高一語文試卷考生注意：1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內容：部編版必修上冊。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇軾的“仁統”是效韓愈的“道統”提出來的。韓愈的“道統”是老話題，但少有人說蘇軾的“仁統”。“仁統”與“道統”。韓愈的“道統”之“道”，內涵是儒學的仁義，即其《原道》說的“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”。他隨之將這與佛、老之“道”嚴格地區分開來：“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。”從堯、舜到孔、孟，構成儒學道統的源流，傳至荀子、揚雄不再完美。韓愈在中唐續孔孟之道，終生游于三代兩漢之書，存圣人之志，行仁義之途，且以古文傳道，他的執著在《原道》與《論佛骨表》里有充分的表現，故后世認為他是儒學道統的繼承者。蘇洵在《上歐陽內翰第二書》中做了類似的梳理，說揚雄死后，繼承儒學道統的是韓愈。蘇軾有《韓愈論》，批評韓愈好圣人之道的名，未樂其實，不當混言孔子說的一視同仁，認為仁義禮樂出于情而非性；又在《揚雄論》里批評韓愈的性三品論，說他流入佛、老而不自知。但他的《潮州韓文公廟碑》盛贊韓愈，稱其“匹夫而為百世師，一言而為天下法”以及“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。這成為關于韓愈的經典評價，其“文道說”將揚雄之后“道”的傳播與韓愈相接。蘇軾沒直說自己的道統，他解《虞書·大禹謨》的“皋陶邁種德”時說：“孔子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’一出于禮，而仁不可勝用矣。舜、禹、皋陶之微言，其傳于孔子者蓋如此。”（《三蘇經解集校》）這說明禮、仁相與為一，禮表仁里；仁的傳播從舜、禹、皋陶至孔子，由此構成蘇軾的“仁統”。這里沒有韓愈提及的堯，但蘇軾解《夏書·五子之歌》“今失厥道，亂其紀綱”時說：“大曰綱，小曰紀，舜、禹皆守堯之綱紀。”據此可知舜之仁得于堯；沒有提及孟子，但蘇軾《孟子論》說，孔子死后，得其思想的唯有孟子，據此可以說孟子得孔子之道。而在《子思論》里，蘇軾對荀子和揚雄“務為相攻之說”有批評，可見蘇軾“仁統”與韓愈“道統”的軌跡從堯至孟子幾乎呈疊合狀態，雖說他還受老莊、佛禪的影響，其儒學不及韓愈純粹。自視成就為經學。蘇軾自我人生的總結最值得關注的有三：一是關乎命運的性格。蘇軾晚年居儋時說：“吾平生遭口語無數，蓋生時與韓退之相似。”（《書謗》）這“遭口語無數”，乃因他“性不慎語言，與人無親疏，輒輸寫腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判廳題名記》）。言為盡性，不顧命運所之，結果和韓愈一樣因言遭禍。蘇軾性格受母親程夫人的影響，少欲學東漢范滂，及長剛直不阿，《上神宗皇帝書》批評王安石變法，坦言自己平素譏刺甚眾，怨仇實多，難免有性命之危。但為天下之事，耿直進言，死亡亦可不辭。二是功業。蘇軾北歸途中路過鎮江金山寺，寫了六言小詩《自題金山畫像》。當時他已老邁，朝廷風波未平，仕途無望。論平生功業即事功，他說了三個流貶地：黃州、惠州、儋州。其實他在三州均無自我期望的功業，黃州時說周公瑾而酹酒江月，感嘆自己功業未成；惠州時觀白水蒼山，自吟“以彼無盡景，寓我有限年”（《和陶歸園田居六首其一》）；離開海南之際，高歌“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十夜渡海》）。因此這“功業說”更像他《洗兒戲作》自道的“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿”，悲憤之際詼諧自嘲。三是成就。蘇軾北歸時對李端叔說，我65歲了，體力毛發與年齡相稱，不知能否與你相見。這且不說，“所喜者，海南了得《易》《書》《論語傳》數十卷，似有益于骨朽后人耳目也”（《答李端叔其三》）。這“了得”的《易》《書》《論語傳》，合稱“經學三書”或“海南三書”，即《易傳》《書傳》《論語說》。三書在他生前未刊行，最后托付給錢濟明，說三十年后當有知道這三書者。他絕口不提使自己名滿天下的詩文詞賦，只說“經學三書”讓他的人生沒有虛度，三書的《論語說》散佚，《易傳》有其父其弟之功，《書傳》最集中表達的是他的仁義思想，勸人志于仁義，積學以成。顯然，他自認一生的成就是經學而不是文學。關于仁義的表達。蘇軾受莊子和陶淵明的影響很深，蘇轍為他寫墓志銘，提到少年蘇軾讀《莊子》甚合己心，居惠、居儋的隨緣委命，來自莊子“知其不可奈何而安之若命”（《莊子集釋·人間世》）。他在黃州時，自稱前生是陶淵明，筑雪堂，躬耕東坡，完成從士大夫蘇軾向“東坡居士”的轉化。居儋以《陶淵明集》為友，遍和陶詩。蘇軾深得莊、陶的人生精神，故能在流貶地化困窘為平淡，化憂傷為快樂。但他思想的主導不是莊子的逍遙，也非陶淵明的靜穆，而是儒學的仁義。他又解《虞書·堯典》的“欽明文思安安”，然后說：“夫惟天下之至仁，為能安其安。”把仁提升為“至仁”，強調仁的完善，用之以安天下。蘇軾對仁義的表達如此，其用當符合韓愈說的“行而宜之”的法則。至于仁義的修養則在個人，故其《仁說》說君子志仁，求仁不獲則反求諸身，進而以仁義兼濟天下。蘇軾一生遭流貶，始終達觀面對生活，在黃州樂于做黃州人，在惠州樂于做惠州人，在海南干脆說“我本海南民，寄生西蜀州”（《寄海南黎民表》），無論怎樣顛沛，始終不違仁義。他的“仁統”表現了自己的基本理念和對社會治理的深切關懷，與韓愈的“道統”相似，只是未冠以“道”。（摘編自阮忠《蘇軾的“仁統”與韓愈的“道統”》）1.下列關于韓愈“道統”的表述，不正確的一項是（）A.韓愈在《原道》中明確闡述“道”的內涵，并將其與佛、老之“道”區分開來，且以古文傳道，致力于續孔孟之道。B.從堯、舜到孔、孟是儒學道統的源流，傳至荀子、揚雄時道統不再完美，韓愈終生踐行仁義，為傳承道統做出了不懈努力。C.后世認為韓愈繼承了儒學道統，蘇洵在《上歐陽內翰第二書》中對儒學道統的傳承做了梳理，也肯定了韓愈對儒學道統的繼承。D.蘇洵認為韓愈是儒學道統的唯一繼承者，韓愈在《原道》與《論佛骨表》等著作中充分體現了對道統的執著追求。2.下列對文本內容的理解和分析，正確的一項是（）A.蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中對韓愈的高度贊譽與其他文章中的批評并不矛盾，是從不同角度進行的評價。B.蘇軾“仁統”與韓愈“道統”的軌跡從堯至孟子呈疊合狀態，但蘇軾的儒學因受老莊等影響而不如韓愈。C.蘇軾在北歸時對李端叔表示，自己一生的成就不在于“經學三書”，而是使自己名滿天下的詩文詞賦。D.蘇軾深受莊子和陶淵明的影響，他在黃州、惠州、儋州等地的經歷也可以體現莊、陶對他思想的主導。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A.蘇軾雖然批評韓愈好圣人之道的名而未樂其實，以及其性三品論流入佛、老而不自知，卻完全認同韓愈的道統。B.蘇軾在黃州、惠州、儋州都實現了自己期望的功業，因此他說這三個地方是他的功業所在，實則是一種被貶的自嘲。C.蘇軾的《易傳》《書傳》《論語說》在他生前未刊行，蘇軾最后托付給錢濟明，并相信它們在未來會得到認可。D.蘇軾一生遭流貶，但始終達觀面對生活，不違儒家之仁義，他的“仁統”就是由于受儒學仁義思想的影響而形成的。4.蘇軾認為自己一生的成就在于經學，請結合文本分析他這樣認為的原因。5.請結合原文內容，簡要分析韓愈的“道統”和蘇軾的“仁統”思想的異同點。