2024—2025學(xué)年貴州省黔西南州高二上學(xué)期期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人品與文品的關(guān)系是美學(xué)家爭(zhēng)辯最激烈的問題，我們?cè)谶@里只能說一個(gè)梗概。從一方面說，人品與文品似無必然的關(guān)系。魏文帝曹丕早已說過：“古今文人，類不護(hù)細(xì)行。”①劉勰在《文心雕龍·程器》篇里一口氣就數(shù)了一二十個(gè)沒有品行的文人，齊梁以后有許多更顯著的例子，像馮延巳、嚴(yán)嵩、阮大鋮之流還不在內(nèi)。在克羅齊派美學(xué)家看，這也不足為奇。藝術(shù)的活動(dòng)出于直覺，道德的活動(dòng)出于意志；一為超實(shí)用的，一為實(shí)用的，二者實(shí)不相謀。因此，一個(gè)人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在藝術(shù)上的成就，批評(píng)家也不應(yīng)從他的生平事跡推論他的藝術(shù)的人格。但是從另一方面說，言為心聲，文如其人。思想情感為文藝的淵源，性情品格又為思想情感的型范，思想情感真純則文藝華實(shí)相稱，性情品格深厚則思想情感亦自真純。“仁者之言靄如。”②屈原的忠貞耿介，陶潛的沖虛高遠(yuǎn)，李白的徜徉自恣，杜甫的每飯不忘君國(guó)，都表現(xiàn)在他們的作品里面。他們之所以偉大，就因?yàn)樗麄兊拿恳黄髌范疾粌H為某一時(shí)會(huì)即景生情偶然興到的成就，而且是整個(gè)人格的表現(xiàn)。不了解他們的人格，就絕不能徹底了解他們的文藝。從這個(gè)觀點(diǎn)看，培養(yǎng)文品在基礎(chǔ)上下功夫就必須培養(yǎng)人品，這是中國(guó)先儒的一致主張，“文以載道”說也就是從這個(gè)看法得出的。人是有機(jī)體，直覺與意志，藝術(shù)的活動(dòng)與道德的活動(dòng)恐怕都不能像克羅齊分得那樣清楚。古今盡管有人品很卑鄙而文藝卻很優(yōu)越的，究竟是占少數(shù)，我們可以用心理學(xué)上的“雙重人格”去解釋。在甲重人格（日常的）中一個(gè)人盡管不矜細(xì)行，在乙重人格（文藝的）中他卻謹(jǐn)嚴(yán)真誠(chéng)。這種雙重人格究竟是一種變態(tài)，如論常例，文品表現(xiàn)人品是千真萬確的事實(shí)。所以一個(gè)人如果想在文藝上有真正偉大的成就，他必須有道德的修養(yǎng)。我們并非鼓勵(lì)他去做狹隘的古板的道學(xué)家，我們也并不主張一切文學(xué)家在品格上都走一條路。文品需要努力創(chuàng)造，各有獨(dú)到，人品亦如此，一個(gè)文學(xué)家必須有真摯的性情和高遠(yuǎn)的胸襟，但是每個(gè)人的性情中可以特有一種天地，每個(gè)人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必強(qiáng)同而且也絕不能強(qiáng)同。（摘編自朱光潛《文藝青年的自我修養(yǎng)》）【注】①出自魏文帝曹丕《與吳質(zhì)書》，意思是古今文人大多不拘小節(jié)。②出自唐代韓愈《答李翊書》，意思是有仁義道德的人言語談吐是美好和善的。材料二：千百年來，對(duì)于作品與作家德行之間是否存在關(guān)聯(lián)的探討從未斷過。有人說“言為心聲”“文如其人”，作品的格調(diào)趣味與寫作者的品行性格是一致的，性情急則為文局促，為人沖淡則下筆悠遠(yuǎn)；但也有人認(rèn)為作品與寫作者的品行性格并無關(guān)聯(lián)，寫作者筆下的高雅并不能證明其為人的脫俗，反之亦然。金代的元好問就曾在《論詩絕句》里寫道“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”。人品有優(yōu)劣，作品有高下。不管作品能不能體現(xiàn)人品，一個(gè)人的修養(yǎng)和品行，勢(shì)必決定他的思想和境界，進(jìn)而決定其作品的高下。那么一部作品如何才算“高”呢？有很多不同的標(biāo)準(zhǔn)，比如藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、思想標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)等。