易錯(cuò)點(diǎn)06不會結(jié)合語境分析（信息類文本閱讀之詞句分析題）

目錄

01易錯(cuò)陷阱（四大陷阱）

【陷阱一】沒有發(fā)現(xiàn)語句表達(dá)方式的特殊性

【陷阱二】沒有發(fā)現(xiàn)語句用詞簡練性傾向性

【陷阱三】沒有注意上下文語段的論證主旨

【陷阱四】沒有從詞句的四義角度進(jìn)行分析

02避坑攻略&例析

【攻略一】從語句表達(dá)方式角度，分析詞句表達(dá)效果

【攻略二】從語句用詞煉詞角度，分析詞句表達(dá)效果

【攻略三】從文段論證主旨角度，分析詞句論證效果

【攻略四】從文本上下語境角度，分析詞句四種含義

03易錯(cuò)通關(guān)

Qm易錯(cuò)陷阱

信息類文本的詞句分析題，主要考查文本內(nèi)的詞語或句子的內(nèi)含與作用。與文學(xué)類文本詞句分析題

不同的是，信息類文本詞句分析題考查的重點(diǎn)是詞句的論證效果。基于論證目的詞句分析，不只是在詞句

含義的解讀上，更重要的是側(cè)重于論證手段與論證方法。

★易錯(cuò)陷阱一：沒有發(fā)現(xiàn)語句表達(dá)方式的特殊性。語句表達(dá)方式，主要包括修辭、語氣、句式。

★易錯(cuò)陷阱二：沒有發(fā)現(xiàn)語句用詞簡練性傾向性。用詞煉詞，主要包括語的概括性、精準(zhǔn)性，

生動性、邏輯性、情感性等。

★易錯(cuò)陷阱三：沒有注意上下文語段的論證主旨。詞句的作用，都要從論證目的與論證主旨角

度進(jìn)行思考，這是由信息類文本屬性決定的。

★易錯(cuò)陷阱四：沒有從詞句的四義角度進(jìn)行分析。詞句的四義：本義、引申義、比喻義、象征

義。

暫避坑攻略&例析

【攻略一】從語句表達(dá)方式角度，分析詞句表達(dá)效果

①從語氣角度（如疑問句、反詰句），分析出詞句表達(dá)效果：加強(qiáng)語氣，說服力強(qiáng)。

②從修辭角度（如排比、設(shè)問、比喻等），分析出詞句表達(dá)效果：說理形象，深入淺出。

③從邏輯角度（如因果句、假設(shè)句），分析出詞句表達(dá)效果：論證有力，邏輯清晰。

④從句式角度（如整散句、長短句），分析詞句表達(dá)效果：鏗鏘有力，擲地有聲。

【例題1】

（2024年新高考I卷）閱讀下列文字，完成下面小題。

材料一：

①（四五）中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由

進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。

②（四六）于是問題和結(jié)論是：中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？

答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。

③（四七）講到這里，亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國由劣勢到平衡，需要有同日本相等的軍

力和經(jīng)濟(jì)力；由平衡到優(yōu)勢，需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正

確的。

④（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭問題中的機(jī)械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我

們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定

的因素是人不是物。

⑤力量對比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。

如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那末，日本少數(shù)

人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢，那么，掌握比較劣勢的軍力和經(jīng)濟(jì)力的

中國，不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑義，中國只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加

強(qiáng)的。而我們的敵人，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種

情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？還不止此，目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開地算作

自己方面的力量，難道將來也不能嗎？如果日本的敵人不止中國一個(gè)，如果將來有一國或幾國以其相當(dāng)大

量的軍力和經(jīng)濟(jì)力公開地防御或攻擊日本，公開地援助我們，那末，優(yōu)勢不更在我們一方面嗎？日本是小

國，其戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的，其國際地位將益處于孤立；中國是大國，其戰(zhàn)爭是進(jìn)步的和正義的，其國

際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過長期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢確定地發(fā)生變化嗎？

（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）

材料一多處使用了設(shè)問句和反問句，請簡要分析其論證效果。

規(guī)避陷阱：沒有發(fā)現(xiàn)語句表達(dá)方式的特殊性

【答案】①使用設(shè)問句，如“這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的”，能引起讀者注意，啟發(fā)讀者

思考，強(qiáng)調(diào)了結(jié)論的正確性；

②使用反問句，如“在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？”增強(qiáng)語氣，更加鮮明有力地表達(dá)

觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了中國可以通過持久戰(zhàn)扭轉(zhuǎn)劣勢的觀點(diǎn)。

【解析】

本題考查學(xué)生分析修辭手法的論證效果的能力。

設(shè)問是一種常見的修辭手法，常用于表示強(qiáng)調(diào)作用。為了強(qiáng)調(diào)某部分內(nèi)容，故意先提出問題，明知故

問，自問自答。正確的運(yùn)用設(shè)問，能引人注意，啟發(fā)思考，有助于層次分明，結(jié)構(gòu)緊湊。材料一中的設(shè)問

句有：“中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的”“這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的”“日

本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢”“……不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑

義……”作答時(shí)，舉出一個(gè)即可。分析時(shí)，指出設(shè)問句強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，并分析其效果：引起讀者注意，啟發(fā)

讀者思考，給人留下深刻印象。

反問句的標(biāo)志除了“難道”外，還可以包括“不是”“怎么”“哪”“憑什么”等，這些標(biāo)志幫助構(gòu)