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屋場農忙①周缶工從七歲開始，最初是大人帶到田里好玩，再到當幫工，后來做主勞動力，直至十七歲在城里參加工作，十來年間，農忙時節我都活躍在田間地頭，對農忙可謂深惡痛絕，如今仍心有余悸。偶爾還會夢到自己在一望無際的稻田里勞作，不知何處是盡頭。那時，對于小孩來講，農忙首先從春插開始。插禾時彎腰駝背，動作簡單，將禾苗用手插在方格的十字架處，要求深淺剛好，多少合適，橫豎成線。人在水田里，頭上太陽照耀，腳下水面反射，容易腰酸背痛、頭昏眼花。插田時，有人一徑往前插，有人則倒退插禾。尋思過，往前插總覺得離盡頭遙遙無期；倒退插禾時偶爾抬頭，看到水田一層層綠了，會有種成就感。插田時偶爾能捉到黃鱔泥鰍細魚小蝦，算作對孩童的額外獎賞。農忙最辛苦難耐的活計是拌禾（收稻）。那時天還沒亮，父親就會將我和弟弟叫醒，和母親拿鐮刀到田里。天剛微亮，四個人赤腳下田，一字排開。稻田里立即簌簌直響，水稻割下被擺放成一手手大小相若的“禾瓜”。露水深重，禾葉鋒利，我們手穿袖筒，頭戴草帽，很快衣服被打濕，手和臉被禾葉割出血印子。一頁禾割完，到對面田埂邊，又掉轉頭另起一頁。上午殺禾（割稻），下午拌禾，禾上露水也可盡快被曬干。殺禾其實也有一些樂子。小孩眼疾手快，能抓到土青色的蛙類，在稻田里做窩的小鳥，毛色光滑的田鼠。殺挨著田埂的那頁禾最好，上面常有不知名的小花小草，或長著肥碩的絲茅根，扯下來含著，滿嘴生甜。偶爾直起身伸個懶腰。就在這當口，大人遠遠殺到前面去了，見小孩在后面發愣，會大聲訓斥。沒法，只得埋頭趕上。下午拌禾，大人將打谷機抬到田里，順殺禾的方向擺好。打谷機木頭結構，上面有鐵制配件，重量不輕。我試抬過一次，和父親一起，抬較輕的尾部。父親讓我先起肩，他再將有滾筒較重的那頭抬起。剛起身，我就覺得肩膀生疼，扛受不住，想要放下。父親則不由分說地往前走，我在后邊只得踉踉蹌蹌咬牙忍痛跟過去。到了地頭，將打谷機放下，父親對我說，其實也不重，霸蠻就過來了。大人將打谷機踩響，滾筒咕嚕嚕直轉，我和弟弟負責將“禾瓜”摟起來送到大人手里，由他們在滾筒上將稻谷打下。每隔一段，需要將打谷機往前拖行以就近拌禾，大人在前面拉，小孩在后面推，田里留下長長的兩道軌跡。拌禾時太陽正當晝，陽光直射，人們都汗流浹背，不停用搭在脖子上的毛巾擦拭。每到日頭落水，暮色垂下，大家都精疲力竭，走在田埂上腳都放軟。如此，每日反復。在農忙季節，總會有許多意外的場景和情節上演。最常見的是忽然變天，下大雨。人們在田頭勞作，看到天色突變，烏云密布，雷聲來襲，就會彼此招呼，臨時分工，收稻谷的收稻谷，壘稻草的壘稻草。或者未幾，天氣又晴好起來，白做無用功；或者雨落下來，大家都難得休息半天。有時人還在田里，碩大的雨點就劈頭蓋臉落下來，大人小孩都趕忙往屋場就近的房子里跑，前去避雨。我們索性在雨中慢行，身上衣物都打濕了。大人看到分外著急，會對著喊，快回去！小孩們依然故我，幾個人在雨中嬉鬧。早稻收好晚稻插完，田埂上臨時壘起的稻草要設法運回；坪里的稻谷還要反復翻曬，用竹掃把掃，用木風車吹，去掉禾芒癟殼，再干凈入倉。這些活計和插田拌禾比，強度下降許多，小孩還能自得其樂。那時最喜歡推板車去運稻草，可以壘得老高，上面用繩子綁住，叫上一眾伙伴在后面推。曬谷時，禾芒堆里還殘存許多谷粒，拿火柴點燃，炸開粒粒雪白的米花后，趕緊撿起送到嘴里，吃來分外香脆，直弄得滿臉煙灰。給稻田放水是農忙時節另外的要務。我陪母親午夜去田野里放過水，當時月明星稀，鳥雀無影，蟲兒鳴叫得厲害。母親去水渠上游看水，囑我待在田埂上。水來了，用鋤頭挖開放水的缺口，看月光水淋淋地蹚進稻田，心里會有一種暢快的滿足。現在想來，農忙時小孩叫累，其實大人的活計要多得多。除了招呼牛耕田、拖樓梯②平田這些技術活，前頭的下谷種，育秧苗，我們壓根不懂；后期的扯稗草，打農藥，也插不上手。如今，屋場的小孩都未經歷過春插和秋收、殺禾和拌禾。那些農具，包括犁耙、水車、風車、輪子都被廢棄。大人小孩都不必像當年那樣辛勞。一些偏僻、不適合耕作的田土，被直接種上苗木。不似那時，再小的地塊都恨不得開墾出來插上幾兜禾，盼望著收成，因而就有所謂“斗笠丘”“扁擔丘”的說法。沒有耕牛的村莊，不用農忙的屋場，這是活生生的現實。想著小兒沒有農村生活經歷，四體不勤，五谷不分，思忖要不要拿來門前的那丘水田，用最傳統的方式耕種收割，讓他知道生活的不易，獲取那日出而作日落而息的原生態體驗。但又想起自己對農忙真是無比厭倦，不禁啞然。細細回想，農忙時節其實妙趣頗多，大人們有播種和豐收的歡喜，我獨愛犁田時泥土翻轉出的清新氣味，還有油菜花開季節天地間那明晃晃的亮色。早前，和留守老家的弟弟談起農忙，提出想自己耕種一畝田試試，他笑我沒事找事。（有刪改）[注]①屋場：南方地區對于“自然村”的稱謂。②樓梯：這里指一種平整田地的工具。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“總覺得離盡頭遙遙無期”與“看到水田一層層綠了”，說明插禾的方向不同，帶來的視覺和心理上的感受也不同。B.抬打谷機才剛起身時，“我”就扛受不住，想要放下，而父親“不由分說地往前走”，主要是為了讓“我”能夠切實體會到農忙辛勞。C.“索性在雨中慢行”“推板車去運稻草”“拿火柴點燃（谷粒）”等，都是“我”在農忙之余的歡樂所在，也體現出了小孩的活潑與童趣。D.文中補充寫道，大人的活計要比小孩多得多，有些“我們”壓根不懂，有些則插不上手，這也是對作者“現在想來”所做出的說明。7.關于文中描寫“如今”情況的段落，下列說法不正確的一項是（）A.農具被廢棄，沒有耕牛，不用農忙，作者對這些“活生生的現實”充滿了感慨。B.本段中“不必”“不似”點明了農忙不再的情況，也照應了下文的“沒事找事”。C.作者想讓小兒也體驗一下農忙的樂趣，但又怕他感到厭倦，就打消了這個念頭。D.這一段落將當下與前文所寫的往昔進行對比，在其中摻入了作者對農忙的思考。8.結尾段，作者從上一段對當下的感受拉回到對往事的回憶之中，這樣寫產生了怎樣的效果？請簡要分析。9.作者在文中表明自己對農忙“可謂深惡痛絕”“真是無比厭倦”，你認為這是否能夠代表作者的真實感受？請談談你的看法。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：高安郡本豫章①之屬邑，居溪山之間，四方舟車之所不由。水有蛟蜃，野有虎豹。其人稼穡漁獵，其利②稻、竹、楠、茶，民富而無事。然以其險且遠也，士之行乎當時者，不至于其間。元豐三年，余以罪遷焉。既至，幸其風氣之和，飲食之良，飽食而安居，忽焉不知險遠之為患。然以有罪故，法不得釋官而游間獨取郡之圖書考其風俗人物之舊然后信其宜為余之居也。昔東晉太寧之間，道士許遜與其徒十有二人，散居山中，能以術救民疾苦，民尊而化之。至今道士比他州為多，至于婦人孺子，亦喜為道士服。唐儀鳳中，六祖以佛法化嶺南，再傳而馬祖興于江西。高安雖小邦，而五道場在焉。則諸方游談之僧接跡于其地，至于以禪名精舍者二十有四。此二者，皆他方之所無，予乃以罪故，得兼而有之。余既少而多病，壯而多難，行年四十有二，而視聽衰耗。夫多病則與學道者宜，多難則與學禪者宜。既與其徒出入相從，于是吐故納新，引挽屈伸，而病以少安。而憂以自去，灑然不知網罟之在前與桎梏之在身，孰知夫險遠之不為予安，而流徙之不為予幸也哉？然郡之諸山，近者數十里，遠者數百里，皆非余所得往。獨圣壽者近在城東南隅，每事之間，輒往游焉。其僧省聰，本綿竹人，少治講說，晚得法于浙西本禪師。聽其言，亹亹不倦③。郡人有吳智訥者，治生有余，輒盡之于佛。既為僧堂之后室，又為聰治其法堂，皆極壯麗。凡材甓金漆皆具于智訥。堂成，聰以余游之亟也，求余為記。余亦喜聰之能以其法助余也，遂為記其略。（選自蘇轍《筠州圣壽院法堂記》，有刪改）材料二：公諱軾，姓蘇，字子瞻。