【摘""要】承載優(yōu)秀文化意義的中國(guó)文化符號(hào)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中發(fā)揮著重要作用。在全球化日益加深、國(guó)家間交流日益頻繁的背景下，中國(guó)文化符號(hào)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中具有表達(dá)民族情感、傳遞民族文化的作用。構(gòu)建有效的文化符號(hào)類型教學(xué)模式，不僅有助于促進(jìn)國(guó)家形象的塑造與積極傳播，而且在提升學(xué)習(xí)者跨文化交際能力、增強(qiáng)國(guó)家形象認(rèn)同感及促進(jìn)國(guó)際文化交流與合作等方面也有著積極作用。文章從教學(xué)目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容選擇、教學(xué)方法創(chuàng)新、評(píng)價(jià)體系構(gòu)建等方面開展中國(guó)文化符號(hào)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)踐研究。【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化符號(hào);大學(xué)英語(yǔ)教學(xué);實(shí)踐研究一、引言在全球化的時(shí)代背景下，跨文化交流已成為國(guó)際溝通的重要組成部分。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生國(guó)際視野和跨文化交際能力的重要平臺(tái)，有必要融入中國(guó)文化符號(hào)以增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和國(guó)際交流能力。當(dāng)前，高校亟須深化外語(yǔ)教育教學(xué)改革，以提高外語(yǔ)人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，進(jìn)而培養(yǎng)高水平國(guó)際傳播人才，助力提升我國(guó)國(guó)際影響力、感召力、塑造力，推進(jìn)高水平對(duì)外開放，促進(jìn)文明交流互鑒，充分發(fā)揮外語(yǔ)教育在服務(wù)“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等國(guó)家戰(zhàn)略中的重要作用。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅僅是高等教育中的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，更是提升國(guó)際傳播效能的重要途徑和平臺(tái)。因此，探討中國(guó)文化符號(hào)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，分析其策略，發(fā)現(xiàn)問題與挑戰(zhàn)，并提出相應(yīng)的解決措施[1]，對(duì)當(dāng)前的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)意義深遠(yuǎn)。二、中國(guó)文化符號(hào)與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中國(guó)文化符號(hào)指的是那些凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神、歷史沉淀、地理特色等元素的象征性符號(hào)[2]。這些符號(hào)是理解和傳播中國(guó)文化的重要媒介，其不僅僅是簡(jiǎn)單的文化表現(xiàn)，更承載了深厚的歷史信息和文化價(jià)值。中國(guó)文化是多元和綜合的，其博大精深的內(nèi)涵為我們提供了豐富的文化符號(hào)資源。這些符號(hào)可以是具體的器物，如中國(guó)傳統(tǒng)服飾、飲食文化中的器皿，以及用于日常生活的各種用具等;也可以是抽象的概念或符號(hào)，如“和”“中”“?！钡葷h字體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀念和審美情趣;還可以是一些具有代表性的歷史事件、人物或故事等。這些符號(hào)作為文化的載體，傳遞著中華民族的集體記憶和民族精神。中國(guó)文化符號(hào)就是所有能夠承載優(yōu)秀文化意義的符號(hào)[3]。這些符號(hào)是理解中華文化的鑰匙，是連接過去與現(xiàn)在、本土與世界的橋梁。按照符號(hào)學(xué)理論的分類方法，中國(guó)文化符號(hào)可以分為語(yǔ)言符號(hào)、視覺符號(hào)、行為符號(hào)等幾大類。具體如下。語(yǔ)言符號(hào)是指通過文字、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、詩(shī)歌等語(yǔ)言形式傳遞文化信息的符號(hào)。在中國(guó)的文化與歷史中，大量的語(yǔ)言符號(hào)承載著深厚的文化意義和哲學(xué)思想。以漢字、成語(yǔ)、詩(shī)詞等文學(xué)作品為代表的語(yǔ)言符號(hào)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中作為閱讀素材，不僅可以幫助學(xué)生理解語(yǔ)言的精髓，還可以拓寬學(xué)生對(duì)中西方文化異同的認(rèn)知。視覺符號(hào)是指通過繪畫、雕塑、建筑、服飾等可以視覺化的元素來傳達(dá)文化信息的符號(hào)。中國(guó)的長(zhǎng)城、故宮等建筑，以及傳統(tǒng)服飾、各種裝飾品等都是典型的視覺符號(hào)。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師可以通過視覺符號(hào)引發(fā)學(xué)生的跨文化想象力，讓學(xué)生在具象的藝術(shù)作品中尋找文化的根源與流變。