成反問句的語用功能，如加強(qiáng)語勢、強(qiáng)調(diào)陳述、激發(fā)讀者感情、加深讀者印象等。材料一中的反問句有：

“在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？”“目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開地算

作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？”“優(yōu)勢不更在我們一方面嗎？”“難道還不能使敵我優(yōu)劣的形

勢確定地發(fā)生變化嗎？”作答時(shí)，舉出一個(gè)例子即可。分析時(shí)，指出反問句強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，并分析其效果：

增強(qiáng)必勝信心，有無可辯駁的力量等。

【攻略二】從語句用詞煉詞的角度，分析詞句表達(dá)效果

信息類文本語句用詞，主要應(yīng)從以下五個(gè)方面進(jìn)行分析：

①詞的概括性：詞語能精準(zhǔn)概括出概念或事物的特征。

②詞的精準(zhǔn)性：詞語的準(zhǔn)確性，特別是一些范疇、程度詞。

③詞的生動性：詞語能把事物或道理生動形象的表達(dá)出來o

④詞的邏輯性：詞語論證道理富有邏輯。

⑤詞的傾向性：詞語中蘊(yùn)含中作者的情感價(jià)值取向。

【例題2】

（2023全國新高考II卷，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料二：

社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社會科學(xué)研究

者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的

問題。

在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在

計(jì)算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用

的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)

到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限

于人的動作，而且包括人的動機(jī)；動機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社

會所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物

的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠(yuǎn)在變動之中——在這里

我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不

到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語言表達(dá)出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生

在第二部分。

談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得

充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗(yàn)。

我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)

的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察

的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀''的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？

是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。

一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題

的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問

得對的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認(rèn)，

而且人家是對的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被

調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人

對你的態(tài)度。

科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到

可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必

須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利

于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對一個(gè)病人，病人

沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。

一個(gè)研究的人是站在“不知的地位，被問的是站在“已知'’的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，

態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。

（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會調(diào)查》）

材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。

規(guī)避陷阱：沒有發(fā)現(xiàn)語句用詞簡練性傾向性。

【答案】

①這些加引號的詞所標(biāo)示的是調(diào)查者一些不當(dāng)?shù)恼{(diào)查行為；

②從反向強(qiáng)調(diào)調(diào)查者和被調(diào)查者充分合作的前提是調(diào)查者要尊重被調(diào)查者。

【解析】要準(zhǔn)確作答此題，考生需要注意材料二行文的表達(dá)特點(diǎn)，理清論述的內(nèi)在邏輯。與“敲詐"”

斗智""拷問"搭配的是“絕不能"“絕不會““不是"等否定意味強(qiáng)烈的詞語，而這些加引號的詞語也形象地點(diǎn)出了

調(diào)查者頤指氣使、與被調(diào)查者相對立的行為表現(xiàn)，實(shí)際上是從反面強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的社會調(diào)查應(yīng)該具有什么樣

的態(tài)度。該題為開放性試題，在所給答案之外，如有其他答案，只要言之成理，即可得分。

【攻略三】從文段論證主旨角度，分析詞句論證效果

信息類文本的詞句，最終目的都是為了論證道理。因此，分析詞句作用時(shí)，應(yīng)結(jié)合上下語境，努力朝

著文段論證主旨角度進(jìn)行思考。

【例題3】

（2025?福建省泉州市四校聯(lián)考，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

中國方面：第一，我們是一個(gè)半殖民地半封建的國家。從鴉片戰(zhàn)爭、太平天國、戊戌維新、辛亥革命，

直至北伐戰(zhàn)爭，一切為解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的運(yùn)動，都遭到了嚴(yán)重的挫折，因此依然

保留下這個(gè)半殖民地半封建的地位。我們依然是一個(gè)弱國，我們在軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力各方面都顯

得不如敵人。戰(zhàn)爭之不可避免和中國之不能速勝，又在這個(gè)方面有其基礎(chǔ)。然而第二，中國近百年的解放

運(yùn)動積累到了今日，已經(jīng)不同于任何歷史時(shí)期。各種內(nèi)外反對力量雖給了解放運(yùn)動以嚴(yán)重挫折，同時(shí)卻鍛

煉了中國人民。今日中國的軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化雖不如日本之強(qiáng)，但在中國自己比較起來，卻有了比

任何一個(gè)歷史時(shí)期更為進(jìn)步的因素。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)，就是這種進(jìn)步因素的代表。中國今天

的解放戰(zhàn)爭，就是在這種進(jìn)步的基礎(chǔ)上得到了持久戰(zhàn)和最后勝利的可能性。中國是如日方升的國家，這同

日本帝國主義的沒落狀態(tài)恰是相反的對照。中國的戰(zhàn)爭是進(jìn)步的，從這種進(jìn)步性，就產(chǎn)生了中國戰(zhàn)爭的正

義性。因?yàn)檫@個(gè)戰(zhàn)爭是正義的，就能喚起全國的團(tuán)結(jié)，激起敵國人民的同情，爭取世界多數(shù)國家的援助。

第三，中國又是一個(gè)很大的國家，地大、物博、人多、兵多，能夠支持長期的戰(zhàn)爭，這同日本又是一個(gè)相

反的對比。最后，第四，由于中國戰(zhàn)爭的進(jìn)步性、正義性而產(chǎn)生出來的國際廣大援助，同日本的失道寡助

又恰恰相反。總起來說，中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱，而其長處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性，在其