出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻。嘗謂轍曰：“吾視今世學者，獨子可與我上下耳！”既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。（選自蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》，有刪改）[注]①高安：縣名，屬江西省，宋代為筠州州治。豫章：郡名。②其利：當地出產。③亹亹不倦：不讓人感到困倦。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。法不得A釋官而游B間獨取C郡之圖書D考其風俗E人物之舊F然后信G其宜H為余之居也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.屬，隸屬，與《赤壁賦》“舉酒屬客”中的“屬”意思不同。B.既，已經，……之后，與《赤壁賦》“肴核既盡”中的“既”本義相同。C.少，稍微，與《登泰山記》“道少半，越中嶺”中的“少”意思相同。D.及，趕得上，與《師說》“今其智乃反不能及”中的“及”意思相同。12.下列對材料一有關內容的概述和分析，不正確的一項是（）A.高安地理位置偏僻，交通不方便，但物產豐富，百姓安居樂業；因為地理因素，官運好的官員不會到那里去，作者卻因事被貶到此地。B.早在東晉就有道士在高安居住，道士們救治百姓，得到百姓的尊重，高安崇道之風盛行；唐代佛教傳入高安，各地僧人不斷來到高安。C.作者體弱多病，又遭遇不幸，而高安道佛盛行，正好適合作者的這種狀況；作者于是希望更多遠方不得志的官員能到高安來。D.圣壽院僧人省聰講話引人入勝；郡里的吳智訥捐錢給寺院修建法堂，法堂修好后，省聰請蘇轍為法堂寫一篇文章，是為《筠州圣壽院法堂記》。13.把材料一中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）皆他方之所無，予乃以罪故，得兼而有之。（2）獨圣壽者近在城東南隅，每事之間，輒往游焉。14.材料二中，蘇軾謫居黃州前后人生態度有什么變化？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題慈烏夜啼白居易慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經年守故林。夜夜夜半啼，聞者為沾襟。聲中如告訴，未盡反哺心。百鳥豈無母，爾獨哀怨深。應是母慈重，使爾悲不任。昔有吳起者，母歿喪不臨。嗟哉斯徒輩，其心不如禽。慈烏復慈烏，鳥中之曾參【注】。【注】曾參：孔子的弟子，以孝著名。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.這首詩以慈烏失去母親后的哀鳴開篇，給全詩奠定了極其悲傷的感情基調。B.“晝夜不飛去，經年守故林”表現了慈烏的孤獨無助，反映其生存的艱難。C.“聲中如告訴，未盡反哺心”通過慈烏的哀啼，展現慈烏對未能盡孝的愧疚。D.“不任”有“不能承受”之意，“應是母慈重，使爾悲不任”寫出了慈烏特別哀怨的原因。16.請結合全詩簡要賞析詩歌最后四句“嗟哉斯徒輩，其心不如禽。慈烏復慈烏，鳥中之曾參”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中，描寫游人任憑一葉扁舟隨意漂蕩、在遼闊江面上自由來去的兩句是“___________，____________”。（2）《詩經·邶風·靜女》中，“________，__________”兩句描寫男子找不到女子時焦急神態，栩栩如生地塑造了一位戀慕至深、如癡如醉的有情人形象。（3）《涉江采芙蓉》中，“____________，__________”兩句寫相愛的兩人不能相聚相守，只能孤獨終老，抒發了無盡的憂傷之情。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀文字，完成下面小題。當下，年輕人開始用腳步丈量城市，放慢腳步考察城市的CityWalk興起。而散步，背后有著厚重的哲學傳統。散步這種貌似①的日常活動，對哲學家們來說卻具有重要的意義。在梭羅、約翰遜、尼采這些賢哲的生活中，散步占有②。尼采和羅素喜歡一邊散步一邊思考，而康德每天③地在柯尼斯堡踱步。用康德自己的話來說，每天強迫性的散步，是“躲避自己被思考追逐”的一種方法。我們甚至可以夸張地說，就算沒有日常的散步，也許就沒有哲學史上這些熠熠生輝的巨著和巨作。法國哲學史學者費德里克·格羅斯的《漫步的哲學》，試圖從哲學的角度去解讀散步的含義。書中說，漫步或者徒步是人類躲避社會組織活動中被完全規范化、規律化和程式化的一種手段。漫步式的徒步，避開爭強好勝式的比賽，不分輸贏，只求滿足自己的好奇心和培養自己的耐心。對普通人來說，散步可以是逃離日常生活規律、解放壓抑內心的途徑。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。20.文中散步對人們有什么作用？請簡要說明。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杭州之美，①。但不論山水還是人文，都離不開古樹名木的裝點。杭州的古樹名木種類繁多，氣質各異。保護這些古樹名木，必須因地制宜，因“材”施策。保護古樹名木，首先②。自2020年起，杭州市園林文物局每年組織專業技術人員對全市城區在冊古樹名木資源開展調查，量身定制“一樹一檔”，為做好古樹名木保護工作提供了基礎數據。在此基礎上，杭州將古樹名木作為文化遺產進行整體性保護，持續推進古樹名木文化公園建設。如何融入和應用新技術，從而讓古樹名木保護工作更加智能化、便捷、高效？杭州市園林文物局開發建設了杭州智慧園林綜合管理平臺，讓這些古樹名木“盡在掌握”中。此外，杭州還引進物聯網保護技術對古樹試點構建白蟻自動化監測預警控制系統，利用物聯監測技術，在古樹名木③，提醒養護人員及時前往蟻害具體地點進行處理。為了讓古樹名木養護管理有據可循，杭州市園林文物局從土壤檢測與改良、排水設施、樹洞保護、地表處理、有害生物防治等方面出發，制定了《杭州市古樹名木日常管理技術導則》。杭州還積極開展古樹名木的宣傳，在全社會營造濃厚的愛綠護綠氛圍。21.請簡要概括杭州市在古樹名木保護方面舉措。22.請在文中橫線處補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。袁枚的《續詩品·尚識》中說：“學如弓弩，才如箭鏃，識以領之，方能中鵠。”《荀子·勸學》中說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”諸葛亮諄諄告誡后人：“非學無以廣才，非志無以成學。”先賢們的話語振聾發聵，發人深省。以上材料引發了你怎樣的感悟或思考？請結合材料寫一篇文章。要求：自擬標題，自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

