表現(xiàn)形式完全一樣，《流浪地球》中的家國(guó)情懷表現(xiàn)為災(zāi)難來(lái)臨時(shí)地球人帶著地球逃跑，不拋棄地球，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》中作者對(duì)家國(guó)情懷做出了理論分析。D．“材料三認(rèn)為家國(guó)情懷是以家為本位的人類共同意識(shí)”錯(cuò)誤，曲解文意，由原文“家國(guó)情懷是一種人類的‘共通’意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性”可知，應(yīng)是“共通的意識(shí)”而不是“共同的意識(shí)”，改變了句義。此外“家與國(guó)的統(tǒng)一性，中國(guó)社會(huì)以家為本位”，“以家為本位”是中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B．“是不需要任何契約的”錯(cuò)誤，說(shuō)法絕對(duì)，由原文“我們不太需要講契約，我們就講信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的論點(diǎn)是：“家”的概念是可以伸縮的。材料二有原話“中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。”A．“路要讓一步，味須減三分”是說(shuō)凡事不可以做得太過(guò)，不然將會(huì)出現(xiàn)物極必反的效果的為人處世的方法。與“家”的伸縮無(wú)關(guān)，不符合題意。B．“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”意思是窮人住在鬧市也無(wú)人理睬，富人住在深山也有人奉承。“無(wú)人問(wèn)”“有遠(yuǎn)親”能體現(xiàn)世態(tài)炎涼，是“家”的伸縮的表現(xiàn)，符合題意。C．“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青”是說(shuō)即便是經(jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，也會(huì)心有憐憫之情。與“家”的伸縮無(wú)關(guān)，不符合題意。D．“靠種地謀生的人才知道泥土的可貴”是說(shuō)人們對(duì)所需要的事物更能了解它的價(jià)值。與“家”的伸縮無(wú)關(guān)，不符合題意。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“西方的社會(huì)像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的個(gè)體、個(gè)人，把他們綁起來(lái)就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，即“團(tuán)體格局”，是西洋的格局；“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”中用“一圈圈的波紋”比喻每個(gè)人的影響力所推及發(fā)生的聯(lián)系，即“差序格局”，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的格局。因此作者運(yùn)用比喻論證形象地論述了中西方社會(huì)格局的不同。由文中“傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可知，作者認(rèn)為西方格局的特點(diǎn)是“一捆一捆扎清楚的柴”，中國(guó)格局的特點(diǎn)是“每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，一個(gè)是清楚的，一個(gè)是發(fā)生聯(lián)系的，因而作者運(yùn)用對(duì)比論證的方法來(lái)進(jìn)行論證。由文中“中國(guó)人講的‘家’是很有彈性的，小到一家三口大到無(wú)限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說(shuō)‘我們是自家人’”和“比如‘國(guó)家’，在英文里面‘國(guó)家’是‘State’，并沒(méi)有一個(gè)‘家’的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語(yǔ)言要表述‘國(guó)家’的時(shí)候，他們的概念之中都不包括‘家’”可知，作者運(yùn)用舉例論證列舉了中國(guó)與西方對(duì)“家”的概念的不同理解來(lái)論證觀點(diǎn)。由文中“假如這個(gè)社會(huì)，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說(shuō)，為什么中國(guó)封建社會(huì)的貪污問(wèn)題很?chē)?yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念”可知，作者運(yùn)用假設(shè)論證來(lái)分析中國(guó)人不太有法律觀念和公共觀念。由“費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人講這個(gè)‘家’恰恰能夠說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)。他說(shuō)‘西方的社會(huì)像一捆柴’。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來(lái)就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，叫做‘團(tuán)體格局’”可知，作者運(yùn)用引用論證，引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)“西方的社會(huì)像一捆柴”來(lái)論證中國(guó)與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。【5題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中觀點(diǎn)解決問(wèn)題的能力。首先厘清概念內(nèi)涵。“差序格局”是指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開(kāi)來(lái)形成的有次序差異的社會(huì)格局。