是一個(gè)大國家，在其國際形勢之多助。這些都是中國的特點(diǎn)。

（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料一運(yùn)用了“然而”“因?yàn)椤?/p>

“總起來說”等詞句，請選取其中兩個(gè)，并簡要分析其表達(dá)效果。

規(guī)避陷阱：沒有注意上下文語段的論證主旨

【答案】

①“總起來說”起到總結(jié)上文的作用，能讓讀者清晰地把握中國在戰(zhàn)爭中的整體狀況，使論述更加系

統(tǒng)、完整、清晰，突出中國的特點(diǎn)；

②“然而”在文本中起到轉(zhuǎn)折作用，強(qiáng)調(diào)中國雖有短處但也有長處，與前文形成對比，使論證更有層

次感；

③“因?yàn)椤庇糜诮忉屧颍忉屃酥袊鴳?zhàn)爭正義性所帶來的積極影響，使論證更具邏輯性和說服力。

【解析】“然而”“因?yàn)椤薄翱偲饋碚f”都是富有邏輯或總結(jié)性詞語，結(jié)合詞語所在語段的上下文及

論證目的，分析其作用即可。

【攻略四】從文本上下語境角度，分析詞句內(nèi)在含義

與文學(xué)類文本一樣，信息類文本詞句題應(yīng)結(jié)合上下語境，分析出語句或詞語的本義、引申義、比喻義。

對于含蓄性語句或詞語，應(yīng)力求解答出其本義。

（2025?江蘇省高三12月百校聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

《閑情偶寄》所謂之“閑情”，概而言之，即今人所云之戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)。然李漁的《閑情

偶寄》，“偶寄”的豈止是如上“閑情”？

在中國古代，“圣人”的所論所為，被視為人們言行的極則，明代林文俊《瑞雪詩并序》即謂“天生

圣人，為民立極”。但李漁則異乎是，其《讀史志憤》一詩，就明確地指出：“圣賢不無過，至愚亦有慧。”

李漁所說的“圣賢”，其實(shí)也是指“圣人”。在李漁看來，論人論事，不能完全依照“圣人”；責(zé)為“圣

賢”“圣人”者，不可能把天下的道理都說盡，這也就決定了“圣人”不可盡法。李漁在《論唐太宗以弓

矢、建屋喻治道》一文中深刻地寫道：“殊不知天下之名理無窮，圣賢之論述有限，若定要從圣賢口中說

過，方是名理，須得生幾千百個(gè)圣賢，將天下萬事萬物盡皆評論一過，使后世說話者如童蒙背書、梨園演

劇，一字不差，始無可議之人矣。然有是理乎哉？”因此，在該文中，李漁對于那些不顧實(shí)際，而只知道

“依傍圣賢，襲取現(xiàn)存文字，到處公認(rèn)之短”的庸儒，是心存不屑的。

作為此種思想的邏輯展開，李漁在《詞曲部上》論及“密針線”時(shí)，便指出元曲如《琵琶記》針線多

有粗疏。李漁由是借題發(fā)揮：“圣人千慮，必有一失；圣人之事猶有不可盡法者，況其他乎？”在《詞曲

部下》論及“少用方言”時(shí)，李漁則對在元明時(shí)期地位尊崇的朱熹進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評。原因是李漁通過在

西北的實(shí)地考察，深刻認(rèn)識到朱熹注釋《孟子》有關(guān)文字，因?yàn)椴煌〞员狈椒窖裕蚀驸吨嚒＠顫O因此在

文中毫不客氣地寫道：“朱文公南人也，彼烏知之？”李漁用一個(gè)極為生動而典型的例子，令人信服地讓

世人知曉“圣人”為何不可盡法。

與此相關(guān)，李漁對于前代留下來的名著，主要是指被通常所認(rèn)為的“經(jīng)典”也不迷信。他在《詞曲部

上》論及“審虛實(shí)”時(shí)指出：“孟子云：'盡信書，不如無書。'蓋指《武成》而言也。經(jīng)史且然，蚓雜

劇乎？”又在該卷論音律時(shí)寫道：“若謂前人盡不可議，前書盡不可毀，則楊朱、墨翟亦是前人，鄭聲未

必?zé)o底本，有之亦是前書，何以古圣賢放之辟之，不遺余力哉？”李漁還批評元曲“一味淺顯而不知分別”，

指出《西廂記》《琵琶記》等諸多元雜劇名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《頤養(yǎng)部》中，李漁認(rèn)為即

使是藥學(xué)經(jīng)典《本草綱目》之論藥性，據(jù)其日常親見，也有“大謬不然”的。是故李漁理直氣壯詰地問此

書之論醫(yī)理：“豈得謂之全備乎？”