高一語文試卷考生注意：1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內容：部編版必修上冊。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇軾的“仁統”是效韓愈的“道統”提出來的。韓愈的“道統”是老話題，但少有人說蘇軾的“仁統”。“仁統”與“道統”。韓愈的“道統”之“道”，內涵是儒學的仁義，即其《原道》說的“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”。他隨之將這與佛、老之“道”嚴格地區分開來：“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。”從堯、舜到孔、孟，構成儒學道統的源流，傳至荀子、揚雄不再完美。韓愈在中唐續孔孟之道，終生游于三代兩漢之書，存圣人之志，行仁義之途，且以古文傳道，他的執著在《原道》與《論佛骨表》里有充分的表現，故后世認為他是儒學道統的繼承者。蘇洵在《上歐陽內翰第二書》中做了類似的梳理，說揚雄死后，繼承儒學道統的是韓愈。蘇軾有《韓愈論》，批評韓愈好圣人之道的名，未樂其實，不當混言孔子說的一視同仁，認為仁義禮樂出于情而非性；又在《揚雄論》里批評韓愈的性三品論，說他流入佛、老而不自知。但他的《潮州韓文公廟碑》盛贊韓愈，稱其“匹夫而為百世師，一言而為天下法”以及“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。這成為關于韓愈的經典評價，其“文道說”將揚雄之后“道”的傳播與韓愈相接。蘇軾沒直說自己的道統，他解《虞書·大禹謨》的“皋陶邁種德”時說：“孔子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’一出于禮，而仁不可勝用矣。舜、禹、皋陶之微言，其傳于孔子者蓋如此。”（《三蘇經解集校》）這說明禮、仁相與為一，禮表仁里；仁的傳播從舜、禹、皋陶至孔子，由此構成蘇軾的“仁統”。這里沒有韓愈提及的堯，但蘇軾解《夏書·五子之歌》“今失厥道，亂其紀綱”時說：“大曰綱，小曰紀，舜、禹皆守堯之綱紀。”據此可知舜之仁得于堯；沒有提及孟子，但蘇軾《孟子論》說，孔子死后，得其思想的唯有孟子，據此可以說孟子得孔子之道。而在《子思論》里，蘇軾對荀子和揚雄“務為相攻之說”有批評，可見蘇軾“仁統”與韓愈“道統”的軌跡從堯至孟子幾乎呈疊合狀態，雖說他還受老莊、佛禪的影響，其儒學不及韓愈純粹。自視成就為經學。蘇軾自我人生的總結最值得關注的有三：一是關乎命運的性格。蘇軾晚年居儋時說：“吾平生遭口語無數，蓋生時與韓退之相似。”（《書謗》）這“遭口語無數”，乃因他“性不慎語言，與人無親疏，輒輸寫腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判廳題名記》）。言為盡性，不顧命運所之，結果和韓愈一樣因言遭禍。蘇軾性格受母親程夫人的影響，少欲學東漢范滂，及長剛直不阿，《上神宗皇帝書》批評王安石變法，坦言自己平素譏刺甚眾，怨仇實多，難免有性命之危。但為天下之事，耿直進言，死亡亦可不辭。二是功業。蘇軾北歸途中路過鎮江金山寺，寫了六言小詩《自題金山畫像》。當時他已老邁，朝廷風波未平，仕途無望。論平生功業即事功，他說了三個流貶地：黃州、惠州、儋州。其實他在三州均無自我期望的功業，黃州時說周公瑾而酹酒江月，感嘆自己功業未成；惠州時觀白水蒼山，自吟“以彼無盡景，寓我有限年”（《和陶歸園田居六首其一》）；離開海南之際，高歌“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十夜渡海》）。因此這“功業說”更像他《洗兒戲作》自道的“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿”，悲憤之際詼諧自嘲。三是成就。蘇軾北歸時對李端叔說，我65歲了，體力毛發與年齡相稱，不知能否與你相見。這且不說，“所喜者，海南了得《易》《書》《論語傳》數十卷，似有益于骨朽后人耳目也”（《答李端叔其三》）。這“了得”的《易》《書》《論語傳》，合稱“經學三書”或“海南三書”，即《易傳》《書傳》《論語說》。三書在他生前未刊行，最后托付給錢濟明，說三十年后當有知道這三書者。他絕口不提使自己名滿天下的詩文詞賦，只說“經學三書”讓他的人生沒有虛度，三書的《論語說》散佚，《易傳》有其父其弟之功，《書傳》最集中表達的是他的仁義思想，勸人志于仁義，積學以成。顯然，他自認一生的成就是經學而不是文學。關于仁義的表達。蘇軾受莊子和陶淵明的影響很深，蘇轍為他寫墓志銘，提到少年蘇軾讀《莊子》甚合己心，居惠、居儋的隨緣委命，來自莊子“知其不可奈何而安之若命”（《莊子集釋·人間世》）。他在黃州時，自稱前生是陶淵明，筑雪堂，躬耕東坡，完成從士大夫蘇軾向“東坡居士”的轉化。居儋以《陶淵明集》為友，遍和陶詩。蘇軾深得莊、陶的人生精神，故能在流貶地化困窘為平淡，化憂傷為快樂。但他思想的主導不是莊子的逍遙，也非陶淵明的靜穆，而是儒學的仁義。他又解《虞書·堯典》的“欽明文思安安”，然后說：“夫惟天下之至仁，為能安其安。”把仁提升為“至仁”，強調仁的完善，用之以安天下。蘇軾對仁義的表達如此，其用當符合韓愈說的“行而宜之”的法則。至于仁義的修養則在個人，故其《仁說》說君子志仁，求仁不獲則反求諸身，進而以仁義兼濟天下。蘇軾一生遭流貶，始終達觀面對生活，在黃州樂于做黃州人，在惠州樂于做惠州人，在海南干脆說“我本海南民，寄生西蜀州”（《寄海南黎民表》），無論怎樣顛沛，始終不違仁義。他的“仁統”表現了自己的基本理念和對社會治理的深切關懷，與韓愈的“道統”相似，只是未冠以“道”。（摘編自阮忠《蘇軾的“仁統”與韓愈的“道統”》）1.下列關于韓愈“道統”的表述，不正確的一項是（）A.韓愈在《原道》中明確闡述“道”的內涵，并將其與佛、老之“道”區分開來，且以古文傳道，致力于續孔孟之道。B.從堯、舜到孔、孟是儒學道統的源流，傳至荀子、揚雄時道統不再完美，韓愈終生踐行仁義，為傳承道統做出了不懈努力。C.后世認為韓愈繼承了儒學道統，蘇洵在《上歐陽內翰第二書》中對儒學道統傳承做了梳理，也肯定了韓愈對儒學道統的繼承。D.蘇洵認為韓愈是儒學道統的唯一繼承者，韓愈在《原道》與《論佛骨表》等著作中充分體現了對道統的執著追求。2.下列對文本內容的理解和分析，正確的一項是（）A.蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中對韓愈的高度贊譽與其他文章中的批評并不矛盾，是從不同角度進行的評價。B.蘇軾“仁統”與韓愈“道統”的軌跡從堯至孟子呈疊合狀態，但蘇軾的儒學因受老莊等影響而不如韓愈。C.蘇軾在北歸時對李端叔表示，自己一生的成就不在于“經學三書”，而是使自己名滿天下的詩文詞賦。D.蘇軾深受莊子和陶淵明的影響，他在黃州、惠州、儋州等地的經歷也可以體現莊、陶對他思想的主導。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A.蘇軾雖然批評韓愈好圣人之道的名而未樂其實，以及其性三品論流入佛、老而不自知，卻完全認同韓愈的道統。B.蘇軾在黃州、惠州、儋州都實現了自己期望的功業，因此他說這三個地方是他的功業所在，實則是一種被貶的自嘲。C.蘇軾的《易傳》《書傳》《論語說》在他生前未刊行，蘇軾最后托付給錢濟明，并相信它們在未來會得到認可。D.蘇軾一生遭流貶，但始終達觀面對生活，不違儒家之仁義，他的“仁統”就是由于受儒學仁義思想的影響而形成的。4.蘇軾認為自己一生的成就在于經學，請結合文本分析他這樣認為的原因。5.請結合原文內容，簡要分析韓愈的“道統”和蘇軾的“仁統”思想的異同點。【答案】1.D2.A3.D4.①他認為經學能夠給后人提供有益的智慧和學術資源，反映他對仁義思想的深刻理解與傳承。②經學讓蘇軾一生都致力于儒家思想的踐行，渡過人生的關口，并將其融入到自己的生活和創作中，是他人生價值的體現，經學三書的創作讓他認為人生未虛度。5.同：韓愈的“道統”和蘇軾的“仁統”都源于儒家思想，都以孔孟之道為基礎，對儒學的仁義都有深入的研究和實踐。異：韓愈“道統”主張以孔孟之道續儒學的純正傳統，批判佛、老思想的影響；而蘇軾的“仁統”則在儒家思想基礎上加入了個人受老莊思想的影響，沒有韓愈那樣的純粹。【解析】【導語】文章以蘇軾的“仁統”與韓愈的“道統”為主題，探討了二者在儒學思想傳承中的差異與聯系。