單從藝術(shù)層面來講，作品的高下與寫作者本身的人品并無必然聯(lián)系。就像秦檜是賣國(guó)賊，人品低劣卻擅長(zhǎng)書法，寫出來的字工整劃一，“頗有可觀”；胡蘭成是汪偽政權(quán)的大漢奸，臭名昭著，寫出來的文章卻文風(fēng)繁復(fù)細(xì)密，文字明艷照人。他們的作品盡管達(dá)到了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但是卻沒有達(dá)到更高層面的思想標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品是有文心的，文心就是文學(xué)工作者的品性與價(jià)值觀。一個(gè)人道德品行的高低，決定了其文學(xué)生涯的長(zhǎng)度和文學(xué)作品的生命力。換言之，要想讓自己的作品能在時(shí)間的淘洗中留存下來，寫作者自身的精神內(nèi)涵和賦予作品的更高品位十分重要。只有兼具藝術(shù)、思想諸般要求的好作品，方可流傳深遠(yuǎn)。要守住文心，文學(xué)工作者必須有責(zé)任意識(shí)與職業(yè)操守。很多文學(xué)工作者都是利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作，不是專職作家，但這并不意味著就可以降低對(duì)思想境界、修養(yǎng)品行的追求。做事德為先，為文先為人。作為一名有擔(dān)當(dāng)?shù)奈膶W(xué)工作者，要講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，自覺抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蝕。只有這樣，才能創(chuàng)作出符合時(shí)代審美的作品，從源頭上逼制媚俗文化的流行。否則作品再多，也不過是徒增糟粕。想要守住作品的品位和風(fēng)骨，文學(xué)工作者還要有匠人之心。從某種意義來說，文學(xué)工作者也是匠人，作品就是他們制造的產(chǎn)品。精心打磨自己創(chuàng)作的作品，這是身為一個(gè)文字匠人的基本要求，也是其重要使命。往淺了說，文學(xué)工作者制造的這個(gè)產(chǎn)品要讓讀者能夠讀得下去，且愿意花時(shí)間去讀；往深了說，這個(gè)作品要能引起讀者的共鳴，讓他們有所感悟、有所啟發(fā)。“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的故事、每個(gè)時(shí)代的精神。文學(xué)工作者必須沉下心，弘揚(yáng)經(jīng)典，打造經(jīng)典，在創(chuàng)作過程中，堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，講好屬于這個(gè)時(shí)代的中國(guó)故事，完成舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命和任務(wù)。（摘編自潘玉毅《守住匠心守住文心》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為不能從藝術(shù)家的道德成就推論他的藝術(shù)成就，這一觀點(diǎn)與元好問的“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”不謀而合。B．朱光潛認(rèn)為文藝的淵源是人的思想情感，而人的思想情感又受其性情品格的影響，因此不了解創(chuàng)作家的人品就無法了解其文藝。C．潘玉毅認(rèn)為評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)有很多，如果單從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)論，那么作品的高下與寫作者本身的人品并沒有必然聯(lián)系。D．業(yè)余文學(xué)工作者不能降低對(duì)思想境界、修養(yǎng)品行的追求，專職的文學(xué)工作者更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，要有責(zé)任意識(shí)與職業(yè)操守。