林語堂生活美學(xué)思想探析目錄TOC\o"1-3"\h\u8585摘要 林語堂生活美學(xué)思想探析摘要從林語堂的創(chuàng)作可以看出，生命的藝術(shù)是他的精神與文化理念的中心與歸宿。因此，本文試圖從理論上對(duì)林語堂的生命美學(xué)進(jìn)行全面的整理與闡述，以進(jìn)一步挖掘林語堂的生命美學(xué)的深刻內(nèi)涵。本文從生命美學(xué)的理論角度出發(fā)，對(duì)林語堂的生命美學(xué)的歷史淵源、理論基礎(chǔ)、文化內(nèi)涵與特征進(jìn)行了探討和闡釋，并對(duì)其進(jìn)行了文化思考與實(shí)踐。關(guān)鍵詞：林語堂；生活美學(xué)；思想觀念引言毫無疑問，林語堂是當(dāng)代中國文壇一名具有獨(dú)特個(gè)性的作家，他的散文集、小說集、翻譯集是對(duì)他一生和藝術(shù)經(jīng)歷的一次全面的歸納和總結(jié)。如此博學(xué)多才的文化人，曾在中國現(xiàn)代文學(xué)歷史上被排擠，也許是因?yàn)榱终Z堂對(duì)當(dāng)時(shí)的主流言論和思想觀念的抵觸，才導(dǎo)致他在文學(xué)歷史和閱讀的雙重標(biāo)準(zhǔn)下獲得了完全不同的看法。而最令人敬仰的，則是其對(duì)人生藝術(shù)的感性至尊的審美觀。林語堂是中國近代史上具有獨(dú)特個(gè)性的文學(xué)大家和文學(xué)大家，他是第一個(gè)被評(píng)為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國文學(xué)家，他的作品有《吾國與吾民》，《生活的藝術(shù)》，《京華煙云》，《風(fēng)聲鶴唳》，《從異教徒到基督教》等作品。林語堂特殊的家世和留學(xué)的曲折歷程，使其人生充滿了一種傳奇。林語堂的學(xué)術(shù)在我國成立后很久沒有被重視，這是因?yàn)槠錃v史與社會(huì)等多種因素造成的。七十年代后期，由于政局的緩和以及中國近世文學(xué)史上的逐步規(guī)范化，林語堂的著作也相繼在內(nèi)地發(fā)行，沉寂了多年的林語堂重新走上了歷史舞臺(tái)，成為學(xué)界矚目的焦點(diǎn)。林語堂的文化理念是當(dāng)今學(xué)界的一個(gè)熱門話題，他的生命美學(xué)理念越來越受到重視。林語堂的生命美學(xué)觀就是在這種趨勢下進(jìn)行的。上世紀(jì)九十年代以后，林語堂在學(xué)界的學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了一種新的研究潮流，對(duì)林語堂文學(xué)的理論和文學(xué)思想進(jìn)行了深入的探討和探討。第二，學(xué)術(shù)界更加關(guān)注林語堂的文藝思想與美學(xué)。在此期間，以不同的文化視角對(duì)林語堂進(jìn)行了大量的分析和探討。比如，王兆勝《林語堂的文化情懷》，《林語堂與表現(xiàn)主義美學(xué)》等作品，就非常欣賞林語堂的多元化文化理念和廣闊的文學(xué)理念。在此時(shí)期，許多專家和學(xué)者都對(duì)林語堂進(jìn)行了深入的剖析，并試圖挖掘林語堂在古代和現(xiàn)代的種種不同的文化元素。陳旋波在《科學(xué)與人文：林語堂的兩個(gè)文化世界》一書中指出，林語堂的哲學(xué)理念中，“人文主義”和“科學(xué)主義”的碰撞是兩種截然不同的文化領(lǐng)域。雖然他們的觀點(diǎn)都具有一定的道理，但因?yàn)闆]有對(duì)林語堂的文化思想進(jìn)行真正的剖析，因此缺乏理論上的深度，無法觸及林語堂的文化理念。進(jìn)入新世紀(jì)，學(xué)界對(duì)林語堂的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了多樣性。