行為符號(hào)指的是通過一系列具有文化意味的行為、儀式、習(xí)俗來傳達(dá)特定的文化價(jià)值和身份標(biāo)志的符號(hào)。中國(guó)的茶道、書法，中醫(yī)的針灸、太極，春節(jié)的習(xí)俗等都是行為符號(hào)的體現(xiàn)。通過對(duì)這些行為符號(hào)的了解，學(xué)生可以更深刻地體會(huì)到中國(guó)的生活哲學(xué)和行為準(zhǔn)則。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中開展中國(guó)文化符號(hào)的實(shí)踐研究不僅僅是加深學(xué)生對(duì)這些符號(hào)的識(shí)別和理解，更是一種跨文化的橋梁建設(shè)，以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，提高學(xué)生的國(guó)際視野和全球競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，這也是一種有效的語(yǔ)言教學(xué)策略，因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的載體，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程也是接觸和理解該語(yǔ)言所代表的文化的過程。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師可以通過比較不同類型的文化符號(hào)，引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)角度深入理解和欣賞中國(guó)文化。例如，教師可以通過組織“比較文學(xué)”相關(guān)活動(dòng)，讓學(xué)生分析中西方在類似場(chǎng)合使用的不同文化符號(hào)，或者通過角色扮演等互動(dòng)模式，讓學(xué)生親身感受這些文化符號(hào)所蘊(yùn)含的深層意義。三、中國(guó)文化符號(hào)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的融入現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)學(xué)者在探討如何在英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化符號(hào)方面做了初步嘗試。普遍關(guān)注的焦點(diǎn)在于如何在英語(yǔ)教學(xué)的不同層面，如詞匯、閱讀、寫作和文化教學(xué)中有效融入中國(guó)文化元素，以促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)言能力提升和文化理解。這些研究通常聚焦于分析中國(guó)文化符號(hào)的認(rèn)知度、接受度及其在英語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用，并探討如何通過這些文化元素來提高學(xué)生的語(yǔ)言技能和跨文化交際能力。但多數(shù)研究局限于將中國(guó)文化符號(hào)作為知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單引入，而在文化符號(hào)如何與教學(xué)策略相結(jié)合，以及如何在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)文化與語(yǔ)言的深度交融等方面缺乏深入探討。19世紀(jì)60年代，A.N.喬姆斯基（A.N.Chomsky）提出的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論在語(yǔ)言學(xué)界掀起了一場(chǎng)風(fēng)暴。D.海姆斯（D.Hymes）依據(jù)A.N.喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論首次提出了“交際能力”的觀點(diǎn)，深刻地影響了第二語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的研究，以及后來的多元文化教育和跨文化教育理論。19世紀(jì)70年代，H.D.布朗（H.D."Brown）和J.蘇曼（J.Schumann）提出了語(yǔ)言文化適應(yīng)理論。J.蘇曼認(rèn)為，第二語(yǔ)言習(xí)得不過是文化適應(yīng)的一個(gè)方面，學(xué)習(xí)者適應(yīng)目的語(yǔ)文化的程度制約著其習(xí)得第二語(yǔ)言的程度。國(guó)際學(xué)者關(guān)注的是跨文化交際能力的培養(yǎng)，研究涉及如何通過這些文化元素來提高學(xué)生的語(yǔ)言技能和跨文化理解力。然而，這些研究較少關(guān)注中國(guó)文化符號(hào)在本土教學(xué)環(huán)境中的應(yīng)用，而這正是理解中國(guó)文化傳播和全球化語(yǔ)境中跨文化交際的一個(gè)重要視角。四、中國(guó)文化符號(hào)融入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐路徑與策略（一）發(fā)揮教師主體作用，在教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容上融入中國(guó)文化符號(hào)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過程中，首先，教師需要對(duì)中國(guó)文化符號(hào)有深入了解和認(rèn)知，包括中國(guó)文化符號(hào)的歷史背景、文化內(nèi)涵、象征意義等。