《四書》是在中國古代社會被統(tǒng)治者認(rèn)定的“經(jīng)典”，李漁卻不完全認(rèn)同。正因?yàn)橛写朔N膽識，李漁

才會在《風(fēng)箏誤》中借人物之口，抨擊“文周孔孟”，甚至不無偏激地認(rèn)為“其詩書庸腐文章板”。李漁

誠然沒有要徹底否定“圣人”和“經(jīng)典”的意思，但也沒有盲從，更沒有迷信；他只是認(rèn)為，凡學(xué)問道理

必須符合事實(shí)，不能如空中樓閣不可依傍，這與他對明代“空疏”學(xué)風(fēng)的認(rèn)識與思考有關(guān)，因而將矛頭指

向了當(dāng)時(shí)文人所依憑的“圣人”和“經(jīng)典”之上。這既反映了他對明代人文風(fēng)氣的深入體察，又體現(xiàn)出他

救偏補(bǔ)弊的現(xiàn)實(shí)主義精神，是非常值得肯定的。

李漁有其獨(dú)特的人學(xué)思想。他在《種植部》中寫道：“予談草木，輒以人喻，豈好為是嘵嘵者戰(zhàn)！世

間萬物，皆為人設(shè)，觀感一理，備人觀者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，性情之適而已哉？”

“世間萬物，皆為人設(shè)”，這無疑是強(qiáng)調(diào)天地間萬物以人為貴，體現(xiàn)李漁以人為中心的人本主義。與當(dāng)時(shí)

有識之士一樣，李漁強(qiáng)調(diào)“王道本乎人情”，這在一定程度上也是這一思想的具體體現(xiàn)。值得指出的，李

漁以人喻草木，每每通過言說草木之有霜操，不畏權(quán)勢，迎風(fēng)而立，首重品節(jié)，旨在推崇具有獨(dú)立精神的

君子人格。這在當(dāng)時(shí)如魯迅先生所說的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成為人的時(shí)代，無疑具有非同

尋常的思想啟蒙意義。俄羅斯中國文學(xué)研究專家華克生在《李漁的倫理哲學(xué)觀》一文中深刻地指出：“李

漁的學(xué)說，可以真正稱得上獨(dú)特的'人的學(xué)說‘。”

例如，按《種植部》李漁所論，“牡丹”有“骯臟不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故

應(yīng)''得王于群花”。又若山茶“戴雪而榮”“具松柏之骨，挾桃李之姿”，堪為花中之君子。又如黃楊“冬

不改柯，夏不易葉”“困于天而能自全其天”，則為“木中君子”。《頤養(yǎng)部》亦然，在論及“富人行樂

之法”時(shí)，李漁借機(jī)言說：“即使帝堯不死，陶朱現(xiàn)在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”不但崇尚

有不畏權(quán)勢、精神獨(dú)立的君子人格，還竭力弘揚(yáng)大有李贄所謂之“圣人與凡人一”這樣人人平等的可貴的

人文啟蒙思想。

誠然，李漁畢竟是封建時(shí)代的文人，受其局限，《閑情偶寄》也有某些落后、陳腐的觀點(diǎn)，但李漁能

適度地突破桎梏，散發(fā)出超越時(shí)代、閃耀著熠熠光輝的思想“結(jié)晶”，是非常難能可貴的。

（鐘明奇：《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是“閑情”）

《閑情偶寄》中的“閑情”在本文中指何意？請簡要分析。

規(guī)避陷阱：沒有從詞句的四義角度進(jìn)行分析

【答案】

①戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)。

②超脫世俗的思想和情感。一是不可盡法“圣人”；二是不可盡信“經(jīng)典”；三是萬物以人為貴。

【解析】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

①戲劇與日常生活審美：文章提到李漁的《閑情偶寄》涉及戲劇美學(xué)和日常生活美學(xué)，這表明“閑情”

首先指的是與戲劇創(chuàng)作和生活點(diǎn)滴相關(guān)的審美體驗(yàn)和情感。

②獨(dú)立自由的情感：李漁在書中表現(xiàn)出的對“圣人”和“經(jīng)典”的質(zhì)疑，以及他對“空疏”學(xué)風(fēng)的批

評，顯示了他超脫傳統(tǒng)、追求真理的情感態(tài)度；他提出“圣賢不無過，至愚亦有慧”，體現(xiàn)了其對傳統(tǒng)權(quán)

威的質(zhì)疑，以及對獨(dú)立思考和自由精神的追求。

a圖易錯(cuò)通關(guān)

一、（2025■廣東省廣州市高三第一次段考，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

成見是固定的主觀看法。我們每個(gè)人都生活在地球的一隅，只有寥寥無幾的知交。我們的見解不可避

免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長的時(shí)間和更為龐雜的事物。正如目前，媒體大

量的報(bào)道并不真實(shí)且?guī)в兄饔^偏見，對公眾認(rèn)識這個(gè)真實(shí)的世界產(chǎn)生了很大誘導(dǎo)。因此，公眾很容易產(chǎn)生

成見。我們的見解也是由別人的報(bào)道和我們自己的想象拼合在一起的。即使是目擊者，也不可能再現(xiàn)事件

的全貌。經(jīng)驗(yàn)似乎表明，他本人會對事后減弱了的現(xiàn)場印象做些添枝加葉的處理。絕大多數(shù)事實(shí)似乎都在

某種程度上經(jīng)過了有意加工。一篇報(bào)道乃是當(dāng)事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個(gè)目擊者的角色總是帶有

選擇性傾向，通常還會帶有創(chuàng)造性。

多數(shù)情況下，我們并不是先理解后定義，而是先定義后理解。置身于龐雜喧鬧的外部世界，我們一眼

就能認(rèn)出早已為我們定義好的自己的文化，而我們也傾向于按照我們的文化所給定的、我們所熟悉的方式

去理解。

在哥廷根曾召開的一次心理學(xué)會議中，主辦方預(yù)先安排了一場“事件”：突然，會議廳大門被人撞開，

一個(gè)小丑沖了進(jìn)來，一個(gè)持槍者在后面狂追。他們在大廳中央停下廝打。整個(gè)事件持續(xù)了不到20秒鐘，“演

員們”離開大廳。會議主席要求在座各位當(dāng)即寫出一篇報(bào)告。在交上來的40篇報(bào)告中，關(guān)于主要事實(shí)的錯(cuò)

