2024—2025學(xué)年浙江省臺州市高二上學(xué)期期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”。其中仁愛觀作為孔子和儒家思想的內(nèi)核，不只是一個道德層面的概念，更是一個兼具本體論、價值論和方法論的核心范疇，具有十分重要的時代價值，值得深入闡發(fā)。從本體論看，儒家仁愛觀具有人格平等意蘊(yùn)。“仁”者，二人也，標(biāo)示著人不是孤立的個體存在。“仁”最直白的含義就是人與人之間你中有我、我中有你的共存，相知相通相愛的共情。不僅如此，從字源學(xué)考察，“仁”字中的這個“二”，上面一橫代表天，下面一橫代表地，“仁”表示天地人是一個不可分割的整體。“仁”不僅體現(xiàn)為人倫之道，而且承載著宇宙本體，蘊(yùn)含著天地之性。以天道立人道，以天性定人性，這就是儒家仁愛觀的本體論根據(jù)。正是基于“仁”的這一本性，儒家仁愛觀蘊(yùn)含了獨(dú)特而深刻的人格平等思想。首先，儒家從“四端”“良知”出發(fā)，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以期實現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的社會平等。其次，儒家強(qiáng)調(diào)“當(dāng)仁，不讓于師”，真理面前人人平等；主張“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，為了人格尊嚴(yán)，可以舍棄生命。在對待他人時，主張“己所不欲，勿施于人”，設(shè)身處地，將心比心，將尊重人格作為“仁”的基本內(nèi)涵。再次，儒家還重視在人格尊重基礎(chǔ)上成就他人的主動性，即所謂“夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“君子成人之美”，在成就別人的同時實現(xiàn)自我完善，這就將仁愛思想提升到心系蒼生、經(jīng)世濟(jì)民的高度。儒家仁愛觀不是紙上談兵，不是純理論思辨，而是一定要落實到日常生活體悟踐履和生命價值提升中去。因此，儒家特別推崇三個統(tǒng)一。一是知、仁、勇的統(tǒng)一。孔子提出的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，就包含了三者統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而只有真正的仁者才能達(dá)到，所以他說“仁者必有勇，勇者不必有仁”，明確表達(dá)仁者一定有知、有勇，而知者和勇者不一定有“仁”。二是知與行的統(tǒng)一。孔子特別強(qiáng)調(diào)行的重要性，“學(xué)而時習(xí)之”“傳不習(xí)乎”中的“習(xí)”就是行，“敬事而信”“事父母”“事君”中的“事”也是行，一個人有沒有仁愛之心，別人是看不見的，真正的仁道修養(yǎng)應(yīng)該體現(xiàn)在日常生活行為的點(diǎn)滴之中。知與行的統(tǒng)一，關(guān)鍵在心口如一、言行如一。孔子批評最多的是“巧言令色，鮮矣仁”，要求“先行其言而后從之”。因此，孔子和儒家提倡“吾日三省吾身”“內(nèi)省不疚”的省察工夫，以達(dá)到致知、正行的目的。后來到王陽明那里，提出“知者行之始，行者知之成”，明確將知與行統(tǒng)一于一體。三是內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。這是儒家追求的理想目標(biāo)，也是知、仁、勇統(tǒng)一和知行統(tǒng)一的踐履工夫所達(dá)到的必然結(jié)果。在孔子那里，內(nèi)圣外王是其德治思想的重要內(nèi)容，內(nèi)圣是前提，外王是自然產(chǎn)生的結(jié)果，而入仕做官參與實際政治，并不是目的。當(dāng)孔子回答什么叫從政時說：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”孔子在此明確表達(dá)了“孝亦為政”的看法。又如樊遲問仁，孔子答曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”達(dá)到了恭、敬、忠的內(nèi)修境界，便是無往而不勝的“外王”，就是《中庸》所闡述的“素位而行”，則“君子無入而不自得焉”的自由通達(dá)境地。（摘編自喻立平《儒家仁愛觀及其時代價值》）材料二：記者：中國是愛好和平的國度。縱觀歷史，即便國家強(qiáng)大時也沒有侵略別國；立足當(dāng)下，中國堅持走和平發(fā)展道路。仁愛思想對中國堅持走和平發(fā)展道路具有什么影響？