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．朱光潛認(rèn)為，文學(xué)家們的性情與胸襟可以具有各自的獨(dú)特性，但真摯與高遠(yuǎn)必不可少。B．秦檜的書法藝術(shù)雖高，卻因其惡名而鮮為人頌，這是因?yàn)樗囆g(shù)的生命力受其道德的影響。C．文學(xué)創(chuàng)作只要堅(jiān)持“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的原則，就能創(chuàng)作出經(jīng)典作品。D．《紅樓夢(mèng)》備受人們推崇，具有長(zhǎng)盛不衰的藝術(shù)生命力，與創(chuàng)作者的境界、修養(yǎng)密切相關(guān)。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展。——列寧B．凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。—清·李漁C．有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩。—清·沈德潛D．詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。——清·鄭燮4．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論證思路。5．新時(shí)代的文藝青年怎樣才能創(chuàng)造出無愧于偉大時(shí)代的經(jīng)典之作？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?★★★)閱讀下面的文字，完成小題。小勝兒①孫犁那英勇壯烈的一仗后，小金子受傷回到家里，他飯也吃不下，覺也睡不著。那些東奔西散的馬匹，趴在道溝里戰(zhàn)斗犧牲的同志們……老在他眼前轉(zhuǎn)，使他坐立不安。黑間白日，他尖著耳朵聽著，好像那里又有集合的號(hào)音、練兵的口令、主任的命令、馬蹄的奔騰；過了一會(huì)又什么也聽不見。他的病一天一天地重了。敵人在田野拉網(wǎng)清剿，村里成了據(jù)點(diǎn)。鄰居小勝兒母女整天為小金子擔(dān)心，焦愁得飯也吃不下。她們不讓小金子出來，每天早晨，小勝兒把飯食送進(jìn)小金子藏身的洞里去，又把便尿端出來。那天，小勝兒抱著飯罐，從洞口慢慢地往里爬。爬到洞中間，她看見小金子靠在潮濕的泥土上，臉色蒼白得怕人，一言不發(fā)。她問：“你怎么了？”“這樣下去，我就死了。”小金子說。“這有什么辦法呀？”小勝兒坐在那條像在水里泡過的褥子上，“鬼子像在這里住下了，不打，他們自己會(huì)走嗎？”她又說：“我問問你，楊主任犧牲了？”“犧牲了，我老是想他。”小金子說，我跟了他兩三年，年紀(jì)又跟他差不多，老是覺得他還活著。可是哪里去找他呀，想想罷了！”“他的面目我記得很清楚，”小勝兒說，“那天，他跟著你到咱們家來。我覺著比什么都光榮。說話他就犧牲了，他是個(gè)南方人吧？”“離我們有九千多里地，貴州地面哩。你看他學(xué)咱這里的話學(xué)得多像！”小金子說。小勝兒說：“不知道他家里知道他的死訊不？知道了，一家人要多難過！”小金子說：“先是他同我頂著打，叫同志們轉(zhuǎn)移，后來我受了傷，敵人沖到我面前，他跳出了掩體和敵人拼了死命。打仗的時(shí)候，他自己勇敢得沒對(duì)兒，總叫別人小心。平時(shí)體貼別人，自己卻很艱苦。那天行軍，他渴了，我說給他摘個(gè)瓜吃，他也不允許。”“吃個(gè)瓜也不允許？”小勝兒?jiǎn)枴！拔倚睦镉惺裁词拢r(shí)就能看出來。也是那天，我玩弄你捐給我的小馬鞭兒，他批評(píng)了我。”“那是鬧著玩，”小勝兒說，“為什么批評(píng)你哩？”“他說花花綠綠的，不像個(gè)戰(zhàn)士樣子，我就把馬鞭子裝起來了。可是，過了一會(huì)，他又叫我謝謝你。”“有什么謝頭，叫你受了批評(píng)還謝哩！”小勝兒笑了一下，“我們別忘了給他報(bào)仇就是了！你快點(diǎn)養(yǎng)壯實(shí)了吧！”小勝兒從洞里出來，就和她娘說：“我們?cè)摻o小金子買些雞蛋，稱點(diǎn)掛面。”娘說：“叫鬼子鬧的，今年麥季沒收，秋田沒種，高粱小米都吃不起。”“要不我們就變賣點(diǎn)東西？人家的病要緊哩！”小勝兒說。“你這孩子！”娘說，“什么人家的病，這不像親兄弟一樣嗎？