誤低于20%的只有1篇，有14篇的錯(cuò)誤為20%?40%,有12篇達(dá)40%?50%,有13篇高達(dá)50%以上。

而且，有24篇純粹杜撰了10%的細(xì)節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10%,低于10%的只有6篇。

這樣，40名老練的旁觀者針對剛剛發(fā)生在眼前的這一事件寫出了一篇很負(fù)責(zé)任的報(bào)道，卻使大多數(shù)人

了解到一次并未發(fā)生的事件。那么他們究竟看到了什么？他們看到了自己對這場打斗的成見。他們在自己

的生活經(jīng)歷中，全都形成了一系列關(guān)于打斗的印象，而這些印象仍在他們眼前晃動。

現(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實(shí)實(shí)在在的差距使人們有了隔閡，既無時(shí)間也無機(jī)會進(jìn)行密切交

流，我們用我們頭腦中已有的成見去填補(bǔ)剩下的畫面。我們在看到世界之前就被告知它是什么模樣，在親

身經(jīng)歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識，否則這些

先入之見就會強(qiáng)烈影響到整個(gè)感知過程。

假如沒有切實(shí)可行的規(guī)則，那么，人為了進(jìn)行觀察而接受預(yù)見的習(xí)性，會導(dǎo)致錯(cuò)誤而不會帶來便捷。

問題出在成見的性質(zhì)和我們運(yùn)用成見時(shí)的那種輕信，而這些規(guī)則最終要取決于構(gòu)成我們生活哲學(xué)的各種樣

板。假如我們的哲學(xué)認(rèn)為，這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)按照我們的某種法則去運(yùn)行，那么我們就很可能會喋喋不休地根

據(jù)我們的法則去描繪世界。但假如我們的哲學(xué)告訴我們，每個(gè)人都不過是這個(gè)世界無關(guān)緊要的一分子，他

的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡(luò)的皮相，那么，當(dāng)我們使用成見的時(shí)候，我們就會明白

那不過是些成見，就會迅速地控制它們，就會愉快地校正它們。而且，我們還會越來越清楚地認(rèn)識到我們

的觀念始于何時(shí)、始于何處、如何被我們繼承、我們?yōu)槭裁唇邮堋Ｒ磺杏杏玫臍v史都是以這種方式得到澄

清的。

（摘編自沃爾特?李普曼《成見》）

材料一最后一段連用了假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，請簡要分析其論證效果。（4分）

【答案】

①充分討論了不同情況下規(guī)則和哲學(xué)觀念如何影響認(rèn)知方式，觀點(diǎn)更全面。

②構(gòu)成對比，強(qiáng)化自身論點(diǎn)，更具思辨性。

③層次分明，邏輯清晰縝密。

④形成排比，增強(qiáng)文章的感染力和說服力。

【解析】結(jié)合語句表達(dá)方式及語段論證主旨分析即可。

二'（2025?湖南省三湘名校高三第二次聯(lián)考語文）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一般都認(rèn)為，《登鸛雀樓》刻畫了大自然壯麗而雄奇的景象，表達(dá)了詩人熱愛祖國山河的深厚感情。

有人認(rèn)為，“這里有詩人的向上進(jìn)取的精神、高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠(yuǎn)的哲理”。還

有人認(rèn)為，這首詩是“盛唐時(shí)代精神的反映”。但是，詩人寫此詩真正要表達(dá)的主題果真如此嗎？

為了弄清這首詩的主旨，我們不妨先看看唐代有關(guān)登樓詩的概況。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代涉及登樓的詩共有32

首，其主題或這些詩人登樓的目的，無非有三：一是為了欣賞美景，這樣的詩只有一首，即暢當(dāng)?shù)摹兜躯X

雀樓》。其詩是：“迥臨飛鳥上，高出世塵間。天勢圍平野，河流入斷山。”這首詩描寫宏偉的鸛雀樓和

登樓所見的壯闊景象。當(dāng)然，此詩并非單純寫景，也寄寓了詩人開闊的胸襟和高逸的心志。二是為了排憂

解悶，其中既有憂讒畏譏，又有仕途失意，這樣的詩有三首，即王維的《登樓歌》、李白的《登錦城散花

樓》和韋應(yīng)物的《登樓》。三是望鄉(xiāng)土、思親友。而以這第三種目的，占絕大多數(shù)。這是因?yàn)楣湃耍貏e

是游子登樓往往會引起思鄉(xiāng)懷人之情，這是環(huán)境使然，更是心中久郁之渴求。正如李九齡所說：“總是動

人鄉(xiāng)思處，更堪容易上高樓。”（《登樓寄遠(yuǎn)》）又如劉辟所說：“游人莫登眺，迢遞故鄉(xiāng)程。”