它通過比較蘇軾與韓愈在思想核心、對儒學的貢獻及各自流貶經歷中的態度，展現了二人對儒學的不同理解和實踐。蘇軾受老莊和佛禪的影響，他的“仁統”重在強調仁義的實踐，而非純粹道統。文章還剖析了蘇軾自認為一生成就在經學而非文學的原因，提供了豐富的思想交流背景。【1題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。D.“蘇洵認為韓愈是儒學道統的唯一繼承者”表述錯誤，原文為“揚雄死后，繼承儒學道統的是韓愈”，蘇洵只是肯定了揚雄之后韓愈對道統的繼承，而未說是唯一繼承者。故選D。【2題詳解】本題考查學生理解分析文章內容的能力。B.“呈疊合狀態，但蘇軾的儒學因受老莊等影響而不如韓愈”錯誤，原文為“幾乎呈疊合狀態，雖說他還受老莊、佛禪的影響，其儒學不及韓愈純粹”，是“幾乎呈疊合狀態”，選項表述絕對；強調的是“其儒學不及韓愈純粹”，而不是“不如韓愈”，此處曲解文意。C.“自己一生的成就不在于‘經學三書’，而是使自己名滿天下的詩文詞賦”錯誤，文中為“顯然，他自認一生的成就是經學而不是文學”。D.“可以體現莊、陶對他思想的主導”錯誤，原文為“他思想的主導不是莊子的逍遙，也非陶淵明的靜穆，而是儒學的仁義”，可知他思想的主導是儒學的仁義。故選A。【3題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“卻完全認同韓愈的道統”錯誤，文中蘇軾只說韓愈“道濟天下之溺”，沒有提到完全認同韓愈的道統，選項于文無據。B.“都實現了自己期望的功業”錯誤，原文為“其實他在三州均無自我期望的功業”。C.“并相信它們在未來會得到認可”錯誤，原文為“說三十年后當有知道這三書者”，不是“認可”，選項曲解文意。故選D。【4題詳解】本題考查學生篩選整合信息的能力。①文中有“似有益于骨朽后人耳目也”“說三十年后當有知道這三書者”，蘇軾認為自己一生的成就在于經學，是因為他認為經學能夠給后人提供有益的智慧和學術資源，反映他對仁義思想的深刻理解與傳承。②文中有“《書傳》最集中表達的是他的仁義思想，勸人志于仁義，積學以成”“他思想的主導……是儒學的仁義”“蘇軾一生遭流貶，始終達觀面對生活……他的‘仁統’表現了自己的基本理念和對社會治理的深切關懷”，經學讓蘇軾一生都致力于儒家思想的踐行，渡過人生的關口，并將其融入到自己的生活和創作中，是他人生價值的體現，經學三書的創作讓他認為人生未虛度。【5題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。同：文中有“蘇軾的‘仁統’是效韓愈的‘道統’提出來的”“蘇軾‘仁統’與韓愈‘道統’的軌跡從堯至孟子幾乎呈疊合狀態”“吾平生遭口語無數，蓋生時與韓退之相似”，可知韓愈的“道統”和蘇軾的“仁統”都源于儒家思想，都以孔孟之道為基礎，對儒學的仁義都有深入的研究和實踐。異：“韓愈的‘道統’之‘道’，內涵是儒學的仁義”“他隨之將這與佛、老之‘道’嚴格地區分開來：‘吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也’”，韓愈“道統”主張以孔孟之道續儒學的純正傳統，批判佛、老思想的影響；“蘇軾‘仁統’與韓愈‘道統’的軌跡從堯至孟子幾乎呈疊合狀態，雖說他還受老莊、佛禪的影響，其儒學不及韓愈純粹”，蘇軾的“仁統”則在儒家思想基礎上加入了個人受老莊思想的影響，沒有韓愈那樣的純粹。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屋場農忙①周缶工從七歲開始，最初是大人帶到田里好玩，再到當幫工，后來做主勞動力，直至十七歲在城里參加工作，十來年間，農忙時節我都活躍在田間地頭，對農忙可謂深惡痛絕，如今仍心有余悸。偶爾還會夢到自己在一望無際的稻田里勞作，不知何處是盡頭。那時，對于小孩來講，農忙首先從春插開始。插禾時彎腰駝背，動作簡單，將禾苗用手插在方格的十字架處，要求深淺剛好，多少合適，橫豎成線。人在水田里，頭上太陽照耀，腳下水面反射，容易腰酸背痛、頭昏眼花。插田時，有人一徑往前插，有人則倒退插禾。尋思過，往前插總覺得離盡頭遙遙無期；倒退插禾時偶爾抬頭，看到水田一層層綠了，會有種成就感。插田時偶爾能捉到黃鱔泥鰍細魚小蝦，算作對孩童的額外獎賞。農忙最辛苦難耐的活計是拌禾（收稻）。那時天還沒亮，父親就會將我和弟弟叫醒，和母親拿鐮刀到田里。天剛微亮，四個人赤腳下田，一字排開。稻田里立即簌簌直響，水稻割下被擺放成一手手大小相若的“禾瓜”。露水深重，禾葉鋒利，我們手穿袖筒，頭戴草帽，很快衣服被打濕，手和臉被禾葉割出血印子。一頁禾割完，到對面田埂邊，又掉轉頭另起一頁。上午殺禾（割稻），下午拌禾，禾上露水也可盡快被曬干。殺禾其實也有一些樂子。小孩眼疾手快，能抓到土青色的蛙類，在稻田里做窩的小鳥，毛色光滑的田鼠。殺挨著田埂的那頁禾最好，上面常有不知名的小花小草，或長著肥碩的絲茅根，扯下來含著，滿嘴生甜。偶爾直起身伸個懶腰。就在這當口，大人遠遠殺到前面去了，見小孩在后面發愣，會大聲訓斥。沒法，只得埋頭趕上。下午拌禾，大人將打谷機抬到田里，順殺禾的方向擺好。打谷機木頭結構，上面有鐵制配件，重量不輕。我試抬過一次，和父親一起，抬較輕的尾部。父親讓我先起肩，他再將有滾筒較重的那頭抬起。剛起身，我就覺得肩膀生疼，扛受不住，想要放下。父親則不由分說地往前走，我在后邊只得踉踉蹌蹌咬牙忍痛跟過去。到了地頭，將打谷機放下，父親對我說，其實也不重，霸蠻就過來了。大人將打谷機踩響，滾筒咕嚕嚕直轉，我和弟弟負責將“禾瓜”摟起來送到大人手里，由他們在滾筒上將稻谷打下。每隔一段，需要將打谷機往前拖行以就近拌禾，大人在前面拉，小孩在后面推，田里留下長長的兩道軌跡。拌禾時太陽正當晝，陽光直射，人們都汗流浹背，不停用搭在脖子上的毛巾擦拭。每到日頭落水，暮色垂下，大家都精疲力竭，走在田埂上腳都放軟。如此，每日反復。在農忙季節，總會有許多意外的場景和情節上演。最常見的是忽然變天，下大雨。人們在田頭勞作，看到天色突變，烏云密布，雷聲來襲，就會彼此招呼，臨時分工，收稻谷的收稻谷，壘稻草的壘稻草。或者未幾，天氣又晴好起來，白做無用功；或者雨落下來，大家都難得休息半天。有時人還在田里，碩大的雨點就劈頭蓋臉落下來，大人小孩都趕忙往屋場就近的房子里跑，前去避雨。我們索性在雨中慢行，身上衣物都打濕了。大人看到分外著急，會對著喊，快回去！小孩們依然故我，幾個人在雨中嬉鬧。早稻收好晚稻插完，田埂上臨時壘起的稻草要設法運回；坪里的稻谷還要反復翻曬，用竹掃把掃，用木風車吹，去掉禾芒癟殼，再干凈入倉。這些活計和插田拌禾比，強度下降許多，小孩還能自得其樂。那時最喜歡推板車去運稻草，可以壘得老高，上面用繩子綁住，叫上一眾伙伴在后面推。曬谷時，禾芒堆里還殘存許多谷粒，拿火柴點燃，炸開粒粒雪白的米花后，趕緊撿起送到嘴里，吃來分外香脆，直弄得滿臉煙灰。給稻田放水是農忙時節另外的要務。我陪母親午夜去田野里放過水，當時月明星稀，鳥雀無影，蟲兒鳴叫得厲害。母親去水渠上游看水，囑我待在田埂上。水來了，用鋤頭挖開放水的缺口，看月光水淋淋地蹚進稻田，心里會有一種暢快的滿足。現在想來，農忙時小孩叫累，其實大人的活計要多得多。除了招呼牛耕田、拖樓梯②平田這些技術活，前頭的下谷種，育秧苗，我們壓根不懂；后期的扯稗草，打農藥，也插不上手。如今，屋場的小孩都未經歷過春插和秋收、殺禾和拌禾。那些農具，包括犁耙、水車、風車、輪子都被廢棄。大人小孩都不必像當年那樣辛勞。一些偏僻、不適合耕作的田土，被直接種上苗木。不似那時，再小的地塊都恨不得開墾出來插上幾兜禾，盼望著收成，因而就有所謂“斗笠丘”“扁擔丘”的說法。沒有耕牛的村莊，不用農忙的屋場，這是活生生的現實。想著小兒沒有農村生活經歷，四體不勤，五谷不分，思忖要不要拿來門前的那丘水田，用最傳統的方式耕種收割，讓他知道生活的不易，獲取那日出而作日落而息的原生態體驗。