2024—2025學年江蘇省南通市如皋中學高一上學期12月月考語文試卷

一、現代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在詩歌還沒有完全脫離應用性質而成為純文學形式之前，詩歌語言還是與散文語言相似的。然而古詩語言與散文語言的難分難舍造成了它自身的窘境，它的語序由于過分吻合人們的“約定俗成”而使詩歌意義的展開過程過分清晰，它的語序由于過分完整正常而使意義過分明確，雖然這種符合人的思維與語言習慣的詩句容易讓人感到自然、質樸、親切、熟悉，但是它也使詩歌的獨立品格受到損傷。當人們習慣了這種平直流暢的詩句之后，不免又會由習慣變為淡漠。那么，怎樣才能使詩歌變得更像詩歌，怎樣才能更好地構造一種與散文全然不同的詩歌語言世界呢？從謝靈運、齊梁永明詩人的探索到唐初近體詩律的形成，令人想起俄國形式主義詩論家什克洛夫斯基的“陌生化”理論。謝靈運詩的“典麗新聲”已經開始了對古代詩歌質直、自然語言習慣的有意矯正。他的詩里越來越少用虛字、多用對語、講究韻律、善鑲麗字等趨向，使詩歌語言大大變形，并影響了一代詩風；沈約、謝朓、周颙、劉繪等人“務為精密”的努力與“八病”說的提出，更進一步使詩歌語言與散文語言分道揚鑣，逐漸完成了對日常語言與散文語言的“陌生化”過程。什克洛夫斯基認為，詩歌語言是“歪斜”“別扭”“彎曲”了的語言，“詩歌的目的就是要顛倒習慣化的過程……‘創造性地損壞’習以為常的、標準的東西，以便把一種新的、童稚的、生機盎然的前景灌輸給我們”，因此，當古詩經過漫長歲月仍以它一成不變的、與散文語言相近而不能引起人們新奇感的語序講述著各種內容時，人們就感到了變革詩歌語言習慣的意義。同時，中國古詩的主題多集中在人與社會（道德與功業）、人與自然（死亡與永恒）、人與人（愛情與仇恨）這些“老生常談”里，如果意象與形式再重復而陳舊，詩歌便將衰亡了。因此，謝靈運以來的詩人們在意象更新（自然山水中的生命意識與人生情感）的同時，也開始了對語言形式的開拓。逐漸把詩歌語言與散文語言的距離拉開，形成了一整套獨立的詩歌美學形式，而省略與錯綜正是構成這一形式的重要內容。首先是省略（如古詩中常見的“我”“汝”等主語代詞，“于”等時空位置介詞，“乃”等判斷系詞，“之”等助詞，“乎”“也”“焉”等句尾虛詞）。省略不僅使詩句詞匯整齊化與意象化，具備了音步整飭與節奏有序的前提條件，而且使詩歌意蘊復雜化。副詞、介詞在詩中的逐漸消失，使時空位置模糊了，因而“直線的過程”還原為“平列的組合”，時間空間一下子變得無限廣闊；主語性代詞的逐漸消失，使詩句的視覺角度模糊了，讀者可以從這邊看那邊，可以從那邊看這邊，這種“視角轉換”即視點游移構成了電影蒙太奇的奇異效果，使詩境處于一種不斷的疊變之中。其次是詞序的錯綜。省略使詩句結構關系松散，關聯詞逐漸消失，就像本來環環相扣的鏈條一下子松散開來一樣，詞與詞之間的關系松動了，因而詞可以互相易位，這種詞序的錯綜，更使得本來就朦朧的詩境變得更加曲折多變，意蘊復雜，包容了多種組合的可能性與意義的互攝性。以杜甫《旅夜書懷》為例：“細草/微風/岸，危檣/獨夜/舟。”詩人的所思所見，依照日常語序，應是——微風（吹動）岸（上）細草，舟（上的）危檣（在）夜（中）獨（自矗立）?；蛘呤恰L（吹動著）細草（之）岸，獨（立）夜（中的）危檣（之）舟?；蛘呤恰叮ㄉ系模┘毑荩ㄔ冢┪L（中擺動），舟（上的）危檣（在）夜（中）獨（立）。這里，省略的成分不僅有表示處所的介詞“在”，表示方位的“上”“中”，表示從屬關系的“的（之）”；還有謂語動詞“吹動”“矗立”。這樣，詩境便“還原”為物象平列雜陳的這種“生成轉換”為語言之前的視覺印象，并由此發生了理解的歧義，平列錯陳的視覺印象使讀者更貼近詩句中的自然境界，理解的歧義則給讀者留下了藝術想象的“空白”，而詩的魅力不就在于這種真切的境界與朦朧的意味么？（摘編自葛兆光《陌生化：意脈與語序的分離及詩歌語言的形成》）材料二：每個藝術家都要創造形式來表現他的思想。有些人以為形式最好不談，歌德說過，文藝作品的題材是人人可以看見的，內容意義經過一番努力才能把握，至于形式對大多數人是一個秘密。我認為每一個藝術家必須創造自己獨特的形式，而事實也是如此，十個藝術家去表現同一個題材，每個人表現的形式一定不同。要使內容更加集中、深化、提高，需要創造形式。