可是，咱一個(gè)窮人家，有什么可變賣的哩，有什么值錢的物件哩？”小勝兒也仰著脖子想，她說：“要不，把我那件襖賣了吧！”“你那件花絲葛襖嗎？”娘問著，“哪有還沒過事②，就變賣陪送③的哩？”小勝兒說：“整天藏藏躲躲的，反正一時(shí)也穿不著，不是埋壞了，就是叫他們搶走了，我看還是拿出去賣了吧！”“依我的心思呀！”娘笑著說，“這么兵荒馬亂，有個(gè)對(duì)事④的人家，我還想早些打發(fā)你出去，省得擔(dān)驚受怕哩！那件衣裳不能賣，那是我心上的一件衣裳！”“可是，晚上，他就沒得吃了。”小勝兒說，“今兒個(gè)是集日，快拿出去賣了吧！”到底是女兒說服了娘，娘包起那件衣服，拿到了集上去。小勝兒的娘抱著棉襖，在十字路口靠著墻站了半天，才得了個(gè)買主，就把那件衣裳賣了。她心痛了一陣，像賣了女兒身上的肉一樣。稱了一斤掛面，買了十個(gè)雞蛋，拿回家來，交給小勝兒，就啼哭起來。小勝兒沒有說話，下炕給小金子做飯。現(xiàn)在天快黑了，她手里劈著干柳樹枝，眼望著火，火在她臉上身上閃照，光亮發(fā)紅。她好像看見了楊主任的血，看見小金子蒼白的臉，看見了他的臉慢慢變得又胖又紅潤(rùn)了。她小心地把飯做熟，就爬到洞口去拉暗鈴。不久，小金子就鉆了出來。這一頓飯，小金子吃得很多。吃完了飯，一抹嘴說：“有什么吃什么就行了，干什么又花錢？”“哪里來的錢呀，孩子，是你妹子把陪送襖賣了，給你養(yǎng)病哩！你可別忘了你妹子！”小勝兒的娘說。“我們這是優(yōu)待八路軍，用不著謝，也用不著報(bào)答！”小勝兒低著頭笑了笑，收拾了碗筷。小金子躺在炕上。小勝兒用棉被把窗子堵了個(gè)嚴(yán)又嚴(yán)，把屋門也上了。她點(diǎn)起一個(gè)小油燈，放在墻壁上鑿好的一個(gè)小洞里，面對(duì)著墻做起針線來，不住地尖著耳朵聽外面的風(fēng)聲。“你做什么哩？”小金子說。“做我的鞋，”小勝兒低著頭說，“整天東逃西跑，鞋也要多費(fèi)幾雙。”“像我整天鉆洞，不穿鞋也可以！”小金子說。聽著他的聲音，小勝兒的鼻子也酸了，她說：“你受了傷，又有病，這說不上。好好養(yǎng)些日子，等腿上有了力氣，能走長(zhǎng)路了，就過鐵道找隊(duì)伍去。做上了我的，就該給你鉸底子做鞋了！”小勝兒放下活計(jì)，轉(zhuǎn)過身來，她的眼睛在黑影里放光。（有刪改）【注】①本文選自《白洋淀紀(jì)事》。《白洋淀紀(jì)事》收錄了孫犁從1939年到1950年創(chuàng)作的短篇小說和散文，描寫了白洋淀人民的生活。②過事：方言，辦婚事。③陪送：結(jié)婚時(shí)娘家送給新娘的嫁妝。④對(duì)事：合適，相稱。6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．雖然小說中沒有對(duì)“那英勇壯烈的一仗”作詳細(xì)的正面描述，但它起到了渲染社會(huì)環(huán)境、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象與揭示文章主旨的作用。B．小勝兒為了貼補(bǔ)家用想賣掉自己的陪嫁襖，她認(rèn)為現(xiàn)在兵荒馬亂，一時(shí)也穿不著，與其讓它壞掉，或讓鬼子搶走，不如賣掉，但她的母親卻不想賣襖。C．小勝兒用棉被堵窗，把小油燈放在墻壁上的小洞里，不住地尖著耳朵聽等描寫，照應(yīng)了前文“村里成了據(jù)點(diǎn)”的敘述，再現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期白洋淀人民的真實(shí)生活。D．“現(xiàn)在天快黑了，她手里劈著干柳樹枝，眼望著火，火在她臉上身上閃照，光亮發(fā)紅”，既是對(duì)環(huán)境的真實(shí)描寫，又透露出人物的精神風(fēng)貌。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說采取全知視角的方式敘述故事，以小勝兒的言行為核心，將小金子、楊主任等人物的故事有機(jī)結(jié)合起來，展現(xiàn)了特定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。B．楊主任是小說中的次要人物，雖然沒有正面出場(chǎng)，但從小金子與小勝兒的對(duì)話中不難看出其英勇、無私的形象特點(diǎn)，給人留下深刻的印象。C．