學(xué)術(shù)界和批評(píng)家以林語堂的作品為基礎(chǔ)，從多個(gè)角度展開了對(duì)他的文學(xué)批評(píng)。比如，關(guān)于林語堂的譯觀，有童穎的《文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性叛逆——以林語堂翻譯為例》；另一種則從“性靈”、“近情”、“幽默”、“閑適”等文體的“閑適”等角度，從王磊的《林語堂性靈散文觀研究》等角度，從林語堂的“宗教”、“吃”、“語言”、“傳記文學(xué)”、“成長敘事”等角度，討論了林語堂作品中所包含的人文美學(xué)思想和人文情感，比如王磊所著的《林語堂性靈散文觀研究》；以及林語堂在宗教、食觀、語言觀、傳記文學(xué)、成長敘事等問題上的論述，比如朱思堯蔣含璐與陳佳佳《林語堂飲食散文的文化解讀》。中西合璧的學(xué)養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)生活的積淀西方現(xiàn)代文學(xué)理論的借鑒汲取在上個(gè)世紀(jì)中，中國現(xiàn)代文學(xué)迅速崛起，而西方研究則是此類創(chuàng)作的主要參照。在那個(gè)時(shí)代下，西方思想文化不斷涌入國內(nèi)，林語堂的生活美學(xué)觀念便由此誕生，富有濃厚的時(shí)代觀念。而林語堂先生的審美參考便是西方近代文學(xué)創(chuàng)作，歐洲浪漫主義的相關(guān)理論同樣對(duì)其審美造成了一定的影響，基督教與自由主義也相應(yīng)融入其中。在袁氏三兄弟、李漁、袁枚、金圣嘆等人研究的基礎(chǔ)上，林語堂不斷融入多個(gè)文學(xué)理念，并對(duì)以下多個(gè)作者的藝術(shù)理論加以運(yùn)用，比方說斯賓加恩等，進(jìn)而構(gòu)成了目前最為突出的現(xiàn)代散文理論體系。中國傳統(tǒng)文化思想的融會(huì)貫通林語堂倡導(dǎo)的“精神散文”，其創(chuàng)作的思想根基毫無疑問是浪漫與表現(xiàn)。但林語堂是一個(gè)愛國、熱愛家鄉(xiāng)的當(dāng)代文學(xué)家，盡管他自幼接受西方的教育，卻從未停止學(xué)習(xí)和吸收中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)，力求在中國傳統(tǒng)中找到當(dāng)代，吸取中國傳統(tǒng)的理性近情觀，并對(duì)儒釋道的思想精髓進(jìn)行了深刻的探討。他還深受老莊的自然天道思想的熏陶，提倡“公安三袁”中的古典性靈論，提倡“唯心而不拘泥于俗套”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)作品的真實(shí)和自然之美，強(qiáng)調(diào)散文的趣味，將傳統(tǒng)的文學(xué)精華融于娓語的敘事之中。林語堂生活美學(xué)思想的理論體系建構(gòu)自我表現(xiàn)的信仰：個(gè)人性靈之表現(xiàn)林語堂注重創(chuàng)作的主體性，他把文藝看作是自己的體現(xiàn)。林語堂的文藝觀其核心就是表現(xiàn)主義。林語堂作品中表現(xiàn)的“自我”，是主體所特有的精神標(biāo)記，并始終伴隨著主體的情感活動(dòng)。在林語堂看來，文章創(chuàng)作不必遵循固有的格式套路，而應(yīng)堅(jiān)持真實(shí)的情感體驗(yàn)和文學(xué)規(guī)律。堅(jiān)持性靈文學(xué)的作家一定是排斥格套束縛的，追求文學(xué)的命脈之所在，按照自己的思路和意思充分發(fā)揮直覺和想象，自然天成，漸入佳境，不被格式套路所累。所以提倡文學(xué)革命和文學(xué)解放的必定是與提倡格律套路意見相左的人。