所謂形式主義，變成形式的游戲，歪曲了形式的本質。沒有創造性的形式，很可能不美，不能打動人心。藝術品能夠感動人，不但依靠新內容，也要依靠新形式，假若觀眾無動于衷，那才是形式主義。真正的藝術家是想通過完美的形式感動人，自然要有內容，要有飽滿的情感，還要有思想。藝術的魅力是無窮無盡的，然而藝術家不是赤裸裸地表達，而是讓人探索無窮，幾百年以后還有影響。講來講去，一句話：在藝術創作中要有形式的創造，所謂形象就是內容和形式。（節選自宗白華《藝術形式美二題》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．詩歌與散文語言相似主要是因為詩歌還沒完全脫離應用性質而成為純文學形式。B．詩歌意義的展開過程過分清晰，詩意過分明確，會使詩歌的獨立品格受到損傷。C．從謝靈運等人的探索到唐初近體詩律的形成是一個詩歌語言“陌生化”的過程。D．在藝術創作中，沒有藝術形式的創造就不能使作品內容更加集中、深化、提高。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．謝靈運以來的詩人們不僅努力更新意象，而且更重視矯正質直自然的語言習慣，重視對語言形式的開拓。B．省略既讓詞匯整齊化與意象化，又使詩句音步整飭與節奏有序，還使詩歌意蘊復雜化，使詩境更曲折多變。C．藝術品能感動人，不但靠新內容，也要靠新形式，所以要引起人們對詩歌的新奇感，就必須變革其語言習慣。D．真正的藝術家拒絕赤裸裸地表達，只想通過完美的形式感動人，給讀者留下想象的“空白”，讓人探索無窮。3．下列選項中最能支持材料一觀點的一項是（）

A．羈鳥戀舊林，池魚思故淵。（陶淵明《歸園田居·其一》）B．半壁見海日，空中聞天雞。（李白《夢游天姥吟留別》）C．潮平兩岸闊，風正一帆懸。（王灣《次北固山下》）D．會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）4．材料一直接引用了什克洛夫斯基“陌生化”的理論，材料二轉述了歌德對于題材、內容和形式的看法，請簡要分析各自的論述效果。5．請結合材料，從省略與錯綜的角度，簡要分析“故國神游，多情應笑我，早生華發”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的形式美。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。文本一：馬阿來①馬！對于一個藏族人來說，可是有著酒一樣效力的動物。②我已經兩年多沒有跨上過馬背了。現在，一看到它們的影子出沒在金色樺樹掩映的路上，潛伏在身上的全部關于這種善于馳騁的動物的感覺一下子就復活了。那種強健動物才有的腥膻味，蹄聲在寂靜中震蕩，波浪一般的起伏，和大地一起撲面而來的風，這一切就是馬。③馬們一匹匹從山上下來?？赡鞘鞘裁礃拥囊蝗厚R呀！矮小，毛色駁雜，了無生氣。④我們上了馬。馬隊主人沒有馬騎，那一頭亂發的腦袋在我膝蓋那個高度起起落落。我問剛才他把馬叫什么？他說，牲口。這個回答使我高興。我胯下的不是馬，而是另一種東西。⑤馬所以是馬，就是因為在食物方面有著自己特別的講究。在這一點上，馬和鹿一樣，總是要尋找最鮮嫩的草和最潔凈的水，所以它們總是在黎明時出現在牧場上，尋食帶露的青草。故鄉一個高僧在詩中把這兩者并稱為“星空下潔凈的動物”。我們在一塊草地上下了馬，吃干糧。這些牲口松了韁繩也不走開去尋找自由和水草，而是一下就把那長長的臉伸到你面前，鼻翼翕動著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點機器制造出來的東西。我的那一匹，就從我手上，伸出舌頭來，把一包方便面、一個夾肉面包卷到口里吃進肚子里去了。⑥半夜里醒來，先是看見星星，然后是高崖上突然斷裂的一道冰川，齊齊的斷口在那里閃著幽幽的寒光。月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因為我是躺著的，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大。那些簡陋的鞍具也卸下來了。月光不論多么明亮，都是一種夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物體上容易叫人挑剔的細節，剩下一個粗略的輪廓。