而“禮治與法治”是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，“禮”是用來(lái)維持社會(huì)秩序的，經(jīng)過(guò)教化，“禮”要主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會(huì)正是靠“禮”來(lái)有效應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題的。但在價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)，也需要“法治”。然后，從“差序格局”和“禮治與法治”的角度，分析小陳的做法及引起網(wǎng)友“點(diǎn)贊”和“質(zhì)疑”的原因。從“差序格局”的角度可以這樣分析，小陳舉報(bào)父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識(shí)，質(zhì)疑者認(rèn)為身為晚輩的女兒舉報(bào)長(zhǎng)輩就是不孝，這是“差序格局”社會(huì)結(jié)構(gòu)引發(fā)的普遍的“私”的毛病，是不利的；從“禮治與法治”的角度就可以這樣分析，“點(diǎn)贊”是因?yàn)樾￡惻e報(bào)父親這一做法體現(xiàn)了“法治”意識(shí)。在“禮治”無(wú)法保證的情況下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全，所以，具體情況具體對(duì)待，要靈活操作兩者。而且，網(wǎng)友為小陳“點(diǎn)贊”，說(shuō)明越來(lái)越多的人法制觀念增強(qiáng)了。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。路標(biāo)茹志鵑沒(méi)有，沒(méi)有，沒(méi)有石子，沒(méi)有草棍，沒(méi)有樹(shù)枝，更沒(méi)有白粉，沒(méi)有任何一點(diǎn)路標(biāo)的痕跡。沒(méi)有人，沒(méi)有一個(gè)人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當(dāng)中，只有自己，站在一條灰蒙蒙的路上。伍原想喊一聲，就這么“喂”地喊一聲。這里沒(méi)有人，只是喊給自己聽(tīng)，壯壯膽，解解怯，泄泄悶，他要世界活著，自己活著。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。行軍路線是向北的，他是向北走的。走了有三小時(shí)，也許四小時(shí)。走了四十里，也許是五十里。應(yīng)該到鐵路了，也許站在鐵路的邊邊上了？停住腳，沉住氣。再看一看，再聽(tīng)一聽(tīng)，只要點(diǎn)點(diǎn)與人有關(guān)的東西，一縷煙，一個(gè)腳印，一絲燈光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的檔案，那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報(bào)告。還有老鄒，咯著血的老鄒，只有自己知道他躺在什么地方。沒(méi)有，一切與人有關(guān)的跡象都沒(méi)有。“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量著。“不，方向是對(duì)的。在接近敵區(qū)時(shí)，是不做路標(biāo)的。”“那么，現(xiàn)在已經(jīng)接近敵區(qū)了？”“肯定，快到鐵路了。”“那就快走！不能停留。”頓時(shí)，伍原感覺(jué)在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動(dòng)了起來(lái)，無(wú)數(shù)隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機(jī)。但是，往哪里走呢？棉衣已經(jīng)濕得貼在了胸口，背上是越來(lái)越沉的檔案。伍原狠狠地跺了跺腳，聽(tīng)天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤。可是，慢！那是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，貼在地上，就那么一小點(diǎn)，一小點(diǎn)兒黃黃的光，不飄忽，不閃爍。伍原不敢眨眼，屏息靜氣，站起身，啊！一站起，它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢！熒熒的，黃黃的，小小的一點(diǎn)。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里來(lái)的這份力氣，竟像只貓似的向那一小點(diǎn)兒輕盈迅速地爬去。這如豆的一小點(diǎn)光。世界再不是死的，自己再不是孤獨(dú)的，部隊(duì)就在前面，檔案當(dāng)然會(huì)安然無(wú)恙地交給指導(dǎo)員，老鄒當(dāng)然也會(huì)馬上接回來(lái)。這一點(diǎn)如豆的光，明天，包含著一切的明天，這不飄忽，不閃爍，小如綠豆似的光！有人了！找到人了！我到底找到老鄉(xiāng)啦！“老鄉(xiāng)！”伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來(lái)。“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！”他連連地又叫了兩聲。一半是為了需要，一半是為了自己想叫。可是窩棚里靜靜的，沒(méi)有任何反應(yīng)。伍原趕緊爬到跟前，從高粱縫隙里看到，里面確確實(shí)實(shí)有一個(gè)人，一個(gè)老鄉(xiāng)。他背對(duì)著棚口，席地坐著，正就著一盞油燈，低著頭，緊張而有力地做著什么。“老鄉(xiāng)！”伍原稍稍放大了聲音，那人依然低了頭，急急地朝一個(gè)口袋里搓著玉米穗。看來(lái)，他的耳朵聽(tīng)不見(jiàn)。伍原只得爬進(jìn)棚去，正伸手想拉他一把，突然之間這聾人像背后長(zhǎng)著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉(zhuǎn)身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉，兩臂一伸，把他的腿抱住了。那個(gè)人也不作聲，就在伸手不見(jiàn)五指的矮棚里，和伍原扭打起來(lái)。伍原不肯還手，一邊抵擋著，一邊死死抱住不放。明知他的耳朵聽(tīng)不見(jiàn)，可還是大叫著：“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！