其次，教師應(yīng)對(duì)中國(guó)文化符號(hào)進(jìn)行合理分類，如語(yǔ)言符號(hào)、象征性符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)、生活符號(hào)、思想符號(hào)等，以便在教學(xué)中更有針對(duì)性地運(yùn)用。最后，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和興趣點(diǎn)，選擇具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)作為教學(xué)內(nèi)容與語(yǔ)言能力培養(yǎng)相結(jié)合。需要注意的是，這些符號(hào)應(yīng)能夠體現(xiàn)中國(guó)文化的精髓，同時(shí)具有一定的普遍性和可教性。在全球化背景下，跨文化交際能力的培養(yǎng)已成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要目標(biāo)之一[4]。為了有效提升學(xué)生的跨文化交際能力，教師需要在教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容的設(shè)計(jì)上融入中國(guó)文化特色，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)，也能夠深刻理解和欣賞中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值。因此，教師應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力為核心，設(shè)計(jì)具有中國(guó)文化特色的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容。以《新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程》第一冊(cè)第三單元主題“時(shí)代英雄”為例。從單元的教學(xué)目標(biāo)上，除了知識(shí)目標(biāo)、技能目標(biāo)以外，在情感目標(biāo)方面，要求學(xué)生了解不同時(shí)期的英雄，培養(yǎng)學(xué)生愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛社會(huì)主義的情懷。在“講述中國(guó)故事”板塊，舉例“雜交水稻之父——袁隆平”的相關(guān)介紹，在教學(xué)內(nèi)容方面，基于中國(guó)的農(nóng)業(yè)、中國(guó)人自己的飯碗等與中國(guó)文化符號(hào)相關(guān)的要素，設(shè)計(jì)不同板塊的教學(xué)內(nèi)容，把體現(xiàn)中國(guó)文化精髓的符號(hào)融入教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容。（二）發(fā)揮跨學(xué)科研究?jī)?yōu)勢(shì)，在教學(xué)方法上融入中國(guó)文化符號(hào)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過程中，發(fā)揮學(xué)科間的交叉研究?jī)?yōu)勢(shì)，運(yùn)用不同的教學(xué)方法融入中國(guó)文化符號(hào)。例如，文化學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉：運(yùn)用文化學(xué)的理論框架來解析中國(guó)文化符號(hào)的意義生成、傳播與變遷;結(jié)合社會(huì)學(xué)的研究方法，如田野調(diào)查、深度訪談等，了解中國(guó)文化符號(hào)在社會(huì)生活中的實(shí)際應(yīng)用和影響。語(yǔ)言學(xué)與符號(hào)學(xué)：利用語(yǔ)言學(xué)理論分析中國(guó)文化符號(hào)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義特征及語(yǔ)用功能;借鑒符號(hào)學(xué)的分析方法探討中國(guó)文化符號(hào)的象征意義、文化內(nèi)涵及其在不同語(yǔ)境中的解讀方式。藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)：從藝術(shù)學(xué)的角度研究中國(guó)文化符號(hào)的審美價(jià)值、藝術(shù)表現(xiàn)及其在歷史長(zhǎng)河中的演變規(guī)律;運(yùn)用傳播學(xué)理論探討中國(guó)文化符號(hào)的傳播機(jī)制、傳播效果及其在全球化背景下的跨文化交流作用。歷史學(xué)與人類學(xué)：通過歷史學(xué)的方法追溯中國(guó)文化符號(hào)的起源、發(fā)展歷程及其在不同歷史階段的特點(diǎn)和作用;借鑒人類學(xué)的田野調(diào)查技巧考察中國(guó)文化符號(hào)在特定文化群體中的實(shí)踐與應(yīng)用。根據(jù)跨學(xué)科的相關(guān)研究，設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方法。例如，《新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程》第一冊(cè)的課后訓(xùn)練涉及儒家學(xué)派和孔子。針對(duì)這一主題內(nèi)容，教師可以設(shè)計(jì)多種教學(xué)方式，如開展“中國(guó)文化周”活動(dòng)，使學(xué)生通過參加儒家文化系列活動(dòng)，包括儒家學(xué)派思想展示、《論語(yǔ)》作品回顧、視頻制作講述論語(yǔ)對(duì)現(xiàn)代生活的啟迪等，在實(shí)踐中提高跨文化交際能力。