北京市延慶區2025年高三一模語文試題材料一生態文學作為一種跨越時空的文學樣式，歷史悠久，底蘊深厚，植根在詩歌、散文、小說等多樣化文學體裁之中。其內容并不止于簡單的客觀景物描寫，而是通過對自然景觀的詩性呈現，以及對生態關系的從古至今，無數蘊含著生態元素的經典作品，展現出寫作者對于理想生態環境的向往與追求，以及在感知外在自然過程中，持續不斷地進行著對內心世界的探索與傳達。寫作者將山川湖海、草木鳥獸化作紙上形象靈動的文字，或抒發心中情志，或傳達懷抱幽思，或寄寓人生慨嘆，或展現文人風骨。陶淵明筆下的漁夫誤入桃花源，得見一方與世隔絕的凈土，其間阡陌交通，雞犬相聞，居民風氣淳樸，怡然自樂，活畫出他向往的理想社會。中國的文人們在山水之間吟唱，既贊頌自然之美，又托物寄情，探索內心世界，在學術語境中，關注生態是文學創作與研究的應有之義，這不僅源于自然環境是文學表達的基礎素材，也源于文學自身所蘊含的社會責任。生態文學反映出人對待自然的態度，與生態哲學論和生態倫理觀相呼應。中國文學創作中對自然美的欣賞和對生態平衡的維護，都反映了中國傳統哲學中“天人自然”的宇宙觀。在這一視角下，生態文學不僅是一種文學樣式，更是一種世界觀和價值觀的展現，這也賦予生態文學使命感，促使其以藝術形式激發人對自然的責任意識，對非人類生命體權利的尊重，推動生生態文學不只滿足于宏觀解讀環境議題，還通過深入探討特定地域所呈現出的生態景觀，以及解讀當地獨有的社會文化，營造出一種強烈的地方感。這已經成為當前生態文學領域的一個顯著特點。“地方是人本主義地理學研究中的概念，展現的是人在心理維度上對“地方”的主觀感受，體現出人對“地方”地方感是深入人內心層面的感知，當作者或讀者通過文字與特定地域建立起情感聯結，這個特定地域就不再僅僅是一個符號或一個地標，也是轉化成個人在情感上與之相依賴的心靈家園，從而讓作者和讀者達成一種超越物理界限的歸屬感。在生態文學中強調地方感，不僅能夠連接人與地方之間的情感，也能賦予作品更為廣闊的視野和格局。這意味著生態文學的框架實現多維度的擴展，超越了原有的靜態視角。尤地方與世界作為部分與整體，兩者之間既相對獨立又不可分割。作者常有意識地通過創作，強化二者之間的互動性，從而更好地呈現二者的動態關系。在這一視野下，每一處地方都不再孤立存在，而是作為對一個個地方的詳細書寫，便是對整個世界的多層次觀照。從這個意義上說，文學中的地方感建構，能夠觸及人類共有的認知和情感，激發讀者對遙遠地方的認同感與責任感，從而使地方性生態境況的關注，能夠轉化為世界性的道德關切，促進跨地域、跨文化的生態議題相互溝通，在一定意義上有助于調和不同建構出一個充滿著地方感的東北鏡像。《北障》這部小說關注著墨于人與自然之間既相互依存又相互沖突的關系，生發出一場充滿生態關懷的文學想象。在這片被命名為“北障”的山林中，有著“飛龍”“野雞脖子蛇”“山鯰魚”等各類奇珍異獸，獵人們傳的“道理”，遵循“適可而止”的祖訓，尊重萬物生靈的神秘，處處透露出這片土地獨有的韻律，體現老藤通過刻畫山林中發生的故事，展示狩獵文化從輝煌到式微的過程，表現出獵人們生活方式的歷史變化，以及他們心理歷程的波動起伏。這不僅是對東北地區特定情境的記錄，也是對世界范圍內文化變遷作品中所探討的傳統生活方式與現代生態理念的融合問題，是世界性的共有問題。無論對舊有家園的眷戀感，還是對時代變遷的復雜情緒，都是人類共有的情感體驗。東北生態文學中流露出的深沉情感與文生態文學本身是對人類中心主義的一種反思與超越，要求我們轉向一種更為包容與平等的生態視角，倡導人與自然和諧共生的倫理觀和生態觀。而地方感的強調，彰顯了生態系統各組成部分之間的相互依存，促進了世界性的生態議題交流，有助于整體性生態環境的良性構建。這種具有全面性與系統性的動態框架的搭建，影響力已經超過文學作品本身，促使人們深入思考地方文學與世界文學、地域生態與世界生態之間的互動，重新審視“地方”在生態議題中所能發揮的獨特作用，從而激發地域之間相互支持、共同協作5.結合材料一和材料二，談談生態文學中地方感的彰顯對促進人與自然關系的重構有哪些啟示。公諱渙，始字公群，晚字文父。少穎悟，所與交游，皆一時長老。天圣元年，始就鄉試。明年登科，未幾，移風州司法。王蒙正為鳳州，以章獻太后姻家，怙勢驕橫。知公之賢，屈意禮之，以郡委公。公雖以職事之，而鄙其為人。蒙正嘗薦公于朝，復以書抵要官，論公可用。公喻郡邸吏，屏其奏而藏其私以太夫人憂去官。起為開封士曹。雍丘民有獄死者，縣畏罪，以疾告。府遣吏治之，閱數人不能究。及公往，遂直其冤。夏人犯邊，府當市民馬以益騎士，尹以諉公，馬盡得而民不擾。通判閬州。雖為政極寬，而用法必當，吏民畏而安之。閬人鮮于侁，少而好學篤行，公禮之甚厚，以備鄉舉，侁以獲仕進。其選知祥符。鄉書手張宗久為奸利，畏公，托疾滿百日去，而引其子為代。