這樣的因造成了一個果：牲口重新成了法國人布封在書中贊譽過的、符合我們的經驗與期望的馬了。⑦布封說：“它們只是豪邁而狂野?！雹嘣谶@樣的一個寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點細小的響動，都會立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來。我的那匹馬向著我走了過來，鼻子噴著熱氣。它內在的稟性仍然是一匹馬：渴望和自己的騎手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空著的那只手并沒有縮回被子里，撫摸著它那張長臉上的額頭中央。這樣的撫摸會使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。⑨我們的諺語說：人是伙伴而不是君王。⑩過去我所知的馬是黃河上游草原上的河曲名馬，那些馬總是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地馬和它的一群同伴，也引起了我的這種欲望。?第二天騎涉過一個海子，同行的朋友把這個過程完整地拍了下來。休息的時候，我從監視器里看那個長長的鏡頭。一到電視畫面里，那匹馬在外形上就成一匹真的馬了。我看見它馱著我涉入湖水，越來越深，最后在水中浮起來，慢慢地到了對岸。然后揚起前蹄，身子一縱，上了半人高的湖岸。它馱著我，在一個孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來；從一段枯木上躍過，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺都復活了。?頂著刺眼的陽光，給馬備上鞍子，再在鞍子上捆好我們帶來的所有東西。這一來，它們又不像是馬，而像是牲口了。它們短小的四肢都深深地沒入了雪里，它們窄窄的胸膛推開積雪，開出了一條道路。馬的主人說，以前，有人從別的地方買來過名馬，但在崎嶇的山路上，在這樣的大雪里，不是跌殘就是摔死了，那些神氣十足的馬在我們這里沒有用處，而這些牲口，命賤，像是使不壞的東西。?這些矮小、堅忍的山地馬，又搖響了脖子上的鈴鐺，馱著我們上路了。這時，有人發現，騎這些馬根本不必要用手去提著韁繩，它們自會順著熟悉的道路往前走，不需要人來告訴它行走的方向。我禁不住想這些馬確實該有另一個名字，就叫牲口。?這些牲口這樣走著，我們就成了貨物，沒有生命的東西，從一個地方被運到另一個地方。事實正是如此。是的，在我的家鄉，這樣的搬運工作不勞馬做，幾頭牦牛就可以了。?在我的美感中，馬是風暴，是閃電，牛才是這樣百折不撓的堅忍綿長。人總是這樣的：不否認生活中需要牛，但總認為作為一個個體，自己更加適合美麗的、矯健的馬。更主要是認為，這樣的勞役對于馬是不適合的。我不能使它們完全變回去，恢復馬的一切天性了。我相信，它們的祖先也是從草原上來的。它們是淪落了的一群，在傳遞血脈的同時，傳遞了它們對于山地的適應——使高大的身軀日漸矮小，來對付復雜的坎坷。這原本無可厚非。但它們同時傳遞了認命的悲哀，逆來順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群。是的，它們只好叫作牲口了，因為它們已經沒有了馬的靈魂。沒有想到人在社會里，從遺傳，從四周環境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個性的過程早就在生物界演示過了。?這個世界正在把一切淪于平凡。文本二：在阿來的散文中，言說主體的身份影響著他散文的述說視角。不同的社會身份讓阿來看到不同的社會、自然景觀。整體來看，阿來的散文大致有這樣三重述說視角：藏族人視角，知識分子視角，人類視角。（摘編自馮茂桐《阿來散文的藝術特色》）6．下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．文章開篇扣題，點明在藏族人心中馬就像酒一樣能夠讓人激情澎湃，以此強調馬的重要，寄寓著作者深厚的情感。B．夜里宿營時，“我”的馬過來親近“我”，“我”也給予積極的回應，很好地詮釋了“人是伙伴而不是君王”的諺語。