小說采用言行描寫與心理描寫相結(jié)合、正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合的手法塑造人物形象，使形象之間互為映襯，從而凸顯出軍民一心、共御外侮的主題。D．小說不論是對(duì)話，還是敘述、描寫，都鮮明地體現(xiàn)出孫犁小說語言的一貫特色，即散文化、詩化、充滿詩情畫意的特點(diǎn)，給人以美的藝術(shù)享受。8．孫犁曾說，“看到真善美的極致，我寫了一些作品”。你認(rèn)為作品中的哪一位人物體現(xiàn)了“真善美的極致”？請(qǐng)作簡(jiǎn)要賞析。9．文中三處寫到“笑”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其內(nèi)涵。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎？即我以為未必然也。今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也，然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補(bǔ)也。”今王公大人，唯毋①處高臺(tái)厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎②也，弗撞擊，將何樂得焉哉？其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者，老與遲者耳目不聰明，股肱不畢強(qiáng)。將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)。使丈夫?yàn)橹瑥U丈夫耕稼樹藝之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織經(jīng)之事。今王公大人唯毋為樂，虧奪民衣食之財(cái)以樂，如此多也。是故子墨子日：“為樂非也。”（節(jié)選自《墨子·非樂》）材料二：夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白光輝于是大四海之民莫不愿得以為師是王者之始也。樂姚冶以險(xiǎn)，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭(zhēng)。亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲命，審詩商③，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。”（節(jié)選自《荀子·樂論》）【注】①唯毋：同下文的“惟勿”，發(fā)語詞，多譯為假如，如果。②延鼎：倒覆的鼎。③商：同“章”。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然后名A聲于是白B光C輝于是大D四海E之民F莫不愿得G以為師H是王者之始也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．伐，攻打，討伐。與《老子》“自伐者無功”中的“伐”意思不同。B．樹，種植。與《五石之瓠》“我樹之成而實(shí)五石”中的“樹”意思相同。C．虧，損害。與《六國(guó)論》“賂秦而力虧”中的“虧”意思不同。D．危，傷害。與成語“危言危行”中的“危”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．墨子先指出民眾的三大憂患，又說明當(dāng)下社會(huì)存在人多的欺負(fù)人少的、奸詐的欺騙愚笨的等亂象，表現(xiàn)了墨子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。B．荀子認(rèn)為音樂對(duì)人的影響深遠(yuǎn)，對(duì)人的感化迅速，而圣王只有選擇中正平和的音樂，才會(huì)使民眾同心同德而不混亂，進(jìn)而成就王業(yè)。C．荀子對(duì)音樂的主張，與《勸學(xué)》中“木受繩則直，金就礪則利”的觀點(diǎn)有相似之處，即認(rèn)為后天因素對(duì)身處其中的人具有重要的影響。D．墨子認(rèn)為王公大臣從事音樂活動(dòng)需要驅(qū)使百姓，荀子則認(rèn)為先王使用音樂教化百姓，兩者都在思考貴族為樂的影響，但觀點(diǎn)并不一致。