這個(gè)人卻毫不理會(huì)，只是“唔唔”地叫著，掙出手來(lái)進(jìn)行襲擊。伍原絕望了，這個(gè)人不但聾，還不能說(shuō)話。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地掀在地上，但不知怎么才能讓他明白自己是共產(chǎn)黨，是野戰(zhàn)軍。伍原捉住啞巴的一只手，把它貼到自己帽子上，想讓他明白，這不是國(guó)民黨的大蓋帽，這是八路軍的帽子。可是啞巴并不理解，他死死捏緊拳頭，硬勾著肘子，不肯就范，后來(lái)又忽然利用這個(gè)機(jī)會(huì)，迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。急，痛，頭昏，眼前金星直冒，渾身大汗淋漓，不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺(jué)得疲憊之極，手腳發(fā)軟，不住地冒汗。卻不知怎么，他流下了眼淚，好像剛才在路上沒(méi)來(lái)得及流完的淚水，一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來(lái)，為自己，為前面走不完的路，為小榕，為老鄒，也為這個(gè)倒霉而頑強(qiáng)的啞巴。忽然，伍原覺(jué)得有只手，輕輕地摸索著自己的頭，自己的帽子，自己的臉頰。啞巴頓時(shí)“哇哇”地大叫起來(lái)，那一只手還拍著伍原的肩，一邊掙扎著要起來(lái)。伍原松了手，但說(shuō)不清為什么，人卻仍伏在地上抽抽噎噎。啞巴掙脫了出來(lái)，匆忙地摸了火鐮打著，點(diǎn)上了燈，上上下下地打量著伍原。猛然，他似乎省悟了什么，雙手直向棚外揮動(dòng)，又急急地拿起燈，拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個(gè)正步走的姿勢(shì)，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點(diǎn)頭，然后敬禮，然后回身走去。伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動(dòng)，像是鑲嵌在夜空當(dāng)中。夜空下的世界，依然斗轉(zhuǎn)星移。一九八四年十月二日（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當(dāng)中……”灰蒙蒙的環(huán)境為后文情節(jié)發(fā)展提供了背景，又烘托出伍原此刻迷茫無(wú)助的心情。B.伍原爬進(jìn)窩棚想伸手拉住聾人老鄉(xiāng)，老鄉(xiāng)卻“像背后長(zhǎng)著觸角敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉(zhuǎn)身想跑”，這使小說(shuō)的情節(jié)有了波瀾。C.為了把戰(zhàn)友的檔案和受傷戰(zhàn)友的消息及時(shí)送給部隊(duì)，八路軍戰(zhàn)士伍原雖然在行進(jìn)途中迷路了，但始終以堅(jiān)定的信念毫不畏懼地前行。D.老鄉(xiāng)雖然既聽(tīng)不見(jiàn)又不會(huì)說(shuō)話，但內(nèi)心明亮，支持革命。當(dāng)他知道了伍原的身份，最終為伍原指引了部隊(duì)前進(jìn)的方向。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文敘述聾啞“老鄉(xiāng)”為迷路的八路軍戰(zhàn)士伍原指路的故事，小說(shuō)用簡(jiǎn)單樸實(shí)的筆調(diào)，刻畫(huà)了小人物平凡而偉大的形象。B.小說(shuō)開(kāi)頭“沒(méi)有”一詞反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了沒(méi)有任何“路標(biāo)”的跡象出現(xiàn)，這與標(biāo)題形成反差，吸引了讀者的閱讀興趣。C.“小如綠豆似的光”以綠豆比喻荒野中的燈光，這燈光雖然微弱，但是它具有路標(biāo)的作用，給了伍原力量、勇氣和希望。D.本文與《百合花》都是戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品，均以復(fù)雜故事情節(jié)取勝，筆調(diào)清新，體現(xiàn)茹志鵑小說(shuō)散文化的寫(xiě)作風(fēng)格。8.小說(shuō)多次寫(xiě)伍原流淚，請(qǐng)選擇其中兩次，分析其流淚的不同原因和心理。9.試分析小說(shuō)以“路標(biāo)”為題有什么作用。【答案】6.C7.D8.①伍原“聽(tīng)天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤”，是因?yàn)槊月罚飨铝私踅^望的淚；②“這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來(lái)”是伍原發(fā)現(xiàn)了燈火，流下了激動(dòng)的淚；③“伍原伏在啞巴身上，大哭了起來(lái)”，是因?yàn)槊@啞“老鄉(xiāng)”的誤解，他又流下了委屈而無(wú)奈的淚。9.①“路標(biāo)”是小說(shuō)線索，貫穿全文。開(kāi)篇寫(xiě)伍原對(duì)“路標(biāo)”尋找，找到了如豆的燈光，它指引伍原找到聾啞“老鄉(xiāng)”；而后聾啞“老鄉(xiāng)”也成為伍原的路標(biāo)，幫助他找到部隊(duì)的方向。②聾啞“老鄉(xiāng)”指引伍原找到正確的道路，表現(xiàn)了聾啞“老鄉(xiāng)”的善良友好，也表現(xiàn)了伍原革命意志的堅(jiān)定，不動(dòng)搖。③以聾啞“老鄉(xiāng)”為代表的善良友好的人民群眾正是中國(guó)革命的“路標(biāo)”，他們的支持和幫助，讓?xiě)?zhàn)士們的革命意志更加堅(jiān)定，讓中國(guó)革命道路更加堅(jiān)定。④“路標(biāo)”具有指引和啟示的作用，以“路標(biāo)”為題，能激發(fā)讀者閱讀興趣，引起深入思考。【解析】【6題詳解】本題考查對(duì)小說(shuō)理解和分析的能力。C.“始終以堅(jiān)定的信念毫不畏懼地前行”錯(cuò)誤，在行軍路上落單的伍原內(nèi)心也有過(guò)懷疑、動(dòng)搖，有過(guò)恐懼、無(wú)助，甚至近乎絕望。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“均以復(fù)雜故事情節(jié)取勝”錯(cuò)誤，本文與《百合花》一樣，沒(méi)有曲折離奇的情節(jié)，也沒(méi)有驚心動(dòng)魄的沖突，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，講了戰(zhàn)士伍原因?yàn)槊月氛也坏疥?duì)伍和方向，后借助一豆亮光找到老鄉(xiāng)、找到方向的故事。