（《登樓望月二首》其一）

材料二：

在古代，不但登樓易引起思鄉(xiāng)之情，凡是登高、登臺、登閣等同樣也會惹動鄉(xiāng)思。建安時(shí)期王粲的《登

樓賦》更是成為后代詩人郁郁不得志而思鄉(xiāng)盼歸的代表作品。這說明鄉(xiāng)思和鄉(xiāng)愁已成為中國文學(xué)，特別是

中國詩歌的重要母題，是每個(gè)游子心心念念、拂之不去的情結(jié)。在古代，當(dāng)他們歸家無望時(shí)，遠(yuǎn)望當(dāng)歸幾

乎是唯一的選擇。所以無怪司空圖說：“老來不得登高看，更甚殘春惜年華。”（《九月八日》）邵雍說：

“一般情意惡難羈，長怕登高望遠(yuǎn)時(shí)。”（《登石閣吟》）

分析《登鸛雀樓》此詩，不能只著眼于后兩句，還應(yīng)先弄清前兩句的詩意。白日，傅璇琮等主編的《中

華古典詩詞比興轉(zhuǎn)義大詞典》中的一個(gè)義項(xiàng)是：“暗示時(shí)光流逝，感慨盛時(shí)不再。”“白日依山盡”，寫

的是日落之景。日落讓人想到的無非有兩點(diǎn)，一是留戀，所謂“落日故人情”（李白《送友人》）；一是

思鄉(xiāng)，所謂“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是"（崔穎《登黃鶴樓》）。此時(shí)詩人當(dāng)兼有這兩種感情，而以后者為主。可

以古詩為證。陳子昂《感遇》：“遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成。”李白《長歌行》：

“桃李務(wù)青春，誰能黃白日？”很顯然，古人寫“白日”西馳，多是表達(dá)時(shí)光易逝之感慨。而“白日依山

盡”所隱含的也正是這種特定的意蘊(yùn)。

再看“黃河入海流”，此句除了寫黃河奔流之勢外，還讓人想到“子在川上日：逝者如斯夫，不舍晝

夜”之時(shí)光流逝。對此古人也多有同感，韋莊《憶昔》詩中：“今日亂離俱是夢，夕陽唯見水東流。”同

時(shí)，古人還常常把白日西騁與長河?xùn)|逝聯(lián)系起來以抒發(fā)感傷之情，如李白《古風(fēng)》詩中：“黃河走東溟，

白日落西海。逝川與流光，飄忽不相待。”

弄清以上二句詩意，對于理解全詩至關(guān)重要，但也不可忽視“欲窮千里目，更上一重（一作層）樓”

二句的言外之意。詩人為什么要“窮千里目”呢？難道僅僅是為了欣賞大好風(fēng)光嗎？非也。倘若是為了欣

賞美景，寫白天豈不更好？為什么偏偏要寫日落之際呢？此時(shí)，暮色蒼茫，視線不清，能看到什么呢！難

道是為了排憂遣懷嗎？也不是。因?yàn)槟菢樱槐胤且案弦恢貥恰辈豢伞＿@里既然排除了登樓的前兩個(gè)

目的（賞景、排憂），那么就只剩下一個(gè)目的了，即望鄉(xiāng)。

在唐代，士子為走科舉之路，不能不經(jīng)過一番游歷，其目的：一是遍走名山大川，在欣賞自然美景之

余，結(jié)交詩友；二是奔走于權(quán)貴之門，“事干謁”。游子的游歷時(shí)間一般都較長，所以思鄉(xiāng)心切，而在簿

暮時(shí)，尤其“增思深”。詩人之所以要“窮千里目”，當(dāng)是在冥冥中想象家山遠(yuǎn)在千里之外，極目或可望

見。因此，《漢樂府?悲歌》說：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。”為什么說“遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”呢？這

是因?yàn)楣糯煌O為困難，特別是缺少川資的士子往往只能以“遠(yuǎn)望當(dāng)歸”來排解思鄉(xiāng)之情。

王之渙的游歷時(shí)間當(dāng)在為官后退隱的十幾年內(nèi)，倘若思鄉(xiāng)歸去也較為容易，更不會缺少川資，并且，

鸛雀樓就在家鄉(xiāng)山西，往來也較為方便。但無論是哪類游子，其思鄉(xiāng)的心情都是共有的，只不過急切的程

度不同罷了。在這首詩中有三個(gè)意象，易惹動人的鄉(xiāng)思。一是將要落盡的白日。自古以來，夕陽、日暮、

暮靄、暝色等，都是思鄉(xiāng)之誘因或介質(zhì)。二是滾滾的東逝水。它讓人感到時(shí)不我待，于是便有“今春看又

過，何日是歸年”（杜甫《絕句》）之緊迫感。三是更上一重的高樓。高樓本是望鄉(xiāng)之處，何況是更高一

重呢。總之，這日暮與流光，再加上身處高樓之上，其思鄉(xiāng)之情便油然而生。

綜上所述，這首《登鸛雀樓》的主題應(yīng)是遠(yuǎn)望思?xì)w。它或與崔顆的《登黃鶴樓》的主旨較為相近。二

詩同寫“登樓”，同為盡目望遠(yuǎn)，境界壯闊。只不過《登黃鶴樓》細(xì)寫了望中之景物，先晴川閣，后鸚鵡

洲。此詩尾聯(lián)“欲窮千里目，更上一層樓”與“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”似有異曲同工之妙。