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)。（2）如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。14．墨子主張非樂的理由有哪些？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成小題。鵲橋仙陸游華燈縱博①，雕鞍馳射，誰記當(dāng)年豪舉。酒徒一半取封侯，獨(dú)去作、江邊漁父。輕舟八尺，低篷三扇，占斷蘋洲②煙雨。鏡湖③元自屬閑人，又何必、君恩賜與。【注】①博，古代的一種棋戲。②蘋洲：長(zhǎng)滿水草的沙洲。③鏡湖：在今浙江紹興。唐代賀知章告老還鄉(xiāng)，唐玄宗詔賜他鏡湖一角以示矜恤。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詞的開篇兩句追憶往事，回憶了詞人當(dāng)年與同僚縱情博弈、射獵馳騁的生活場(chǎng)景。B．上闋后兩句詞人將昔日飲酒的歡樂暢快與今日的孤獨(dú)凄涼進(jìn)行對(duì)比，意味深長(zhǎng)。C．輕舟低篷在蘋洲煙雨中非常渺小，詞人卻用“占斷”一詞，盡顯獨(dú)享風(fēng)光的愜意。D．全詞用筆蘊(yùn)蓄，頗見煉字之功，“元自”“何必”兩詞在表現(xiàn)情感方面起了重要作用。16．陸游在詞中自稱為“閑人”，蘇軾在《記承天寺夜游》中說“但少閑人如吾兩人者耳”，也稱自己是“閑人”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩者的異同。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子用一個(gè)“恕”字來回答弟子子貢關(guān)于“終身行之”的為人處世道理，并解釋說：“____________________，____________________。”（2）《春江花月夜》中，詩人張若虛人手擒題，一開篇便就題生發(fā)，以“____________________，____________________”兩句勾勒出一幅春江月夜的壯麗畫面。（3）李白在《將進(jìn)酒》中用“____________________，____________________”兩句，寫黃河之來，勢(shì)不可擋；黃河之去，勢(shì)不可回，顯示了黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢(shì)。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。穿上半臂，就是唐代的“弄潮兒”。半臂又稱半袖，起源于北方游牧民族，從魏晉的上襦發(fā)展而來。它無領(lǐng)或翻領(lǐng)，對(duì)襟或套頭①。袖長(zhǎng)及肘，身長(zhǎng)及腰，可套在裙子外面或搭配穿在衣服里面。當(dāng)初在蹴鞠、馬球等運(yùn)動(dòng)中，半臂這種方便的服飾便成為女選手的首選。它還從宮廷傳入民間，成為常服的一種，直到唐晚期才逐漸被其他“時(shí)裝”取代。這件半臂，充滿了中西合“臂”的元素，所用的織物，黃色的一半是中國(guó)的蜀錦，紅色的一半是西方的粟特錦。另外，它的花紋也是中西合②“璧”，唐太宗時(shí)期，竇師倫（陵陽公）在傳統(tǒng)蜀錦制造工藝的基礎(chǔ)上，融合汲取波斯③、粟特等紋飾特點(diǎn)，穿插組合祥禽瑞獸、寶相花鳥等圖案，創(chuàng)制了一批蜀錦紋樣④——即“陵陽公樣”。在唐朝擁有“陵陽公樣”的蜀錦，是身份地位的象征。穿一件這樣的錦衣出游，立居姐妹間“C位”，妥妥的。18．文段中畫波浪線處四處標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用正確的一項(xiàng)是（）

A．①。B．②“”C．③、D．④——19．文中畫橫線的句子在語言表達(dá)上很有特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。月為“夜明之神”，與太陽同輝。祭月在上古時(shí)期作為季節(jié)祭祀儀式被列入皇家祀典，像日月這樣代表陰陽的天地大神，①，一般百姓是無緣祭祀的。隋唐以后，隨著天文知識(shí)的不斷豐富與時(shí)代文化的進(jìn)步，人們對(duì)月亮天體有了較理性的認(rèn)識(shí)，月亮的神圣色彩明顯消褪。