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容和鑒賞人物形象的能力。第一次流淚：“伍原狠狠地跺了跺腳，聽(tīng)天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤”，伍原因?yàn)槊月罚幱诮^望無(wú)助甚至窒息的狀態(tài)，他流下了近乎絕望的淚，是人物絕望無(wú)助的心境的直接表露。第二次流淚：等發(fā)現(xiàn)了燈火，他流下了激動(dòng)的淚，“這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來(lái)”，這次的眼淚是他絕處逢生的激動(dòng)心情的表露，他發(fā)現(xiàn)了燈光，就有了希望和方向。第三次流淚：是因?yàn)槊@啞“老鄉(xiāng)”的誤解，“卻不知怎么，他流下了眼淚，好像剛才在路上沒(méi)來(lái)得及流完的淚水，一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來(lái)”，寫(xiě)出了人物剛看到希望卻遭到誤解，因委屈而無(wú)奈而著急的心境。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。從情節(jié)發(fā)展的角度看，小說(shuō)開(kāi)篇“沒(méi)有，沒(méi)有，沒(méi)有石子，沒(méi)有草棍，沒(méi)有樹(shù)枝，更沒(méi)有白粉，沒(méi)有任何一點(diǎn)路標(biāo)的痕跡……”就寫(xiě)主人公對(duì)路標(biāo)的尋找，在他絕望時(shí)，暗夜里微弱的燈光、荒野中遇見(jiàn)的老鄉(xiāng)都成為他的路標(biāo)，最后在老鄉(xiāng)的幫助下他終于找到了部隊(duì)的方向，“路標(biāo)”貫穿始終，是小說(shuō)的線索，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。從人物塑造的角度看，分析“他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個(gè)正步走的姿勢(shì)，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點(diǎn)頭，然后敬禮，然后回身走去”“伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動(dòng)，像是鑲嵌在夜空當(dāng)中”可知，聾啞“老鄉(xiāng)”指引伍原找到正確的道路，表現(xiàn)了聾啞“老鄉(xiāng)”的善良友好，也表現(xiàn)了伍原革命意志的堅(jiān)定，不動(dòng)搖。從揭示主題角度看，“路標(biāo)”象征迷路的八路軍戰(zhàn)士找到部隊(duì)的希望，荒野中伍原遇見(jiàn)的老鄉(xiāng)都成為他的“路標(biāo)”,最后伍原在老鄉(xiāng)的幫助下他終于找到了部隊(duì)行進(jìn)的方向，小說(shuō)揭示了以聾啞“老鄉(xiāng)”為代表的善良友好的人民群眾正是中國(guó)革命的“路標(biāo)”，正是人民群眾的支持和幫助，讓?xiě)?zhàn)士們的革命意志更加堅(jiān)定，讓中國(guó)革命道路更加堅(jiān)定。從讀者感受角度看，“路標(biāo)”本指部隊(duì)行進(jìn)時(shí)沿路留下的痕跡，在文中它既用來(lái)指引主人公伍原前進(jìn)的方向，又象著這個(gè)迷路的八路戰(zhàn)士找到部隊(duì)的希望，對(duì)主人公伍原具有指引和啟示的作用。小說(shuō)以“路標(biāo)”為題，能激發(fā)讀者的閱讀興趣，引起讀者的深入思考，引起讀者更強(qiáng)烈的共鳴。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生①，驚姜氏，遂惡之。愛(ài)共叔段，欲立之，亟請(qǐng)于武公，公弗許。及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，他邑唯命。”請(qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過(guò)百雉，國(guó)之害也。先王之制：大都不過(guò)參國(guó)之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對(duì)曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無(wú)使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之。”既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂②曰：“國(guó)不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之。若弗與，則請(qǐng)除之，無(wú)生民心。”公曰：“無(wú)庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣。厚將得眾。”公曰：“不義不昵，厚將崩。”大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車(chē)二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。遂置姜氏于城潁，而誓之曰“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公。公賜之食，食舍肉，公問(wèn)之，對(duì)曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之。”公曰：“爾有母遺，繄我獨(dú)無(wú)！”潁考叔曰：“敢問(wèn)何謂也？”公語(yǔ)之故，且告之悔。對(duì)曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然？”公從之，后母子如初。（節(jié)選自《左傳》，有刪改）材料二：段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子、母弟目君③，以其目君，知其為弟也。段，弟也，而弗謂弟，公子也，而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣，賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成于殺也。