雖然我們知道在文學(xué)創(chuàng)作中采用一定的句法、技巧和模式是情有可原的，但是林語堂卻不以為是，他認(rèn)為形式主義會(huì)對(duì)作家的個(gè)性風(fēng)格形成束縛。因此，必須堅(jiān)持排古、反對(duì)格套，追求情感性靈的真實(shí)抒發(fā)和文學(xué)的創(chuàng)造性。自由主義立場的堅(jiān)守：“自由空氣”之中的格物窮理林語堂在中西文化的浸潤下，逐漸發(fā)展出一種自由主義的知識(shí)分子特有的文學(xué)訴求，他堅(jiān)持個(gè)人的自由和個(gè)人的自由，從自由主義的角度來看，他反對(duì)封建統(tǒng)治者的壓迫，也反對(duì)左翼文學(xué)的壟斷。處于二三十年代的動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境中，受自由主義思潮支配的林語堂，仍能體味人生的悠閑，重視散文的幽默感，突出個(gè)性的心靈與超脫的精神境界，顯示出他的知識(shí)分子的獨(dú)立人格。對(duì)西方的自由的向往與推崇，在近代中國的思想家、作家當(dāng)中是普遍存在的，但對(duì)于“自由”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)則各有不同，其結(jié)果也常常相去甚遠(yuǎn)。而且，很多人都有自己的限制：一方面，他們可以“自由”，但是其他人不能“自由”，他們可以無意識(shí)地獨(dú)裁；另一方面，他們也會(huì)“思想自由”，而“行動(dòng)不自由”。林語堂一直以“民”為中心，將其與封建保守的思想對(duì)立起來，堅(jiān)持真理、正義與自由。生活藝術(shù)論的倡導(dǎo)：“與人生合一”的“真藝術(shù)”在生命是藝術(shù)的基礎(chǔ)上，林語堂根據(jù)克羅齊的“藝術(shù)是表達(dá)”的學(xué)說，提出了“表現(xiàn)就是藝術(shù)”的思想。生命是一種藝術(shù)，是一種以美學(xué)觀點(diǎn)審視日常的生命，在樸素中發(fā)掘生命的精髓。在“生命是藝術(shù)”的理論指引下，文學(xué)作品就變成了對(duì)生命進(jìn)行藝術(shù)加工的一種過程。在此理念的指引下，用一種“以美”的視角看待生命與生命，就是林語堂生命美學(xué)的中心。林語堂在他的著作里，多次強(qiáng)調(diào)，“近景”是人的心靈與文化的終極目標(biāo)，也是中國人生命的最佳境界。近親的人大多受過良好的教育，而近親的人則具有人文精神。林語堂生活美學(xué)思想的人生智慧與行為實(shí)踐林語堂的生命美學(xué)觀具有豐富而又錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)，其具體的表達(dá)方式也很廣泛。本文以生態(tài)意識(shí)、社會(huì)態(tài)度、人生哲學(xué)、愛情婚姻與日常生活的審美觀念等五個(gè)層面來闡述林語堂生命美學(xué)的具體內(nèi)容，即林語堂的生命美學(xué)。林語堂主張人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)與協(xié)調(diào)，以達(dá)到輕松自在的人生目的，提倡田園式都市生活；在社會(huì)態(tài)度上，林語堂認(rèn)為既要積極入世又要保持自由主義知識(shí)分子人格的獨(dú)立，秉持中庸和諧的處世之道和超政治觀，既有至情至性的君子人格又有逍遙閑適的隱者風(fēng)貌，他關(guān)注的是一種個(gè)體生存價(jià)值和生命意義，追求的是一種自由情懷與宗教意識(shí)；愛情婚姻觀上，他提倡婚姻和諧互補(bǔ)，愛情也要在現(xiàn)實(shí)中才能附麗，將傳統(tǒng)婚姻與現(xiàn)代愛情兼容并蓄，主張理性審視女性生存的價(jià)值和意義；就生活美學(xué)而言，林氏以優(yōu)雅的心態(tài)和純樸的人生心態(tài)，以悠然生活情趣為目的，提倡真誠寬容的人生哲學(xué)，享受人生消弭痛苦的最終目的。