在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法的過程中，教師應(yīng)充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異和需求，盡可能地提供多樣化和個(gè)性化的學(xué)習(xí)路徑。同時(shí)，教師也應(yīng)不斷更新自己的教學(xué)理念和教學(xué)方法，以適應(yīng)不斷變化的教學(xué)環(huán)境和學(xué)生需求。（三）理論與實(shí)踐結(jié)合，增強(qiáng)中國(guó)文化符號(hào)的國(guó)際傳播力在實(shí)踐應(yīng)用中，英語(yǔ)要為提升國(guó)際傳播效能服務(wù)，因此理論應(yīng)指導(dǎo)實(shí)踐。結(jié)合數(shù)字化技術(shù)手段，如多媒體演示、在線學(xué)習(xí)平臺(tái)和互動(dòng)軟件等，教師可以有效地將與中國(guó)文化符號(hào)有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)習(xí)需求相結(jié)合，以促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和深度參與。利用多媒體演示技術(shù)，教師可以創(chuàng)造出生動(dòng)的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，使學(xué)生在視覺和聽覺上都能獲得深刻的印象[5]。例如，在介紹中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，教師可以利用PPT或其他演示軟件，展示相關(guān)的圖片、視頻和音頻材料，使學(xué)生能夠直觀地了解節(jié)日的歷史背景、慶祝方式和文化意義。這種多媒體的教學(xué)手段不僅能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能提高學(xué)生的記憶力和理解力。在線學(xué)習(xí)平臺(tái)的使用可以為學(xué)生提供靈活的學(xué)習(xí)途徑。通過在線學(xué)習(xí)平臺(tái)，學(xué)生可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，參與在線討論，提交作業(yè)，并接受在線評(píng)估。這種自主學(xué)習(xí)模式有助于學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏進(jìn)行探索和學(xué)習(xí)，同時(shí)也方便了教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度的跟蹤和反饋。在實(shí)踐過程中，教師通過對(duì)中國(guó)文化符號(hào)立體化的呈現(xiàn)，使教學(xué)的效果最大化。學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中，也提高了跨文化交際能力，進(jìn)而增強(qiáng)了中國(guó)文化符號(hào)的國(guó)際傳播力。例如，結(jié)合教學(xué)單元主題“社會(huì)媒體”相關(guān)內(nèi)容，通過時(shí)代變遷，感受媒體的發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響，尤其在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，體會(huì)如何“傳遞好中國(guó)聲音”“講好中國(guó)故事”。（四）提升學(xué)生能力，實(shí)施融入中國(guó)文化符號(hào)的多元化教學(xué)評(píng)價(jià)體系在評(píng)價(jià)體系上，建議加入對(duì)學(xué)生中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力的考查，以促進(jìn)學(xué)生能力的提升。學(xué)生是教學(xué)的接受者，其對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用能力影響著其跨文化交際效果。在大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生往往聚焦于語(yǔ)言技能的提升，而對(duì)于文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)則顯得動(dòng)力不足。這種現(xiàn)象的成因是多方面的，包括學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、教師教學(xué)策略等。學(xué)生用英語(yǔ)描述和表達(dá)中國(guó)文化現(xiàn)象及其立場(chǎng)和觀點(diǎn)的能力的不足，反映了其對(duì)中國(guó)文化符號(hào)認(rèn)識(shí)的匱乏和應(yīng)用意識(shí)的缺失。多元化教學(xué)評(píng)價(jià)體系的第一步是明確評(píng)價(jià)的目標(biāo)與內(nèi)容[6]。這包括但不限于學(xué)生的聽說讀寫能力、語(yǔ)言運(yùn)用的靈活性、跨文化交際能力，以及對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的認(rèn)知與應(yīng)用。評(píng)價(jià)的內(nèi)容要與課程目標(biāo)緊密結(jié)合，確保能夠全面反映學(xué)生的學(xué)習(xí)成效和教師的教學(xué)成效。評(píng)價(jià)的主體應(yīng)多元化。教師、學(xué)生、同行及相關(guān)專家都應(yīng)參與到評(píng)價(jià)過程中，從不同的視角提供反饋。例如，學(xué)生可以通過自我評(píng)估、同伴評(píng)估的形式來了解自己的長(zhǎng)處和短處;同行教師的評(píng)價(jià)則可以提供專業(yè)的教學(xué)反饋。這種多方參與