于鄢，遠(yuǎn)也，猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。然則為鄭伯者宜奈何緩追逸賊親親之道也。（節(jié)選自《轂梁傳》有刪改）【注】①寤生：胎兒腳先出來(lái)，難產(chǎn)。②公子呂：鄭國(guó)大夫，字子封。③目君：稱呼國(guó)君（鄭伯）。按照《春秋》筆法，凡殺太子或同母弟的君主，只稱他為國(guó)君，不再以兄弟相稱，含有貶抑之意。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然則A為鄭伯者B宜C奈何D緩E追逸賊F親G親之H道也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“驚姜氏”中“驚”的用法，與“非能水也”《勸學(xué)》中“水”的用法不同。B.“君將不堪”的“堪”意為經(jīng)得起、承受得住，與“疲憊不堪”中的“堪”含義相同。C.“請(qǐng)以遺之”與“以光先帝遺德”《出師表》兩句中“遺”的含義相同。D.《轂梁傳》也稱作《谷梁傳》與《左傳》《公羊傳》同為解說(shuō)《春秋》三傳。12.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.由于生莊公時(shí)難產(chǎn)，姜氏不喜歡莊公，更寵愛(ài)小兒子共叔段，甚至多次向武公請(qǐng)求讓共叔段做太子。B.祭仲認(rèn)為共叔段掌管下的京邑規(guī)模不合乎規(guī)定，勸說(shuō)莊公要采取行動(dòng)以絕后患，但莊公始終沒(méi)有任何動(dòng)作。C.共叔段將西部、北部邊境地區(qū)暗歸自己管轄，后來(lái)又把兩個(gè)地區(qū)劃入自己的封地，不斷擴(kuò)張自己的領(lǐng)土。D.潁考叔建議莊公挖一條地道直到看見(jiàn)泉水涌出，然后在地道中與姜氏見(jiàn)面，這樣就不算違背誓言，莊公聽(tīng)從了潁考叔的建議。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）姜氏何厭之有？不如早為之所，無(wú)使滋蔓。（2）段失子弟之道矣，賤段而甚鄭伯也。14.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)劇遁灹簜鳌纷鞒觥百v段而甚鄭伯也”的理由。【答案】10.BDF11.C12.B13.（1）姜氏哪有滿足的時(shí)候呢？不如及早做好打算，別讓禍害滋生蔓延開(kāi)來(lái)。（2）因?yàn)槎螁适Я俗鲎拥艿脑瓌t，鄙薄段而更鄙薄鄭伯。14.①共叔段喪失了做子弟的原則，應(yīng)受到鄙薄。②但莊公在共叔段有不義不親之舉開(kāi)始的時(shí)候，并未加以阻止，而是放任其野心，最終“克段于鄢”，可見(jiàn)莊公的處心積慮、費(fèi)盡心機(jī)。③《轂梁傳》認(rèn)為莊公可以采取其他措施，既保住自己君主的地位，而且能夠與家人和諧共處，但莊公并未這樣做。因此鄙薄共叔段，更鄙薄莊公。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《左傳》與《轂梁傳》記載鄭莊公與共叔段兄弟爭(zhēng)斗及莊公與母姜氏關(guān)系變化。莊公隱忍果斷，平叛共叔段，得潁考叔建議修復(fù)母子關(guān)系，顯政治智慧。然《轂梁傳》批共叔段背兄弟道，斥莊公手段殘酷，顯人性道德困境。兩文揭示古代政治斗爭(zhēng)復(fù)雜性，凸顯儒家“親親之道”重視。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：既然這樣那么作為鄭伯，應(yīng)該怎么辦？應(yīng)該慢慢地追趕放走作亂的弟弟，這才是親睦本家人的做法。“然則為鄭伯者”，此處“者”表提頓，后面B處斷開(kāi)；“宜奈何”，偏正結(jié)構(gòu)，“奈何”為謂語(yǔ)，表疑問(wèn)，單獨(dú)成句，D處斷開(kāi)；“緩追逸賊”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，與“親親之道也”構(gòu)成判斷句，中間F處斷開(kāi)。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象、詞類活用及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A．正確。“驚”是使動(dòng)用法，使……驚/“水”是名詞活用做動(dòng)詞，游泳。句意：使武姜受到驚嚇。/不是善于游泳。B．正確。均是經(jīng)得起、承受得住。句意：恐怕對(duì)您有所不利。/極度疲乏，不能忍受。C．“含義相同”錯(cuò)誤。送給/留下。句意：請(qǐng)讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃。/來(lái)光大先帝遺留下來(lái)的美德。D．正確。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“始終沒(méi)有任何動(dòng)作”錯(cuò)誤。由材料一第四段“公聞其期，曰：‘可矣！’”可知，莊公一直在等待時(shí)機(jī)采取行動(dòng)。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“滋”，滋生：“蔓”，蔓延；“何厭之有”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝泻螀挕保挠袧M足的時(shí)候。（2）“失”，喪失；“道”，原則；“賤”，鄙薄。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。由材料二第一段“段，弟也，而弗謂弟”“段失子弟之道矣，賤段而甚鄭伯也”可知，共叔段喪失了做子弟的原則，應(yīng)受到鄙薄。由材料一第三段“無(wú)庸，將自及”“不義不昵，厚將崩”，第四段“公聞其期，曰：‘可矣！’”，材料二第一段“甚鄭伯之處心積慮，成于殺也”可知，但莊公在共叔段有不義不親之舉開(kāi)始的時(shí)候，并未加以阻止，而是放任其野心，最終“克段于鄢”，可見(jiàn)莊公的處心積慮、費(fèi)盡心機(jī)。由材料二第二段“然則為鄭伯者，宜奈何？緩追逸賊，親親之道也”可知，《轂梁傳》認(rèn)為莊公可以采取其他措施，既保住自己君主的地位，而且能夠與家人和諧共處，但莊公并未這樣做。因此鄙薄共叔段，更鄙薄莊公。參考譯文：材料一：從前，鄭武公在申國(guó)娶了一個(gè)妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時(shí)腳先出來(lái)，使武姜受到驚嚇，所以武姜很厭惡他。