謝茂松：仁愛的文明原理使得中國無論國力強(qiáng)大或弱小，始終尊重基于各自不同特性基礎(chǔ)上的獨(dú)立自主發(fā)展，“君子以同而異”，表明中華文明重視相反相成、相互之間的融合發(fā)展，這就是為什么中國歷史上多次發(fā)生民族大融合，而沒有引起過一次文明的沖突，更沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭。中華文明強(qiáng)調(diào)王道以德服人，仁者以大事小。新中國成立以來，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“社會主義的原則，馬列主義的原則，是不允許侵略的”，“一百年，一萬年，我們也不會侵略別人”。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記指出：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因，中國人民不僅希望自己發(fā)展得好，也希望各國人民都能擁有幸福安寧的生活。”這清晰闡釋了中國的發(fā)展道路、對外交往原則與仁愛思想是高度契合的。記者：如何處理國家利益和人類共同利益，正成為全球化時代國際關(guān)系的核心。中國主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這其中就有仁愛思想的影響。講仁愛可以為我們平衡處理主權(quán)國家與全人類利益之間的矛盾帶來何種啟示？謝茂松：仁愛思想深刻影響著中國對當(dāng)今世界國家間關(guān)系的理解。“克己復(fù)禮為仁”，仁體現(xiàn)于“修身齊家治國平天下”的全過程，治國就是處理國家利益，平天下就是處理人類共同利益，“明明德于天下”與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念契合。中華文明的文化價值以一字概括為“仁”，以二字概括則為“仁義”，仁與義之間構(gòu)成張力關(guān)系。“利者，義之和也”，面對主權(quán)國家與全人類利益之間的矛盾，首先要講主權(quán)國家利益，不講主權(quán)國家利益就是空想的政治浪漫主義，不能持久。“利者，義之和也”，意味著不能只顧本國利益而追求零和博弈的利益最大化，要合理照顧到各方利益，使各方利益皆得其宜而成為利益共同體。全人類利益不是抽象的，各方利益皆得其宜的整體利益、長遠(yuǎn)利益有機(jī)地合在一起才是真正的全人類利益。（摘編自謝茂松《仁愛觀對當(dāng)代中國和世界的意義》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．儒家認(rèn)為，要從“四端”“良知”出發(fā)，推己及人，以達(dá)到社會平等的目的。B．儒家的仁愛觀必須要在日常生活中體悟和實踐，不能僅僅依靠純理論思辨。C．儒家認(rèn)為只要做到了知、仁、勇統(tǒng)一和知行統(tǒng)一，就能達(dá)成內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。D．中國一直堅持尊重不同特性、獨(dú)立自主發(fā)展的原則，這源于儒家的仁愛思想。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．內(nèi)圣與外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，如果能提升內(nèi)在道德的修養(yǎng)，就可以達(dá)到無往而不勝的外王境界。B．中國歷史上多次發(fā)生民族大融合而沒有引起文明沖突或宗教戰(zhàn)爭，這是因為中華文明重視民族間的融合發(fā)展。C．毛澤東和習(xí)近平總書記的言論都體現(xiàn)了中國堅持走和平發(fā)展道路的決心，這與仁愛思想是高度契合的。D．在處理國家利益和人類共同利益的關(guān)系時，中國雖然主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，但最為看重的是主權(quán)國家利益。3．下列選項最符合材料中“知與行統(tǒng)一”這一觀點(diǎn)的一項是（）