只是其表現(xiàn)手法不同罷了：一為比興，含蓄蘊(yùn)藉；一是直抒胸臆，通俗曉暢。

不過，從接受理論（接受美學(xué)）看，一篇作品的主題，除了文本因素外，還受讀者接受情志的制約。

特別是“詩無達(dá)詁”，讀者讀詩往往“以意逆志”。因此，后人在閱讀《登鸛雀樓》時(shí)，認(rèn)為“欲窮千里

目，更上一層樓”，“理入景勢”，有更深意蘊(yùn)：這里有詩人的向上進(jìn)取的精神、高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟。并高

度形象地把進(jìn)入視野的萬里河山，收入于短短十個(gè)字中，如臨其地，如見其景，感到胸襟為之一開，領(lǐng)悟

出要站得高才看得遠(yuǎn)的哲理。詩中表露了闊大胸襟氣魄與對更高遠(yuǎn)境界的展望和追求。這樣積極向上的主

題，顯然人們更樂于接受。但是切不可忘記，我們在闡釋一首詩時(shí)，還應(yīng)首先講清詩人寫作之原意，即其

初衷。否則，一開始就脫離原作，也易失之偏頗。

（摘編自劉繼才《〈登鸛雀樓〉究竟有何寄意》）

文本中多處使用了設(shè)問句和反問句，請簡要分析其論證效果。

【答案】

①”難道僅僅是為了欣賞大好風(fēng)光嗎”“難道是為了排憂遣懷嗎”，用反問形式表達(dá)對“欣賞美景”

和“排優(yōu)遣懷”的寫作目的的否定，自然引出“望鄉(xiāng)”“思鄉(xiāng)”的結(jié)論，增強(qiáng)論說的語氣，強(qiáng)化作者的觀

點(diǎn)。

②"為什么說‘遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸’呢”，用設(shè)問句激發(fā)讀者閱讀興趣，自然引出下文對原因的解說一一

“這是因?yàn)楣糯煌O為困難，特別是缺少川資的士子往往只能以‘遠(yuǎn)望當(dāng)歸’來排解思鄉(xiāng)之情”。這樣

寫就使得論說語言鮮話靈動，從而增強(qiáng)觀點(diǎn)的說服力。

【解析】

本題考查學(xué)生篩選整合信息、對內(nèi)容的判斷、推理的能力。

①這句話的意思是：作者的用心未必是讀者想的那樣，但是讀者的深層解讀也未必不對。

②”分析《登鸛雀樓》此詩，不能只著眼于后兩句，還應(yīng)先弄清前兩句的詩意”““白日依山盡”，

寫的是日落之景。日落讓人想到的無非有兩點(diǎn)，一是留戀，一是思鄉(xiāng)。此時(shí)詩人當(dāng)兼有這兩種感情，而以

后者為主”“‘黃河入海流’，還讓人想到'子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜’之時(shí)光流逝”，作者

通過對唐代登樓詩概況的分析，探究其前兩句“白日依山盡，黃河入海流”所蘊(yùn)含的時(shí)光流逝以及可能引

發(fā)的思鄉(xiāng)之情，再加上“這是因?yàn)楣糯煌O為困難，特別是缺少川資的士子往往只能以‘遠(yuǎn)望當(dāng)歸’來

排解思鄉(xiāng)之情”，由于關(guān)山阻隔，詩人歸家之路千難萬險(xiǎn)，只能登高望遠(yuǎn)，以抒思鄉(xiāng)之情，以解思家之苦，

所以《登鸛雀樓》原本主題應(yīng)該是“遠(yuǎn)望思?xì)w”（抒發(fā)鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁）。

③“不過，從接受理論（接受美學(xué)）看，一篇作品的主題，除了文本因素外，還受讀者接受情志的制

約”，從接受理論（接受美學(xué)）角度而言，很多讀者在讀《登鸛雀樓》時(shí)，更關(guān)注后兩句“欲窮千里目，

更上一層樓”“這里有詩人的向上進(jìn)取的精神、高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟。并高度形象地把進(jìn)入視野的萬里河山，

收入于短短十個(gè)字中，如臨其地，如見其景，感到胸襟為之一開，領(lǐng)悟出要站得高才看得遠(yuǎn)的哲理。詩中

表露了闊大胸襟氣魄與對更高遠(yuǎn)境界的展望和追求。這樣積極向上的主題，顯然人們更樂于接受”，從中

體會到詩人的向上進(jìn)取的精神、高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟，領(lǐng)悟出要站得高才看得遠(yuǎn)的哲理等積極向上的主題。

三、（2025■山東省棗莊市高三試題，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成后面試題。

數(shù)據(jù)作為新時(shí)代的“不濁”，是人工智能快速崛起的關(guān)鍵燃料。從基礎(chǔ)模型訓(xùn)練、算法優(yōu)化到多模態(tài)

應(yīng)用拓展，乃至全球協(xié)作體系的建立和完善，數(shù)據(jù)始終貫穿其中，驅(qū)動人工智能技術(shù)不斷向前邁進(jìn)。第一，

數(shù)據(jù)是人工智能深度學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。深度學(xué)習(xí)作為現(xiàn)代人工智能技術(shù)的核心組成部分，其運(yùn)作原理在于模擬

人腦神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，通過逐層處理大量數(shù)據(jù)來自動提取特征和模式，實(shí)現(xiàn)自我優(yōu)化與升級。第二，數(shù)據(jù)

驅(qū)動著人工智能模型的迭代與優(yōu)化。數(shù)據(jù)不僅供給深度學(xué)習(xí)模型訓(xùn)練所需的“舉竹”，而且通過持續(xù)的數(shù)