生態(tài)意識(shí)：人與自然的和諧相處林語堂以這種思想為根基，深刻地詮釋了中國藝術(shù)的靈魂，他認(rèn)為，尋求平和、寧靜是中國文藝創(chuàng)作的一個(gè)主要特點(diǎn)，而這種追求源于中國藝術(shù)家的性格。林語堂對(duì)道教和休閑主義的推崇，明顯具有農(nóng)業(yè)文化氣息。林語堂的家鄉(xiāng)在閩南坂仔，這里風(fēng)景秀麗，林語堂認(rèn)為這是世界上最好的去處。后來，縱使遠(yuǎn)渡重洋，對(duì)家鄉(xiāng)的想念，也不曾因歲月而消退，加上與自然的親近，讓林語堂終生熱愛自然，親近自然，是真正的自然之子。他把自己的幼稚生活和大自然緊密地聯(lián)系在一起，使他產(chǎn)生了一種“一種立身處世的超然的觀點(diǎn)”，正如安徒生的《皇帝的新裝》里的孩子一樣，能夠用最真誠的目光去觀察世界，而又不受世俗的影響。林語堂于一九七六年在臺(tái)逝世，他的遺骸被埋入臺(tái)北陽明山上的庭院內(nèi)，至今仍能觀賞到陽明山的美景。林語堂，這個(gè)自然之子，終于真正地與自然融為一體。社會(huì)態(tài)度：兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身的共存飽受中國傳統(tǒng)文化的影響，林語堂接受了中庸之道。中庸之道指的是介于兩個(gè)極端之間的一種合理近情地生活，這種生活是有條不紊、四平八穩(wěn)的。中庸精神在動(dòng)靜之間尋求到一種完全的均衡。我們認(rèn)為，“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”是文化上的中庸；“努力工作，盡情享受”的“半半哲學(xué)”是生活方式的中庸；尋求共存互通、取長補(bǔ)短則是其宗教觀上的中庸。林語堂以“有不為齋”為題，《有不為齋解》總結(jié)了“不為”二十二種，他說他愛革命，但不愛革命者，因此，我們可以看出林語堂和革命的復(fù)雜聯(lián)系。中國士大夫由于社會(huì)、歷史等因素而產(chǎn)生的特殊的文化心態(tài)。中國士大夫作為政治、經(jīng)濟(jì)的附屬，具有較高的個(gè)性和較高的自主性，因而產(chǎn)生了矛盾。他們往往在面臨著現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，往往會(huì)變得更加敏感和焦慮。在他的身體里，他的虛弱使他在醒來以后更加痛苦。中國的士大夫們把自己和社會(huì)結(jié)合起來，既要兼顧天下，又要做到唯利是圖。但同時(shí)，中國士大夫們的弱點(diǎn)和協(xié)調(diào)能力也暴露出來，林語堂就是這種矛盾的代表。人生哲學(xué)：個(gè)體存在的自由意志與宗教情懷對(duì)于個(gè)人的自由意識(shí)，林語堂生命美學(xué)的一個(gè)主要內(nèi)容就在于其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由意識(shí)，不管是“五四”革命的先驅(qū)，或是大革命中的孤獨(dú)感，林語堂都堅(jiān)持以獨(dú)立的態(tài)度維護(hù)個(gè)人的生命與自由，用一種超然的超然物外，以一種超然的姿態(tài)來享受人生的美。另外，林語堂的“自由生命”觀也有其獨(dú)特的宗教色彩。從小生于基督教的林語堂，盡管后來經(jīng)歷豐富，開始質(zhì)疑基督教，但對(duì)于“真宰”的信念和崇拜，從來沒有變，中國傳統(tǒng)的道教主張自然無為、肯定自我的生活理念，對(duì)林語堂的生命理念的形成有著深刻的影響。