但又想起自己對農忙真是無比厭倦，不禁啞然。細細回想，農忙時節其實妙趣頗多，大人們有播種和豐收的歡喜，我獨愛犁田時泥土翻轉出的清新氣味，還有油菜花開季節天地間那明晃晃的亮色。早前，和留守老家的弟弟談起農忙，提出想自己耕種一畝田試試，他笑我沒事找事。（有刪改）[注]①屋場：南方地區對于“自然村”的稱謂。②樓梯：這里指一種平整田地的工具。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“總覺得離盡頭遙遙無期”與“看到水田一層層綠了”，說明插禾的方向不同，帶來的視覺和心理上的感受也不同。B.抬打谷機才剛起身時，“我”就扛受不住，想要放下，而父親“不由分說地往前走”，主要是為了讓“我”能夠切實體會到農忙的辛勞。C.“索性在雨中慢行”“推板車去運稻草”“拿火柴點燃（谷粒）”等，都是“我”在農忙之余的歡樂所在，也體現出了小孩的活潑與童趣。D.文中補充寫道，大人的活計要比小孩多得多，有些“我們”壓根不懂，有些則插不上手，這也是對作者“現在想來”所做出的說明。7.關于文中描寫“如今”情況的段落，下列說法不正確的一項是（）A.農具被廢棄，沒有耕牛，不用農忙，作者對這些“活生生的現實”充滿了感慨。B.本段中“不必”“不似”點明了農忙不再的情況，也照應了下文的“沒事找事”。C.作者想讓小兒也體驗一下農忙的樂趣，但又怕他感到厭倦，就打消了這個念頭。D.這一段落將當下與前文所寫的往昔進行對比，在其中摻入了作者對農忙的思考。8.結尾段，作者從上一段對當下的感受拉回到對往事的回憶之中，這樣寫產生了怎樣的效果？請簡要分析。9.作者在文中表明自己對農忙“可謂深惡痛絕”“真是無比厭倦”，你認為這是否能夠代表作者的真實感受？請談談你的看法。【答案】6.B7.C8.①豐富情感：結尾段從對當下農忙變化的感慨，回到對往昔農忙美好回憶，使作者對農忙的情感不再只是厭惡，還包含懷念與眷戀，豐富了情感層次。②深化主題：這種回憶與前文對農忙辛勞的描述相呼應，展現出農忙在作者心中復雜的意義，既有辛苦勞作的記憶，也有獨特的美好體驗，深化了對農忙及鄉村生活變遷的思考主題。③引發共鳴：讓讀者能更好地理解作者在時代變遷下對曾經農忙生活復雜情感，引發讀者對過去生活的懷念與感慨，增強文章感染力。9.示例一：不能代表作者的真實感受。①作者詳細回憶了農忙時的諸多趣事，這些描述充滿童趣與歡樂，說明作者對農忙生活并非只有厭惡。②文章結尾回憶起犁田時泥土的清新氣味、油菜花開時的亮色，表達出作者對往昔農忙的懷念。示例二：能代表作者的真實感受。①文中多次描寫農忙勞作的辛苦，體現出農忙給作者帶來極大的身體負擔，讓其對農忙充滿厭惡。②文中的心理描寫直接表明作者對農忙的厭惡，即使現在回憶起來，那種恐懼和厭惡依然存在。【解析】【導語】《屋場農忙》通過細膩的回憶，展現了農忙時節的辛勞與童趣。文章以第一人稱敘述，將插秧、割稻、拌禾等農活描述得生動具體，既傳遞出對舊時艱辛勞作的厭倦，也融入了對童年瑣事的懷念，同時表達出對當代農村生活變化的感慨與對自然田園的眷戀。語言樸實富有畫面感，情感真實，內涵深刻，將農忙的困苦與生命的趣味交織，令人回味無窮。【6題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“主要是為了讓‘我’能夠切實體會到農忙的辛勞”錯誤。這段文字父親的不由分說表現的是一種逼迫孩子成長的方式，而不是刻意讓孩子體會辛勞。父親的意圖并非只是讓“我”體會辛苦，結合“父親對我說，其實也不重，霸蠻就過來了”可知是在潛移默化中教導“我”堅持和承擔責任。故選B。【7題詳解】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。C.“又怕他感到厭倦，就打消了這個念頭”錯誤，原文是“想起自己對農忙真是無比厭倦，不禁啞然”，作者打消念頭是因為想起自己對農忙厭倦，而非怕小兒厭倦。故選C。【8題詳解】本題考查學生分析文章重要語段的表達效果的能力。①豐富情感：前文作者多描述農忙的辛苦，如插禾的勞累、拌禾的艱辛等，給人以對農忙厭惡之感。但結尾段回憶“獨愛犁田時泥土翻轉出的清新氣味，還有油菜花開季節天地間那明晃晃的亮色”，這些美好的回憶展現出作者對農忙生活的眷戀，使作者對農忙的情感不再單一，從單純的厭惡轉變為包含厭惡、懷念、眷戀等多種情感，豐富了情感層次，讓讀者能更全面地感受到作者對那段生活的復雜情感。②深化主題：前文著重刻畫農忙的辛勞，結尾段的回憶與之呼應，展現出農忙不僅有辛苦勞作，還蘊含著獨特的美好。例如，泥土的清新氣味、油菜花的亮色等都是農忙生活的一部分，這深化了文章對農忙及鄉村生活變遷的思考主題，使讀者明白農忙生活在作者心中有著復雜而深刻的意義，不僅僅是身體上的勞累，更是一種生活經歷與情感寄托。③引發共鳴：結尾段對往事的回憶，描繪出鄉村生活中具有代表性的場景和感受，泥土氣息、油菜花亮色，這些場景容易勾起讀者對自己過往生活經歷的回憶，增強了文章的感染力，讓讀者能夠更好地理解作者在時代變遷下對曾經農忙生活的復雜情感，使讀者與作者產生情感共鳴，更深入地體會文章所傳達的情感與主題。【9題詳解】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。示例一：不能代表作者的真實感受。①從回憶內容看：文中有諸多關于農忙趣事的詳細回憶，如“插田時偶爾能捉到黃鱔泥鰍細魚小蝦”“小孩眼疾手快，能抓到土青色的蛙類，在稻田里做窩的小鳥，毛色光滑的田鼠”“拿火柴點燃，炸開粒粒雪白的米花后，趕緊撿起送到嘴里，吃來分外香脆”等，這些描述充滿了童趣與歡樂，說明作者在農忙生活中有許多美好的體驗和回憶，并非單純地對農忙深惡痛絕。②從情感變化看：文章開頭作者表達對農忙“深惡痛絕”“心有余悸”，但結尾作者回憶起犁田時泥土的清新氣味、油菜花開時的亮色，“妙趣頗多”“播種和豐收的歡喜”表達作者對往昔農忙的懷念，說明隨著時間推移，作者更多的是對那段生活的眷戀，“深惡痛絕”“無比厭倦”只是當時勞作辛苦時的感受，并非全部真實情感。示例二：能代表作者的真實感受。①從勞作描述看：文中多次描寫農忙勞作的辛苦，如插禾時“腰酸背痛、頭昏眼花”，拌禾時“露水深重，禾葉鋒利”，打谷機很重難以搬運等，這些描寫體現出農忙給作者帶來極大的身體負擔，讓其對農忙充滿厭惡。②從心理描寫看：作者提到“對農忙可謂深惡痛絕，如今仍心有余悸。偶爾還會夢到自己在一望無際的稻田里勞作，不知何處是盡頭”，這些心理描寫直接而強烈地表達了作者對農忙的厭惡，即使在事過境遷之后，回憶起農忙仍會產生恐懼和厭惡的情緒，說明這種厭惡感在作者心中留下了深刻的印記，并非輕易能夠改變，所以能夠代表作者的真實感受。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：高安郡本豫章①之屬邑，居溪山之間，四方舟車之所不由。水有蛟蜃，野有虎豹。其人稼穡漁獵，其利②稻、竹、楠、茶，民富而無事。然以其險且遠也，士之行乎當時者，不至于其間。元豐三年，余以罪遷焉。既至，幸其風氣之和，飲食之良，飽食而安居，忽焉不知險遠之為患。然以有罪故，法不得釋官而游間獨取郡之圖書考其風俗人物之舊然后信其宜為余之居也。昔東晉太寧之間，道士許遜與其徒十有二人，散居山中，能以術救民疾苦，民尊而化之。至今道士比他州為多，至于婦人孺子，亦喜為道士服。唐儀鳳中，六祖以佛法化嶺南，再傳而馬祖興于江西。高安雖小邦，而五道場在焉。則諸方游談之僧接跡于其地，至于以禪名精舍者二十有四。此二者，皆他方之所無，予乃以罪故，得兼而有之。余既少而多病，壯而多難，行年四十有二，而視聽衰耗。夫多病則與學道者宜，多難則與學禪者宜。既與其徒出入相從，于是吐故納新，引挽屈伸，而病以少安。而憂以自去，灑然不知網罟之在前與桎梏之在身，孰知夫險遠之不為予安，而流徙之不為予幸也哉？