武姜偏愛(ài)共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請(qǐng)求，武公都不答應(yīng)。到莊公繼承了君位時(shí)，姜氏請(qǐng)求把制這個(gè)地方作為共叔段的封地。莊公說(shuō)：“制是個(gè)險(xiǎn)要的地方，虢叔就死在那兒，你要其他地方我都照辦。”姜氏要了京邑，莊公就讓共叔段住在那兒，人們稱他為京城大叔。祭仲對(duì)莊公說(shuō)：“一般的都邑，城墻超過(guò)三百丈長(zhǎng)，那就要成為國(guó)家的禍害。先王規(guī)定的制度：大城的規(guī)模不得超過(guò)國(guó)都的三分之一，中等的不得超過(guò)五分之一，小的不得超過(guò)九分之一。現(xiàn)在京邑的規(guī)模不合乎規(guī)定，違反了制度，您可能承受不起這樣做的后果。”莊公說(shuō)：“姜氏要這么做，我怎么能躲避因此產(chǎn)生的禍害？”祭仲回答說(shuō)：“姜氏哪有滿足的時(shí)候呢？不如及早做好打算，別讓禍害滋生蔓延開(kāi)來(lái)。一旦蔓延開(kāi)來(lái)，就難以對(duì)付了。野草蔓延尚且難以鏟除，更何況是您受寵的弟弟呢？”莊公說(shuō)：“不仁義的事做多了必然會(huì)自取滅亡，你姑且等著瞧吧。”不久之后，大叔便命令西部、北部邊境地區(qū)明屬莊公，暗歸自己管轄。公子呂對(duì)莊公說(shuō)：“國(guó)家不能忍受有兩個(gè)君主，對(duì)此您打算如何處理？如果想讓位給大叔，那么請(qǐng)?jiān)试S我去侍奉他。不同意的話，就把他除了，不要讓百姓們產(chǎn)生疑慮。”莊公說(shuō)：“用不著這樣，他會(huì)自作自受的。”大叔又把那兩個(gè)地區(qū)劃入自己的封地，領(lǐng)土一直擴(kuò)展到廩延。公子呂又進(jìn)言說(shuō)：“現(xiàn)在可以剿滅他了。土地多了，得到的民眾也就多了。”莊公說(shuō)：“對(duì)君主不義、對(duì)兄長(zhǎng)不親，土地?cái)U(kuò)展得越大，瓦解倒臺(tái)得越快。”大叔修葺城墻，屯聚糧食，修整兵甲武器，訓(xùn)練好步兵、車(chē)兵，將要攻打鄭國(guó)國(guó)都。姜夫人準(zhǔn)備好開(kāi)城門(mén)接應(yīng)。莊公打聽(tīng)到大叔起兵的日期，說(shuō)：“可以下手了！”并命令公子呂率領(lǐng)兩百輛戰(zhàn)車(chē)去攻打京邑。京邑的人叛離大叔段。大叔段只好逃到鄢邑，莊公又領(lǐng)兵攻打鄢邑。五月二十三日，大叔逃亡到共國(guó)。于是莊公把姜氏安置在城潁，并發(fā)誓說(shuō)：“不到黃泉，不再相見(jiàn)！”沒(méi)過(guò)多久，莊公又后悔了。潁考叔當(dāng)時(shí)是在穎谷守衛(wèi)疆界的官員，聽(tīng)說(shuō)這件事，就假借貢獻(xiàn)禮物，進(jìn)見(jiàn)莊公。莊公賞賜他吃飯，他吃的時(shí)候有意把肉放在一邊不吃，莊公詢問(wèn)原因，潁考叔說(shuō)：“小人家有母親，小人所能得到的食物她都吃過(guò)了，可是從沒(méi)嘗過(guò)國(guó)君賞賜的肉，請(qǐng)?jiān)试S我把這肉留給她。”莊公說(shuō)：“你有母親可以孝敬，唯獨(dú)我沒(méi)有！”潁考叔問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)這是什么意思？”莊公把原因告訴了他，并告訴他自己后悔的心情。潁考叔回答說(shuō)：“您何必為這發(fā)愁呢？如果挖個(gè)地道見(jiàn)到泉水涌出，在地道中見(jiàn)面，誰(shuí)會(huì)說(shuō)您違背了誓言呢？”莊公照他的話做了，后來(lái)莊公與姜氏恢復(fù)了以往的母子關(guān)系。材料二：段，是鄭伯的弟弟。怎么知道他是弟弟？殺掉太子或同母弟的在《春秋》中被稱為國(guó)君，因?yàn)樗环Q為國(guó)君，所以知道段是弟弟。段，是弟弟，而不稱為弟；是公子，而不稱為公子，這是貶斥他。因?yàn)槎螁适Я俗鲎拥艿脑瓌t，鄙薄段而更鄙薄鄭伯。為什么更鄙薄鄭伯呢？更鄙薄鄭伯的處心積慮，費(fèi)盡心機(jī)，以實(shí)現(xiàn)殺伐的目的。到鄢，說(shuō)明鄭伯追擊之遠(yuǎn)，就像是說(shuō)把段從母親的懷中奪過(guò)來(lái)殺掉一樣，所以更嚴(yán)厲地鄙薄他。既然這樣那么作為鄭伯，應(yīng)該怎么辦？應(yīng)該慢慢地追趕放走作亂的弟弟，這才是親睦本家人的做法。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面詩(shī)歌，回答相關(guān)問(wèn)題。滿江紅·赤壁懷古南宋戴復(fù)古【注】赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書(shū)言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷。【注】戴復(fù)古，南宋詞人。其時(shí)南宋小朝廷偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞開(kāi)頭“赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古”與蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”相比，顯得起勢(shì)平淡，不如蘇詞氣勢(shì)雄偉。B.“卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”句傳神地表現(xiàn)出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速，與“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”異曲同工。C.“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”句抒發(fā)詞人憂國(guó)傷時(shí)的感慨：世事無(wú)常、朝代更替，往事隨潮而逝。D.詞的上片尋訪遺蹤，盛贊周瑜“氣吞區(qū)宇”、火燒曹兵的雄才大略。下片緬懷三國(guó)赤壁之戰(zhàn)，感嘆興亡，抒發(fā)憂時(shí)傷世之情。16.戴詞和蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都寫(xiě)到“赤壁之戰(zhàn)”，用意上有何異同？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.同：借古抒懷，借“赤壁之戰(zhàn)”抒發(fā)對(duì)周瑜的贊美和推崇。