A．“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”（《禮記》）B．“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語》）C．“知止而后有定，定而后能靜。”（《禮記》）D．“知足者富，強(qiáng)行者有志。”（《老子》）4．材料一第四段多處運(yùn)用引用論證，請簡要分析其論證效果。5．面對當(dāng)下紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系，我們?nèi)绾芜\(yùn)用仁愛觀有效應(yīng)對？請結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。虛土（節(jié)選）劉亮程人的名字是一塊生鐵，別人叫一聲，就會擦亮一次。一個名字若兩三天沒人叫，名字上會落一層土。若兩三年沒人叫，這個名字就算被埋掉了，上面的土有一鐵锨厚。這樣的名字已經(jīng)很難被叫出來，名字和屬于他的人有了距離。名字早寂寞地睡著了，或朽掉了。名字下的人還在瞎忙碌，早出晚歸，做著莫名的事。忙人讓地上變得亂糟糟，他們安靜不下來，忙亂的腳步把地上的塵土踩起來，滿天飛揚(yáng)。馮三的名字被人忘記五十年了。人們?nèi)酉滤恼婷唤校冀兴T三。馮三一出世，父親馮七就給他起了大名：馮得財。等馮三長到十五歲，父親馮七把村里的親朋好友召集來，擺了兩桌酒席。馮七說，我的兒子已經(jīng)長成大人，我給起了大名，求你們別再叫他的小名了。我知道我起多大的名字也沒用，只要你們不叫，他就永遠(yuǎn)沒有大名。當(dāng)初我父親馮五給我起的名字多好：馮富貴。可是，你們硬是一聲不叫。我現(xiàn)在都六十歲了，還被你們叫小名。我這輩子就不指望聽到別人叫一聲我的大名了。我的兩個大兒子，你們叫他們馮大、馮二，叫就叫去吧，我知道你們改不了口了。可是我的三兒子，就求你們饒了他吧。你們這些當(dāng)爺爺奶奶、叔叔大媽、哥哥姐姐的，只要稍稍改個口，我的三兒子就能大大方方做人了。可是，沒有一個人改口，都說叫習(xí)慣了，改不了了。或者當(dāng)著馮七的面滿口答應(yīng)，背后還是馮三馮三的叫個不停。馮三一直在心中默念著自己的大名。他像珍藏一件寶貝一樣珍藏著這個名字。他覺得，名字是一個符號，如果沒有名字就像草一樣。我們把一團(tuán)草都叫做草，把一群羊都叫羊，沒有為每個單獨(dú)的羊起名字，所以一群羊還是羊。但是，人不一樣啊！自從父親馮七擺了酒席后，馮三堅決再不認(rèn)這個小名，別人叫馮三他硬不答應(yīng)。“馮三”兩個字飄進(jìn)耳朵時，他的大名會一蹦子跳起來，把它打出去。后來“馮三”接連不斷地灌進(jìn)耳朵，他從村子一頭走到另一頭，見了人就張著嘴笑，希望能聽見一個人叫他馮得財。可是，沒有一個人叫他馮得財。馮三就這樣蠻橫地踩在他的大名上面，堂而皇之地成了他的名字。已經(jīng)過去五十年了，馮三仍覺得別人叫的名字不是自己的。夜深人靜時，馮三會悄悄地望一眼像幾根枯柴一樣朽掉的那三個字。有時四下無人，馮三會突然張口，叫出自己的大名。很久，沒有人答應(yīng)。馮得財就像早已陌生的一個人，五十年前就已離開村子，越走越遠(yuǎn)，跟他，跟這個村莊，都徹底地沒關(guān)系了。為啥村里人都不叫你的大名馮得財，一句都不叫？王五爺說，因為一個村莊的財是有限的，你得多了別人就少得，你全得了別人就沒了。當(dāng)年你爺爺給你父親起名馮富貴時，我們就知道，你們馮家太想出人頭地了。誰不想富貴呀？可是村子就這么大，財富就這么多，你們家富貴了別人家就得貧窮。所以我們誰也不叫他的大名，一口“馮七”把他叫到老。你想想，我們能叫你得財嗎？你看劉榆木，誰叫過他的小名？他的名字不惹人。一個榆木疙瘩，誰都不眼饞。還有王木叉，為啥人家不叫王鐵叉？木叉柔和，不傷人。王五爺說這話的時候，太陽還沒有出來，一片薄光照著虛土莊，沙漠和遠(yuǎn)山一樣清晰。金色沙丘涌向天邊，銀白的麥子，穗挨著穗簇?fù)淼酱迩f。要不是院墻和門擋住，要不是橫在路邊的木頭擋住，麥子會一直長上鍋頭和炕，長上房。虛土莊沒有幾個人有正經(jīng)名字，像馮七、王五、劉二這些有頭面的人物，也都一個姓，加上兄弟排行數(shù)，胡亂地活了一輩子。他們的大名只記在兩個地方：戶口簿和墓碑上。你若按著戶口簿點(diǎn)名，念完了也沒有一個人答應(yīng)，好像名字下的人全死了。你若到村邊的墓地走一圈，墓碑上的名字你也不認(rèn)識一個。似乎死亡是別人的，跟這個村莊沒一點(diǎn)關(guān)系。其實呢，你的名字已經(jīng)包含了生和死。你一出生，父母請先生給你起名，先生大都上了年紀(jì)，有時是王五、劉二，也可能是路過村子的一個外人。他看了你的生辰八字，捻須沉思一陣，在紙上寫下兩個或三個字，說，記住，這是你的名字，別人喊這個名字你就答應(yīng)。可是沒人喊這個名字，你等了十年、五十年。你答應(yīng)了另外一個名字。起名字的人還說，如果你忘了自己的名字，一直往前走，路盡頭一堵墻上，寫著你的名字。不過，走到那里已到了另外一個村子。被我們埋沒的名字，已經(jīng)叫不出來的名字，全在那里彼此呼喚，相互擦亮。而活在村里的人互叫著小名，莫名其妙地為一個小名活著一輩子。