然郡之諸山，近者數十里，遠者數百里，皆非余所得往。獨圣壽者近在城東南隅，每事之間，輒往游焉。其僧省聰，本綿竹人，少治講說，晚得法于浙西本禪師。聽其言，亹亹不倦③。郡人有吳智訥者，治生有余，輒盡之于佛。既為僧堂之后室，又為聰治其法堂，皆極壯麗。凡材甓金漆皆具于智訥。堂成，聰以余游之亟也，求余為記。余亦喜聰之能以其法助余也，遂為記其略。（選自蘇轍《筠州圣壽院法堂記》，有刪改）材料二：公諱軾，姓蘇，字子瞻。出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻。嘗謂轍曰：“吾視今世學者，獨子可與我上下耳！”既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。（選自蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》，有刪改）[注]①高安：縣名，屬江西省，宋代為筠州州治。豫章：郡名。②其利：當地出產。③亹亹不倦：不讓人感到困倦。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。法不得A釋官而游B間獨取C郡之圖書D考其風俗E人物之舊F然后信G其宜H為余之居也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.屬，隸屬，與《赤壁賦》“舉酒屬客”中的“屬”意思不同。B.既，已經，……之后，與《赤壁賦》“肴核既盡”中的“既”本義相同。C.少，稍微，與《登泰山記》“道少半，越中嶺”中的“少”意思相同。D.及，趕得上，與《師說》“今其智乃反不能及”中的“及”意思相同。12.下列對材料一有關內容的概述和分析，不正確的一項是（）A.高安地理位置偏僻，交通不方便，但物產豐富，百姓安居樂業；因為地理因素，官運好的官員不會到那里去，作者卻因事被貶到此地。B.早在東晉就有道士在高安居住，道士們救治百姓，得到百姓的尊重，高安崇道之風盛行；唐代佛教傳入高安，各地僧人不斷來到高安。C.作者體弱多病，又遭遇不幸，而高安道佛盛行，正好適合作者的這種狀況；作者于是希望更多遠方不得志的官員能到高安來。D.圣壽院僧人省聰講話引人入勝；郡里的吳智訥捐錢給寺院修建法堂，法堂修好后，省聰請蘇轍為法堂寫一篇文章，是為《筠州圣壽院法堂記》。13.把材料一中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）皆他方之所無，予乃以罪故，得兼而有之。（2）獨圣壽者近在城東南隅，每事之間，輒往游焉。14.材料二中，蘇軾謫居黃州前后人生態度有什么變化？請簡要概括。【答案】10.BDF11.C12.C13.（1）這些都是別的地方所沒有的，而我竟然因為獲罪，能同時擁有它們。（2）只有一座叫作圣壽院的佛寺位于郡城的東南角，（我）經常在辦公的閑暇，就到那里游玩。14.①謫居黃州前，積極進取，才高而自負；②謫居黃州后，淡然豁達，潛心鉆研。【解析】【導語】兩則材料均出自蘇轍的作品，展現了他與兄長蘇軾在逆境中如何面對人生的思考。材料一描繪了高安這個偏僻之地的風土人情及蘇轍因貶謫而獲得心靈安寧的經歷。材料二則概述了蘇軾在被貶至黃州后的思想變化，從儒家思想拓展到對佛法的深刻領悟，兩兄弟在困境中的獨特心靈成長與對學術的堅持可見一斑。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：依法規不能辭官而游，在這期間，只找到一本當地的圖書，考察當地的風俗人物的歷史狀況，這樣做了以后，我相信這里是適合我定居的地方。“法不得釋官而游”，主謂結構，“余”為主語，承前省略；“釋官而游”為謂語，“法不得”為狀語，表意完整，故應該在B處斷開；“間獨取郡之圖書”，動賓結構，句意完整，“間獨”為狀語修飾謂語“取”，賓語“郡之圖書”，故在D處斷開；“考其風俗人物之舊”，動賓結構，句意完整，賓語“其風俗人物之舊”，表意完整，故在F處斷開故選BDF。【11題詳解】本題考查學生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.正確。隸屬；/勸請。句意：高安郡本來是隸屬豫章的一個小縣城。/舉起酒杯，勸客人飲酒。B.正確。句意：來了以后。/菜肴果品都已吃完。C.錯誤。稍微；/不夠。句意：病情稍微穩定下來。/走了不到一半，越過中嶺。D.正確。句意：我只能驚嘆卻趕不上。/現在他們的見識竟反而趕不上(這些人)。故選C。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“作者于是希望更多遠方不得志的官員能到高安來”錯，作者認為，偏遠險阻的地方是作者的安身之地，流放貶謫的遭遇是作者的一種幸運。故選C。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“乃”，竟然；“以”，因為；“得兼”，能同時。（2）“獨”，只有；“每”，經常；“焉”，代詞，那里。14題詳解】本題考查學生篩選概括信息的能力。①結合“吾視今世學者，獨子可與我上下耳”可知，蘇軾謫居黃州前，積極進取，才高而自負；②結合“杜門深居，馳騁翰墨”“讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙”可知，蘇軾謫居黃州后，淡然豁達，潛心鉆研。參考譯文：材料一：高安郡本來是隸屬豫章的一個小縣城，處在山巒和溪水之間，各地的船只和馬車都不經過這里。河水中有鱷魚，山中有虎豹。當地人以耕種、打魚、狩獵為生，出產的作物是稻谷、竹子、楠樹、茶葉，百姓生活富足，社會秩序良好。但是因為這里地勢險要而又偏僻，官運當頭的士大夫們，不會到這個地方來。元豐三年，我因為獲罪被貶謫到這里。來了以后，很喜歡這里祥和的風氣，可口的食物，于是安心快樂地在這里居住下來，忽然忘記了偏僻的危險。然而我因為有罪，依法規不能辭官而游，在這期間，只找到一本當地的圖書，考察當地的風俗人物的歷史狀況，這樣做了以后，我相信這里是適合我定居的地方。從前，東晉太寧年間，有一個叫許遜的道士，帶著他的十二個徒弟散居在這里的大山當中，他們用醫術救治百姓，百姓也敬重他們，進而受到了他們的感化。現在這里的道士比別的地方多，甚至連婦女、小孩也喜歡穿道士的服裝。唐朝儀鳳年間，佛教的六代祖師在嶺南地區講禪傳法，他的弟子(在江西傳投佛法)，佛教在江西興起。高安雖然是個小地方，但是有五位禪師的道場。各地的僧人接連不斷地來到這里，以至于專門供僧人誦經居住的房屋就達二十四處。這些都是別的地方所沒有的，而我竟然因為獲罪，能同時擁有它們。我年幼的時候體弱多病，長大之后又屢次遭遇患難，現在只有四十二歲，但是視力和聽力都已經衰退。體弱多病的人適合學習道教，多災多難的人適合學習佛教。我與道教徒來往后，于是我對那些吐故納新的修煉方法，不斷地加以練習，病情稍微穩定下來。心中的煩惱也就消失了，根本不去想將來會不會有羅網牽絆，身上會不會有腳鐐束縛，誰又能說偏遠險阻的地方不是我的安身之地，而流放貶謫的遭遇不是我的一種幸運呢?然而郡城周圍的群山，近處的有幾十里，遠處的有數百里，都不是我能去的。只有一座叫作圣壽院的佛寺位于郡城的東南角，(我)經常在辦公的閑暇，就到那里游玩。寺院里有個叫省聰的僧人，本是四川綿竹人，年輕時鉆研講解經文的書，晚年向浙江西路的本禪學習。聽他講話，不會讓人感到困倦。郡城中有一位叫吳智訥的人，經營產業有余錢，就全部捐給寺院。他出錢為佛堂蓋了后室之后，又為省聰禪師修建法堂，都修建得非常華美。建筑用的木料、磚瓦、金飾、油漆等全是吳智訥備辦的。法堂建成之后，省聰禪師因為我經常到佛寺中游玩，求我為他寫一篇記文。我也歡喜省聰禪師能用佛法給我幫助，于是寫了這篇文章以記下修建佛寺的大概。