異：①蘇詞對(duì)赤壁之戰(zhàn)的描寫(xiě)表現(xiàn)了周瑜才能卓越、年少立功，反襯自己早生華發(fā)、功業(yè)無(wú)成，懷古是為傷己。②戴詞對(duì)赤壁之戰(zhàn)的描寫(xiě)再現(xiàn)了周瑜火燒曹營(yíng)時(shí)的驚心動(dòng)魄、宏大激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，反襯南宋朝廷的軍事不振、國(guó)勢(shì)衰頹，懷古是為諷今。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“詞的上片尋訪遺蹤”“下片緬懷三國(guó)赤壁之戰(zhàn)”錯(cuò)誤。從詞中來(lái)看，詞的上片緬懷三國(guó)赤壁之戰(zhàn)，下片尋訪遺蹤，感嘆興亡。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和感情的能力。相同點(diǎn)：兩首詩(shī)都是懷古之作，引用周郎故事，即用典，借“赤壁之戰(zhàn)”抒發(fā)對(duì)周瑜的贊美和推崇。不同點(diǎn)：《念奴嬌?赤壁懷古》中“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”中用“小喬初嫁”襯托周瑜的年輕儒雅，用“檣櫓灰飛煙滅”襯托周瑜的意氣風(fēng)發(fā)年輕有為；用周瑜襯托對(duì)比出自己的“早生華發(fā)”“壯志難酬”，懷古是為傷己；《滿江紅?赤壁懷古》中用“萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”寫(xiě)出了周郎當(dāng)時(shí)軍事力量之強(qiáng)，襯托詩(shī)人當(dāng)時(shí)國(guó)家國(guó)力之衰弱，抒發(fā)對(duì)國(guó)勢(shì)衰頹的無(wú)奈憂傷之感，懷古是為諷今。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）好的比喻往往取材生活，巧于運(yùn)思，如《勸學(xué)》中“______”，用磨刀之功比學(xué)習(xí)之效；《登泰山記》中“______”，用比喻手法寫(xiě)群峰拱繞日觀峰，都像鞠躬的樣子。（2）“扁舟”作為古詩(shī)文中常見(jiàn)的意象之一，既是游子漂泊的憑靠，也是其羈旅之愁的寄托，更是其追求自由、失意隱居的媒介，它承載著中國(guó)古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成了獨(dú)特的扁舟情結(jié)，如“______，______”。（3）古詩(shī)詞中隨處可見(jiàn)植物的身影。如白居易《琵琶行》中的“______，______”，這些植物展現(xiàn)出白居易在江州的居住環(huán)境。【答案】①.金就礪則利②.而皆若僂③.駕一葉之扁舟④.舉匏樽以相屬（誰(shuí)家今夜扁舟子何處相思明月樓/人生在世不稱意明朝散發(fā)弄扁舟）⑤.住近湓江地低濕⑥.黃蘆苦竹繞宅生【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：礪、僂、匏樽、湓。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：（甲）。“到什么山上唱什么歌”，講的是場(chǎng)合問(wèn)題。莊重嚴(yán)肅的場(chǎng)合，不宜開(kāi)玩笑，更不能胡言亂語(yǔ)；家人團(tuán)聚、朋友聚會(huì)，可以談笑風(fēng)生，切忌官話連篇。“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話”，講的是對(duì)象問(wèn)題。對(duì)長(zhǎng)者說(shuō)話，要彬彬有禮，注意音量大小，不宜口若懸河，滔滔不絕；對(duì)晚輩講話，當(dāng)和聲細(xì)語(yǔ)，風(fēng)趣幽默，不宜用教訓(xùn)口吻。對(duì)熟悉、親近的人說(shuō)話，可以想到哪兒說(shuō)到哪兒；與陌生人交流，當(dāng)止則止，切莫A。①說(shuō)，能反映一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，所以說(shuō)話是通過(guò)聲音表達(dá)內(nèi)心的思想感情。②內(nèi)在修養(yǎng)如果好，外化出來(lái)的聲音就不會(huì)低俗。③這一點(diǎn)，在說(shuō)話的音量上尤其明顯。④有些人說(shuō)話大嗓門(mén)，即便近在咫尺，也喊得震天響。⑤之所以大嗓門(mén)，其中一個(gè)重要原因就是不考慮對(duì)方感受，只管自己釋放的緣故。說(shuō)，不僅僅是音量控制的問(wèn)題，還有升降變化、語(yǔ)速快慢、實(shí)虛相間等技巧問(wèn)題，（乙）。大學(xué)里播音專業(yè)的師生說(shuō)話，與我們普通人有明顯不同。經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的人說(shuō)話，聽(tīng)著感覺(jué)舒服，是美的享受。中國(guó)自古就有“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”的古訓(xùn)，更有“三寸不爛之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師”的范例，高中語(yǔ)文課本中《燭之武退秦師》就是代表，《三國(guó)演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒的故事更是B。材料二：“老栓只是忙。要是他的兒子……”駝背五少爺話還未完，突然闖進(jìn)了一個(gè)滿臉橫肉的人，披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間。剛進(jìn)門(mén)，便對(duì)老栓嚷道：“吃了么？好了么？老栓，就是運(yùn)氣了你！你運(yùn)氣，要不是我信息靈……”老栓一手提了茶壺，一手恭恭敬敬的垂著；笑嘻嘻的聽(tīng)。滿座的人，也都恭恭敬敬的聽(tīng)。華大媽也黑著眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶葉來(lái)，加上一個(gè)橄欖，老栓便去沖了水。“這是包好！這是與眾不同的。你想，趁熱的拿來(lái)，趁熱的吃下。”橫肉的人只是嚷。“真的呢，要沒(méi)有康大叔照顧，怎么會(huì)這樣……”華大媽也很感激的謝他。“包好，包好！這樣的趁熱吃下。這樣的人血饅頭，什么癆病都包好！”華大媽聽(tīng)到“癆病”這兩個(gè)字，變了一點(diǎn)臉色，似乎有些不高興；但又立刻堆上笑，搭赸著走開(kāi)了。