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說中的村莊名為“虛土”，一如魯迅筆下的魯鎮(zhèn)和未莊，這樣的寫法將現(xiàn)實與虛幻交織，深化了主題意蘊(yùn)。B．小說通過比喻將人的名字比作生鐵，形象地描繪了名字被叫響時煥發(fā)的活力和被遺忘后的沉寂，引人深思。C．小說將名字的寂寞與“名字下的人”的忙碌形成對比，突出了鄉(xiāng)村勞作生活的艱難，為下文馮三的故事作鋪墊。D．小說以馮三的名字為線索，探討了鄉(xiāng)村社會中的人際關(guān)系和價值觀念，表達(dá)了作者對鄉(xiāng)村社會落后現(xiàn)狀的批判。7．小說中對“名字”的理解和分析，不正確的一項是（）

A．小說中提到“虛土莊沒有幾個人有正經(jīng)名字”，這里的“正經(jīng)名字”指的是那些具有深刻寓意和文化內(nèi)涵的名字。B．村民害怕村里財富都被馮家得去而自己受窮，所以堅決不叫馮三的大名，處處提防戒備，這是一種狹隘自私的心理。C．小說寫到“一直往前走”，路盡頭的墻上“寫著你的名字”，寓示著只有走出虛土莊，才能走出封閉，擁有真正的名字。D．小說結(jié)尾處提到“被我們埋沒的名字，已經(jīng)叫不出來的名字”，名字的“埋沒”暗示了鄉(xiāng)村社會中個體價值被忽視。8．請結(jié)合文本內(nèi)容，梳理并分析馮三對自己大名態(tài)度的變化過程。9．小說中的虛土莊與《百年孤獨(dú)》的馬孔多小鎮(zhèn)有諸多相似之處，都呈現(xiàn)出特定的“荒誕色彩”與“孤獨(dú)體驗”，請簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)。”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。”生之有時而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅①至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛。失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵子。既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘天下大屈有勇力者聚徒而衡擊罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者，并舉而爭起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至？今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。可以為富安天下，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之！（賈誼《論積貯疏》）材料二：民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而無饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生于地，長于時，聚于力，非可一日成也。數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利；一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。……方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫②。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余、補(bǔ)不足，令出而民利者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。（節(jié)選自晁錯《論貴粟疏》）［注］：①孅（xiān），通“纖”，細(xì)小。②渫（xiè），流通。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。兵旱相乘A天下大屈B有勇力者C聚徒D而衡擊E罷F夫羸老易子G而咬其骨。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．亡，同“無”，沒有，與《過秦論》“追亡逐北”的“亡”意思不相同。B．賊，危害，與《人皆有不忍人之心》“自賊者也”的“賊”用法相同。C．貴，以……為貴，意動用法，與《蘇武傳》“空以身膏草野”的“膏”用法不相同。D．