公曰：“書手法用三等人，汝等第二，不可。”宗素事權貴，訴于府。府為符縣，公杖之。已而中貴人至府，傳上旨，以宗為書手，公何不以縣不可故爭之?”絢愧公言，明日入言之。上稱善，命內侍省推之。蓋宗以賂請于溫成之族，不公沒二十七年，不危狀公遺事，以授轍曰：“先君既沒，惟小子僅入居室，無情容。故當是時，不聞有過行。爾曹才不逮人，姑亦師吾之寡過焉可也。”轍懼子弟之日怠也，7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法相同的一組是(3分)A.知公之賢吏民畏而安之B.而鄙其為人屏其C.蒙正嘗薦公于朝D.府當市民馬以益騎士8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是(3分)②子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”④子曰：“衣敝組袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?不忮[1]不求，何用不臧【2】?”《論⑤子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤(1)在《<論語>十二章》中，孔子認為做人要將心比心，推己及人，自己都不想做的，就不要希望別1.在大郭山與天馬山之間，擠出了一條河流，它以環繞的方式在輪溪村轉了一道彎，勾勒出村莊的輪2.水口古樹成林，給依山傍水的輪溪村筑起一道自然的屏障。冬日，隨著楓香、烏柏、櫟樹的葉子落下，水口的林木顯得疏朗了，風從林間穿過，呼呼地吹拂著。地上的落葉被風卷起，又在水口拱橋的橋頭落下。山雀、綠鸚嘴鵯、絲光椋鳥、紅嘴藍鵲，在香樟、冬青以及水楊柳之間來回穿梭；白鷺不畏寒，仍3.思緒在水口林與鳥兒之間飄忽，記憶像輪溪河的源頭之水一樣涌來。不知多少次，我從輪溪村水口頭。她遞給我一個帆布包，包里有一雙她納的千層底布鞋。佇立香樟樹下，母親望著斜逸的樹丫，若有所4.那一年寒假，回家時我在路上耽擱了。遠遠地，就看到母親站在水口眺望的身影。她身旁的橋與山體中的古道相連，紫藤般蔓延。風、落葉、天光，還有一陣陣鳥鳴，在周遭涌動。從水碓旁走來的翠玉嬸，一見我就笑了，說：“你再不回家，你母親就在水口站成一棵樹了。”5.那時離過年還有些日子，母親已早早準備了米糖、粿脆、薯片、花生、瓜子，八山桌上的木質粿子盒被塞滿了。親朋好友和鄰居來訪，她會一一奉上粿子茶。在母親心目中，田地里的收成是對農人最好的6.沒想到，第二年夏天，村莊遭遇干旱。水口的水碓沒有了聲響，毗鄰水碓的池塘幾乎見了底，像一口變形的飯鍋。水車、水泵都派上了用場。天一早，水金貴，村里人就輪流在水口“守水”。到了午后，年輕的閑不住，下到池塘里捉青鯉、鲇魚、烏鱧，還有罕見的鰻鲾。年長的則站在樹蔭下，盤算著如何引流、灌溉、栽種，爭取“夏糧損失秋糧補”。母親當時還屬中年，她卻拉著我站在了長者的隊伍中。說實7.記得那年深秋，桂花遲遲未開，連母親都覺得做桂花糕無望了。沒想到，一夜之間氣溫驟降，水口的桂樹像約好了似的，紛紛綻放。村里村外，桂香彌漫。母親做的桂花糕香甜可口，溫暖和慰藉著我的少8.在縣城工作后，我才從譜牒上得知，老家黃荊墩上的古樟，是唐代開村時始祖延壽公栽種的。不禁想到水口那一棵棵上了年紀的樹，它們根深葉茂，氣象萬千，被一代代村人呵護，分明都是有故事的。有了這樣的認知，我慢慢地體會到母親當年話中的含義。難怪，村中長輩每每說到水口林，總是一種自豪的9.此后，無論騎自行車，還是坐車回到村莊，進村時，我都要細細地觀察水口，端詳那蔥郁的樹冠、長有木癭的樹干，以及樹上嘰嘰喳喳的鳥兒。楠木、木荷、香樟、冬青，父老鄉親謂之“常青樹”，我每10.輪溪河的水，源自大鄣山。溪流蜿蜒，淌過輪溪村水口的石堨，水流就緩了，之后，成了清華水庫的上游。這時的河水，倒映著天馬山，遠遠望去如駿馬飲水，馬鬃、馬尾依稀可辨。寬闊而清澈的河面，11.水口，好比是輪溪人心中的一輪明月，一次次地牽引著他們踏上回鄉的路。我對年逾古稀的母親說，A.樹養人丁水養財養：C.既是我們的親人，也是生長的碑碑書法史上，以清雅、高逸、流美、灑脫為特征的“魏晉風韻”，一直被后朝書家苦苦追索。書法演進有種奇特現象，一種審美風格的建立，從滋生、萌動、繁茂、壯大到成熟，往往經過漫長時間的孕育，形成的高峰又迅速坍塌。同樣，“魏晉風韻”在隋唐后便跌入低谷。雖也不乏書家踵其前賢而光耀千秋，但魏晉時期書家大多放浪形骸，舉止超脫。這種外在表現源于他們充沛的內在感情，情感豐富，易于動命反復無常。那個時代，誰都可能瞬間抓住偶然的機遇而登朝入室，誰都可能因不測之際而面臨滅頂之災。再一方面，他們嬉戲生命之虛空無依。為此，他們反復叩問生命真諦與意義，在心靈深處自覺地認識