據(jù)反饋和迭代優(yōu)化使得人工智能模型不斷逼近實(shí)際需求。第三，數(shù)據(jù)多樣性與復(fù)雜性推動人工智能應(yīng)用場

景拓寬。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，各行業(yè)產(chǎn)生出豐富多樣的數(shù)據(jù)類型，

包括文本、圖片、音頻、視頻、地理位置等，為人工智能提供了廣闊的應(yīng)用舞臺，使其滲透至醫(yī)療、教育、

金融、制造業(yè)、城市管理等領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)從簡單自動化向高級智能化的轉(zhuǎn)變。

在全球數(shù)字化轉(zhuǎn)型日益加速的宏大圖景下，人工智能正“全方位、多層次地催化數(shù)字勞動全面興起”。

一是對自動化與智能化作業(yè)流程的重構(gòu)。通過勞動過程的自動化與智能化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)需要大量人力從事的

重復(fù)性、高強(qiáng)度勞動正逐漸被智能機(jī)器人、自動化設(shè)備替代。例如，在制造業(yè)中，機(jī)器人能夠精準(zhǔn)高效地

完成裝配、焊接、包裝等任務(wù)，大幅提升生產(chǎn)效率，降低人力成本和錯(cuò)誤率。二是對勞動崗位和職業(yè)結(jié)構(gòu)

的深刻變革。人工智能發(fā)展引發(fā)了職業(yè)分工的重大調(diào)整，大量新興工作崗位應(yīng)運(yùn)而生，如數(shù)據(jù)分析師、算

法工程師等。同時(shí)，傳統(tǒng)職業(yè)也在經(jīng)歷深刻變革，從業(yè)者需要不斷提升數(shù)字素養(yǎng)和技術(shù)能力，以適應(yīng)與智

能機(jī)器協(xié)同工作的新模式。三是對勞動效率與生產(chǎn)力的大幅提升。人工智能通過大數(shù)據(jù)分析、深度學(xué)習(xí)等

手段，助力企業(yè)實(shí)現(xiàn)更精準(zhǔn)的決策支持和資源優(yōu)化配置，推動勞動方式向更高效、更智能的方向發(fā)展。總

之，在全球數(shù)字化轉(zhuǎn)型的大潮中，人工智能正以全方位、多維度的影響力，引領(lǐng)人類勞動進(jìn)入數(shù)字勞動的

嶄新紀(jì)元。

（摘編自寧殿霞位濤濤《人工智能發(fā)展與數(shù)字勞動解放》）

請分別分析材料第一段中加點(diǎn)詞語的表達(dá)效果。

【答案】

（1）將數(shù)據(jù)比喻成“石油”，形象地突出了數(shù)據(jù)在人工智能領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、重要性以及不可或缺性，

讓讀者能更直觀地理解數(shù)據(jù)在人工智能發(fā)展中的關(guān)鍵地位。

（2）將數(shù)據(jù)比作“燃料”，燃料是推動機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵要素，這一比喻生動形象地說明了數(shù)據(jù)為人工

智能發(fā)展與崛起提供驅(qū)動力量，化抽象為具體，通俗易懂。

【解析】從加點(diǎn)詞語看，都是修辭用詞。從修辭作用及論證主旨角度回答即可。

四、（2025?四川綿陽高三12月月考）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

在農(nóng)村，有些地方的地下水，喝進(jìn)嘴里會有很重的咸苦味，也就是老百姓經(jīng)常說到的水堿大。這類地

方的土壤往往非常貧瘠，農(nóng)作物產(chǎn)量很低甚至無法成活，在雨季過后，地面會凝結(jié)出一層白色粉末，這就

是鹽堿地。

土壤是一個(gè)包含固一液一氣的復(fù)雜的系統(tǒng)，其除了本身的固體顆粒外，還包含有可溶性鹽類，通常情

況下它們在土壤溶液中作為營養(yǎng)成分，但當(dāng)這些離子的濃度達(dá)到足以對土壤性狀和植物生長產(chǎn)生不良影響

時(shí)，這些營養(yǎng)成分就變成了危害，使得土壤失去了生產(chǎn)能力，形成了鹽堿地。

一般來說土壤中鹽分的運(yùn)移離不開地下水的參與，而在地下水位比較高的地區(qū)，地下水中的鹽分受到

地表蒸發(fā)的影響更容易在地表聚集，因此容易發(fā)生鹽堿化。按照土壤中鹽分的來源及形成過程，土壤鹽漬

化可以劃分為原生鹽漬化和次生鹽漬化。前者是因?yàn)槭艿疆?dāng)?shù)貧夂颉⑼寥缼r性、地下水運(yùn)動條件的限制，

造成了自然狀態(tài)下地下水位較高，從而形成土壤含鹽量過高的問題，后者是人為操作或者管理失誤等因素，

如灌溉量過大或排水不暢，導(dǎo)致地下水位過淺，表層土壤鹽分過高的現(xiàn)象。

鹽堿地的形成既與自然因素有關(guān)，又與人為因素有關(guān)。自然因素包括氣候、地形、水文條件等，人為

因素包括對土地的不合理灌溉及耕作等。鹽堿地不僅妨礙工程建設(shè)，而且破壞生態(tài)環(huán)境影響農(nóng)林業(yè)生產(chǎn)，

給環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會均造成一定程度的損失。

（摘編自何錦《大地之蕩——鹽堿地》）