勸，鼓勵、勉勵，與《兼愛》“惡得不禁惡而勸愛”的“勸”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．賈誼認(rèn)為一定要讓百姓積貯糧食，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這與晁錯“莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣”的觀點(diǎn)類似。B．賈誼指出當(dāng)時社會過度奢侈的風(fēng)氣一日日滋長，導(dǎo)致了朝廷出賣爵位，百姓出賣兒女的局面出現(xiàn)。C．晁錯認(rèn)為珠玉金銀輕便小巧容易收藏，而粟米收獲雖耗時耗力，卻事關(guān)百姓溫飽，因此明君要“貴粟”。D．晁錯認(rèn)為“以粟為賞罰”，可以讓富人交納糧食得到爵位，貧民減輕賦稅，這就是“損有余補(bǔ)不足”。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶！（2）民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也。14．兩則材料都對西漢經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出建議，但論述的重點(diǎn)卻同中有異，請簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。解連環(huán)·孤雁張炎①楚江空晚。悵離群萬里，恍然驚散。自顧影、欲下寒塘，正沙凈草枯，水平天遠(yuǎn)。寫不成書，只寄得、相思一點(diǎn)。料因循誤了，殘氈擁雪，故人心眼。誰憐旅愁荏苒。謾長門②夜悄，錦箏彈怨。想伴侶、猶宿蘆花，也曾念春前，去程應(yīng)轉(zhuǎn)。暮雨相呼，怕驀地、玉關(guān)重見。未羞他、雙燕歸來，畫簾半卷。［注］①張炎：南宋詞人，1276年元兵攻破臨安，父死家散，浪跡天涯。②謾：同“漫”，徒然。長門：漢武帝時冷宮。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開頭“悵”“恍然”等詞，呼應(yīng)題中“孤”字，寫出孤雁之遭際，也暗示詞人困頓惆悵的心境。B．“正沙凈草枯，水平天遠(yuǎn)”二句，孤雁目光所到之處，枯草平沙，該畫面營造出寂寥空闊的意境。C．下闋側(cè)重虛寫，“想”“怕”二字，蘊(yùn)含著孤雁既期待見面，卻又怕至?xí)r無法相見的復(fù)雜之情。D．該詞構(gòu)思精巧、體物細(xì)膩，對孤雁的刻畫，可謂寄意深微，象征著詞人對遠(yuǎn)方朋友的無盡相思。16．本詞用了漢朝時期蘇武、陳皇后的典故，請找出詞中與這兩個典故有關(guān)的語句并分析其作用。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，“______，______”兩句話既強(qiáng)調(diào)了榜樣的作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思。（2）司馬遷在《屈原列傳》中用“______，______”高度肯定了《離騷》在人文道德與國家治理方面的重要意義。（3）在古典詩詞中，以“白發(fā)”表示時光流逝、世事滄桑的句子有“______，______”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。立冬之后，寒意漸深，我們迎來了小雪、大雪兩個節(jié)氣。小雪和大雪的命名反映了氣溫和降水的特征，愈發(fā)活躍的冷空氣在這段時間里使降水逐漸增多且氣溫顯著下降。所謂“瑞雪兆豐年”，小雪與大雪時節(jié)的降雪有利于農(nóng)作物的生長，預(yù)示著來年的豐收。首先，（甲），減輕次年的病蟲害，俗語有“小雪大雪不見雪，來年滅蟲忙不撤”的說法。同時，覆蓋在地表的積雪對于深層土壤能夠起到一定的保溫作用，膠東一帶農(nóng)諺有道“冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”，①此時田間冬小麥已然抽出麥苗，②仿佛給它們蓋上了厚厚的棉被。③此外，④不僅融化的雪水能夠為春耕的作物提供水分，⑤還能夠為土壤提供營養(yǎng)含量遠(yuǎn)高于雨水的氮肥。在天地肅殺、萬物凋敝的冬日，厚厚的積雪之下卻蘊(yùn)藏了無限生意。冬日的雪不僅守護(hù)著田間作物，（乙）。孟元老《東京夢華錄》記載：“豪貴之家，遇雪即開筵，塑雪獅，裝雪燈，以會親舊。”周密《武林舊事》也記載了杭州城中王室賞雪的情景：“禁中賞雪多御明遠(yuǎn)樓，后苑進(jìn)大小雪獅兒，并以金鈴彩縷為飾，且作雪花、雪燈、雪山之類，及滴酥為花及諸事件，并以金盆盛進(jìn)，以供玩賞。”可見宋