材料二：先生諱名軾，姓蘇，字子瞻。寫成《中庸論》，語詞精妙，都是古人不知道的。他曾經對我說：“我看當今做學問的人，只有你可與我不相上下。”后來他被貶謫到黃州，關門隱居，揮灑文墨，他的文風完全變了，(文章氣勢就)如同江河之水剛剛匯涌而來，我只能驚嘆卻趕不上。后來他讀佛書，深刻地感悟到宇宙人生，融合儒道，廣博雄辯沒有阻礙，學識淵博，無邊無際。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。慈烏夜啼白居易慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經年守故林。夜夜夜半啼，聞者為沾襟。聲中如告訴，未盡反哺心。百鳥豈無母，爾獨哀怨深。應是母慈重，使爾悲不任。昔有吳起者，母歿喪不臨。嗟哉斯徒輩，其心不如禽。慈烏復慈烏，鳥中之曾參【注】。【注】曾參：孔子的弟子，以孝著名。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.這首詩以慈烏失去母親后的哀鳴開篇，給全詩奠定了極其悲傷的感情基調。B.“晝夜不飛去，經年守故林”表現了慈烏的孤獨無助，反映其生存的艱難。C.“聲中如告訴，未盡反哺心”通過慈烏的哀啼，展現慈烏對未能盡孝的愧疚。D.“不任”有“不能承受”之意，“應是母慈重，使爾悲不任”寫出了慈烏特別哀怨的原因。16.請結合全詩簡要賞析詩歌最后四句“嗟哉斯徒輩，其心不如禽。慈烏復慈烏，鳥中之曾參”。【答案】15.B16.①這四句運用了對比的手法，將母親去世而不去奔喪的不孝之徒與因無法報答親恩而悲傷的飛禽對比，褒貶分明，情感強烈。②最后四句卒章顯志，以物喻人，將喪母夜啼的慈烏比喻為孝順的曾參，表達了詩人對孝道的推崇和對不孝行為的批判。【解析】【導語】這首詩通過描繪慈烏失去母親后的哀鳴，展現了深沉的孝道情感。詩中，“晝夜不飛去，經年守故林”表現了慈烏對母親的深切懷念與忠誠。結尾處，詩人以吳起不孝的典故對比，突顯慈烏的孝心，將其比作“鳥中之曾參”，強調了孝道的重要性，情感真摯，寓意深遠。【15題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。B.“慈烏的孤獨無助，反映其生存的艱難”錯誤。“晝夜不飛去，經年守故林”這句詩的重點在于表現慈烏對母親的眷戀和不舍，它日夜守在曾經與母親棲息的故林，是出于對母親的深厚情感，體現它的“孝”，而不是為了體現它的孤獨無助以及生存艱難。故選B。【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌煉句的能力。①“嗟哉斯徒輩，其心不如禽”，這里的“斯徒輩”指的是像前面提到的“昔有吳起者，母歿喪不臨”中吳起這樣母親去世卻不去奔喪的不孝之人。將這些不孝之徒與慈烏進行對比，慈烏因為母親去世而悲傷哀啼，日夜守林，表現出了深厚的情感和“孝”；而那些人卻在母親去世時無動于衷，沒有盡到應有的孝道。通過這種對比，褒揚了慈烏的“孝”，貶斥了不孝之人的行為，使得褒貶分明，情感表達非常強烈。②“慈烏復慈烏，鳥中之曾參”，這是詩歌的結尾部分，起到了卒章顯志的作用。詩人將慈烏比喻為“鳥中之曾參”，曾參是孔子的弟子，以孝著名。這里把慈烏比作曾參，是用慈烏來象征那些孝順的人，以物喻人，高度贊揚了慈烏的“孝”。同時，也從側面批判了那些不孝之人，表達了詩人對孝道的推崇，認為人們應該像慈烏一樣，重視孝道。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中，描寫游人任憑一葉扁舟隨意漂蕩、在遼闊江面上自由來去的兩句是“___________，____________”。（2）《詩經·邶風·靜女》中，“________，__________”兩句描寫男子找不到女子時的焦急神態，栩栩如生地塑造了一位戀慕至深、如癡如醉的有情人形象。（3）《涉江采芙蓉》中，“____________，__________”兩句寫相愛的兩人不能相聚相守，只能孤獨終老，抒發了無盡的憂傷之情。【答案】①.縱一葦之所如②.凌萬頃之茫然③.愛而不見④.搔首踟躕⑤.同心而離居⑥.憂傷以終老【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：葦、凌、搔、踟躕。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀文字，完成下面小題。當下，年輕人開始用腳步丈量城市，放慢腳步考察城市的CityWalk興起。而散步，背后有著厚重的哲學傳統。散步這種貌似①的日常活動，對哲學家們來說卻具有重要的意義。在梭羅、約翰遜、尼采這些賢哲的生活中，散步占有②。尼采和羅素喜歡一邊散步一邊思考，而康德每天③地在柯尼斯堡踱步。用康德自己的話來說，每天強迫性的散步，是“躲避自己被思考追逐”的一種方法。我們甚至可以夸張地說，就算沒有日常的散步，也許就沒有哲學史上這些熠熠生輝的巨著和巨作。法國哲學史學者費德里克·格羅斯的《漫步的哲學》，試圖從哲學的角度去解讀散步的含義。書中說，漫步或者徒步是人類躲避社會組織活動中被完全規范化、規律化和程式化的一種手段。漫步式的徒步，避開爭強好勝式的比賽，不分輸贏，只求滿足自己的好奇心和培養自己的耐心。對普通人來說，散步可以是逃離日常生活規律、解放壓抑內心的途徑。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。20.文中散步對人們有什么作用？請簡要說明。【答案】18.①無足輕重②一席之地③按部就班19.我們甚至可以夸張地說，如果沒有日常的散步，也許就沒有哲學史上這些熠熠生輝的巨著。20.①對哲學家們來說，散步能給他們帶來心靈的收獲，使他們獲得藝術靈感，有利于創作，還能滿足好奇心和培養耐心。②對普通人來說，散步能使他們暫時逃離日常的生活規律和解放壓抑的內心。【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。①處由后文“日常活動”和后文“對哲學家們來說卻具有重要的意義”可知，此處形容散步的活動平常而不受普通人重視，故可填“無足輕重”。無足輕重：用來形容某件事情、某個事物或某個人的重要性非常低，不值得重視，對整體情況沒有顯著影響。②處后文舉尼采、羅素和康德在散步中思考的例子，表示散步在哲學家生活中占據重要位置。再考慮“占有……”與“一席之地”固定搭配，故可填“一席之地”。一席之地：用來形容一個很小的空間或位置，也常用來比喻在某個領域或環境中能夠占據一個立足之地。它既可以指實際的空間位置，也可以指抽象的生存空間或地位。③處描述康德規律性散步，故可填“按部就班”。按部就班：原指做文章安排得當，合乎規范，后指按一定的層次、條理辦事。【19題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。“就算沒有日常的散步，也許就沒有哲學史上這些熠熠生輝的巨著和巨作”不合邏輯，“就算”表讓步假設，與“也許”的推測語氣矛盾，改為“如果”更合理。“巨著和巨作”重復贅余，保留“巨著”即可。【20題詳解】本題考查學生語言表達之壓縮語段之概括要點的能力。①由“漫步或者徒步是人類躲避社會組織活動中被完全規范化、規律化和程式化的一種手段。漫步式的徒步，避開爭強好勝式的比賽，不分輸贏，只求滿足自己的好奇心和培養自己的耐心”可概括，散步能給哲學家們帶來心靈的收獲，使他們獲得藝術靈感，有利于創作，還能滿足好奇心和培養耐心。①由“對普通人來說，散步可以是逃離日常生活規律、解放壓抑內心的途徑”可概括，對普通人來說，散步能使他們暫時逃離日常的生活規律和解放壓抑的內心。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文