林語堂生活美學(xué)思想的文化反思與現(xiàn)實(shí)啟示“兩腳踏中西文化”：生命存在的喜悅與生命意識(shí)的困惑中國閑適學(xué)者的主要主張是：注重個(gè)人的自由、精神的自適和“不屈不撓而勞己”。中國的“閑”學(xué)派，從陶淵明到現(xiàn)代的周作人，再到王維，白居易，蘇軾。“閑”派提倡個(gè)人的精神和獨(dú)立的個(gè)性，他們摒棄了世俗的束縛，擺脫了世俗的束縛，他們高舉著自己的大旗，有的深藏在深山老林中，有的沉溺于湖泊之中。林語堂崇尚悠閑的士大夫，而他本人則漸漸傾向于休閑派。林語堂的小說往往以“我”作為敘事出發(fā)點(diǎn)，對(duì)“我”的灑脫和淡漠的描寫，描繪出一位淡泊名利、不求名利的獨(dú)立人物。林語堂以其特有的人格魅力為我們呈現(xiàn)出一種超凡脫俗、追求個(gè)人尊嚴(yán)的生命狀態(tài)。在《有不為齋解》一書中，筆者描寫了一位在社會(huì)、家庭、人性等層面上“不作為”的旁觀者——“我”，從中揭示出一種不求榮利、不求雕飾、心境高尚的心靈追求，“有所不為”則歸根結(jié)底是“有所為”。本文以為，林語堂“閑適”風(fēng)格源自中國“閑適之趣”，在繼承了西方資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖、唯利是圖的前提下，將其與西方的唯利是圖、享樂觀結(jié)合在一起。一方面，高山仰止，景行觀止。與中國士大夫的悠然、逍遙的生活狀態(tài)相比，林語堂的“閑適”風(fēng)格略有樸素；而在現(xiàn)代物質(zhì)條件比較豐富的今天，這種與生活息息相關(guān)的休閑風(fēng)格具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。“詩意地棲居”：日常生活美學(xué)的當(dāng)下接受與批判我們可以從林語堂的著作中看到，他的人生哲學(xué)建立在理智的啟迪之上。生命之珍貴，林語堂曾指出，每一個(gè)人都有想要活下去的愿望，但是冷靜思考過后我們會(huì)知道，生命是如此脆弱，就像那在海浪中飄搖不定的小舟。林語堂對(duì)于人類在短促的一生中不可避免地死去，對(duì)于人類的最終的空虛和完全的無用，看得一清二楚，非常通透。我們在小說《京華煙云》中可以看到這樣的情景：木蘭與她的父親在書房中品鑒古玩。木蘭的父親認(rèn)為：古玩現(xiàn)在是自己的卻不一定永遠(yuǎn)是自己的。木蘭聽后對(duì)世事有了全新的體悟和認(rèn)識(shí)，意識(shí)到人要想獲得他人的尊敬首先要靠自己努力追求。對(duì)于人生命運(yùn)的思考與領(lǐng)悟和對(duì)真善美的追求與向往構(gòu)成了林語堂生活藝術(shù)的最高境界。林語堂崇尚的是一種滲透著理性哲思的感性思維，注重對(duì)人生價(jià)值和個(gè)性化人生哲學(xué)的探究。有的研究學(xué)者批評(píng)林語堂思想中存在的享樂主義，但是從深層次上看，林語堂更贊成的是蘇軾那種既安于世俗生活又超然世外的生活狀態(tài)。結(jié)束語林語堂的著作曾經(jīng)在中國內(nèi)地被禁止出版，然而在國外已有數(shù)年之久。林語堂在塵埃中沉寂了這么多年，也逐漸走上了舞臺(tái)，重新引起了學(xué)界的注意。自八十年代中葉起，至今已有不少學(xué)者對(duì)林語堂的生活和著作進(jìn)行了大量的探討，并持續(xù)地引起了廣大的讀者的關(guān)注。學(xué)界與評(píng)論界對(duì)林語堂的認(rèn)識(shí)也逐步走向了深入、擴(kuò)展的階段。在文化全球化的大環(huán)境中，林語堂對(duì)中西文化所采取的文化態(tài)度，對(duì)我們的文化學(xué)者來說，是一個(gè)很好的參考。林語堂是一個(gè)有著多種文化認(rèn)同的人，今天，他也是一種特殊的精神象征和一種特殊的