這康大叔卻沒(méi)有覺(jué)察，仍然提高了喉嚨只是嚷，嚷得里面睡著的小栓也合伙咳嗽起來(lái)。（節(jié)選自魯迅小說(shuō)《藥》）18.請(qǐng)?jiān)诓牧弦划?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.材料一第二段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)诓牧弦焕ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.材料二中畫(huà)線句的省略號(hào)，有人認(rèn)為是語(yǔ)意未盡，有人認(rèn)為是話語(yǔ)中斷，你怎么認(rèn)為？請(qǐng)簡(jiǎn)析理由。22.“說(shuō)”能反映人的內(nèi)在修養(yǎng)，材料二中“康大叔”的話語(yǔ)不“得體”，有哪些表現(xiàn)？【答案】18.A：口無(wú)遮攔（信口開(kāi)河）B：家喻戶曉（耳熟能詳）19.①修改為“因?yàn)檎f(shuō)話是通過(guò)聲音表達(dá)內(nèi)心的思想感情”。②修改為“如果內(nèi)在修養(yǎng)好，外化出來(lái)的聲音就不會(huì)低俗”。⑤修改為“之所以大嗓門(mén)，其中一個(gè)重要原因就是不考慮對(duì)方感受，只管自己釋放”。20.甲：說(shuō)話要講究場(chǎng)合和對(duì)象乙：這就更需要專業(yè)的訓(xùn)練21.①我認(rèn)為是語(yǔ)意未盡。華大媽的話語(yǔ)中，既有對(duì)康大叔的感激，又有對(duì)康大叔的畏懼，也有不知如何表達(dá)的局促。符合她當(dāng)時(shí)復(fù)雜的心情，也符合人物形象。②我認(rèn)為是話語(yǔ)中斷。康大叔搶話打斷華大媽的話，與上文他打斷駝背五少爺?shù)脑捪嗪魬?yīng)，體現(xiàn)了康大叔盛氣凌人，隨意插別人話的性格特征。22.①不顧場(chǎng)合。說(shuō)話總是“嚷”，說(shuō)得很大聲。②不顧對(duì)象。口若懸河，戳人痛處，缺乏內(nèi)在修養(yǎng)。③措辭不當(dāng)。他的話語(yǔ)氣強(qiáng)烈（反問(wèn)、肯定），有居高臨下之感，給人壓迫感。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)、熟語(yǔ)）的能力。A處，此句前的分號(hào)表示前后兩句話為并列關(guān)系，此處所填內(nèi)容與“可以想到哪兒說(shuō)到哪兒”對(duì)舉，強(qiáng)調(diào)與陌生人說(shuō)話不能不加考慮，沒(méi)有依據(jù)，所以此處可填“口無(wú)遮攔”或“信口開(kāi)河”。口無(wú)遮攔：形容說(shuō)話不加考慮，或無(wú)所顧忌。信口開(kāi)河：形容說(shuō)話沒(méi)有依據(jù)，不可靠。B處，此處語(yǔ)境是對(duì)前文“中國(guó)自古就有‘言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)’的古訓(xùn)，更有‘三寸不爛之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師’的范例”舉例說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)《三國(guó)演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒故事的代表性，所以此處可填“家喻戶曉”或“耳熟能詳”。家喻戶曉：形容人所共知。耳熟能詳：聽(tīng)得多了，能夠說(shuō)得很清楚、很詳細(xì)。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①不合邏輯。“說(shuō)，能反映一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)”與“說(shuō)話是通過(guò)聲音表達(dá)內(nèi)心的思想感情”因果倒置，所以應(yīng)改為“因?yàn)檎f(shuō)話是通過(guò)聲音表達(dá)內(nèi)心的思想感情”。②語(yǔ)序不當(dāng)。“內(nèi)在修養(yǎng)如果好，外化出來(lái)的聲音就不會(huì)低俗”中兩個(gè)分句主語(yǔ)不一致，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)在主語(yǔ)之前，所以應(yīng)改為“如果內(nèi)在修養(yǎng)好，外化出來(lái)的聲音就不會(huì)低俗”。⑤結(jié)構(gòu)混亂。“其中一個(gè)重要原因就是不考慮對(duì)方感受，只管自己釋放的緣故”中“一個(gè)重要原因就是……的緣故”句式雜糅，所以應(yīng)改為“其中一個(gè)重要原因就是不考慮對(duì)方感受，只管自己釋放”。【20題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，分析本段內(nèi)容可知本段為總分結(jié)構(gòu)，甲處句子為總起句；再結(jié)合下文“‘到什么山上唱什么歌’，講的是場(chǎng)合問(wèn)題”“‘見(jiàn)什么人說(shuō)什么話’，講的是對(duì)象問(wèn)題”，可知甲處句子以說(shuō)話為陳述對(duì)象，內(nèi)容包含場(chǎng)合和對(duì)象兩個(gè)方面，所以此處可填“說(shuō)話要講究場(chǎng)合和對(duì)象”。乙處，根據(jù)前文“后文所不僅僅是音量控制的問(wèn)題，還有……等技巧問(wèn)題”和后文“經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的人說(shuō)話，聽(tīng)著感覺(jué)舒服，是美的享受”可知，此處語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)各種技巧需要經(jīng)過(guò)培訓(xùn)才能掌握，所以此處可填“這就更需要專業(yè)的訓(xùn)練”。【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。①?gòu)恼Z(yǔ)意未盡角度分析，省略號(hào)省略的是對(duì)華大媽當(dāng)時(shí)內(nèi)心想法的描寫(xiě)。結(jié)合前文可以推測(cè)當(dāng)時(shí)華大媽的內(nèi)心世界。結(jié)合“真的呢，要沒(méi)有康大叔照顧”，可知省略號(hào)包含著對(duì)康大叔的感激；結(jié)合上文“嚷”、對(duì)康大叔的肖像描寫(xiě)和老栓畢恭畢敬的表現(xiàn)，可知省略號(hào)中也