C．“牲口”命賤卻使不壞，名馬雖神氣十足在山地卻沒有用處，作者在理性審視山地馬的同時也對名馬進行了批判。D．山地馬不需駕馭即可自行前進，這使作者感覺自己成為沒有生命的貨物，失去了作為一名騎手策馬馳騁的豪邁感。7．下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本第⑥段的描寫富有特色，冰川的寒光和皎潔的月光從正面襯托出山地馬的高大，簡陋的鞍具從反面襯托出山地馬的不凡。B．文本分別用“馬”和“牲口”來指稱山地馬，但是這兩種稱謂在表達涵義上卻有很大的差別，傳達出作者不同的感情和態度。C．眼前所見的山地馬屬于實寫，心目中理想的馬則屬于虛寫，虛實有機結合，兩種馬互為襯托，豐富了形象，拓展了文章內涵。D．文本將生動的描寫、豐富的想象、真摯的情感和深刻的議論融為一體，表現了作者濃郁的人文情懷，體現出作者獨特的文風。8．文中畫橫線的三處都以“牲口”為山地馬的稱呼，各自有怎樣不同的情感態度？請簡要分析。9．文本二提到了阿來散文的“三重述說視角”，請任選兩處，結合文本一簡要分析分別是如何體現的。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。則天朝，奴婢多通外人，輒羅告其主，以求官賞。潤州刺史竇孝諶妻龐氏，為其奴所告夜醮①，敕史薛季旭推之。季旭言其“咒詛”，草狀以聞，先于玉階涕泣不自勝，曰：“龐氏事狀，臣子所不忍言。”則天納之，遷季旭給事中。龐棄市，將就刑，龐男希瑊訴冤于侍御史徐有功。有功覽狀曰：“正當枉狀?！蓖Q以聞。三司對按，季旭益周密其狀。秋官及司刑兩曹既宣覆而自懼，眾迫有功。有功不獲巾，遂處絞死。則天召見，迎謂之曰：“卿比按，失出何多也！”有功曰：“失出②，臣下之小過；好生，圣人之大德。愿陛下弘大德，天下幸甚！”則天默然，久之，曰：“去矣?！彪窚p死，放于嶺南。月余，復授侍御史。有功俯伏流涕，固不奉制。則天固授之，有功曰：“臣聞，庇走于山林，而命懸于廚者何？勢使然也。陛下以法官用臣，臣以從寬行法，必坐而死矣?！眲t天既深器重，竟授之，遷司刑少卿。時周興、來俊臣等羅告天下衣冠，遇族者數千百家。有功居司刑，平反者不可勝紀，時人方之于定國③。中宗朝，追贈越州都督，并授一品官，優賜其家。開元初竇希瑊外戚榮貴奏請回己之官以酬其子。則天朝，恒州鹿泉寺僧凈滿有高行，眾僧嫉之，乃密畫女人居高樓，凈滿引弓射之狀，藏于經筲，令其弟子詣闕告之。則天大怒，命御史裴懷古推按，便行誅決。懷古窮其根本，釋凈滿而坐告者，以聞，則天驚怒，色動聲戰，責懷古寬縱。懷古執之不屈。李昭德進曰：“懷古推事疏略，請令重推?！睉压艆柭暥栽唬骸氨菹路o親疏，當與天下執一，奈何使臣誅無辜之人，以希圣旨？向使凈滿有不臣之狀，臣復何顏能寬之乎？臣守平典，庶無冤濫，雖死不恨也。”則天意解，乃釋懷古。（節選自《大唐新語·卷四·執法》）【注】①醮（jiào）：僧道設壇作法，祈禱或詛咒。②失出：謂重罪輕判或應判刑而未判刑。③于定國：漢代執法名臣。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。開元A初B竇?，{C外戚D榮貴E奏請F回己G之官H以酬其子。11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“草狀以聞”的“聞”與《出師表》中“不求聞達于諸侯”的“聞”意思不同。B．棄市，指古代在鬧市執行死刑，并將尸體暴露街頭示眾。C．追贈，古代朝廷對功臣的先人、本人死后追封爵位官職，也指給死者的后代追加官職。D．“懷古窮其根本”的“窮”與《赤壁賦》中“羨長江之無窮”的“窮”意思不同。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．武則天當朝時官員家中的奴婢多勾結外人，告發自己的主人，刺史竇孝諶的妻子龐氏就被家中奴婢誣告詛咒武則天，最終被判了流放。B．徐有功看了龐氏兒子的訴狀，認為這是一件冤案，但重審時御史薛季旭在三司對案時把訴狀編造得更加周密，由此得到升官。C．在三司重審竇氏案時，徐有功被逼迫維持原判；一個月后，武則天讓徐有功官復原職，但徐有功以自己從寬行法必受牽連而死不肯接受。D．在審理鹿泉寺高僧凈滿的案件時，裴懷古在已觸怒武則天的情況下仍堅持自己的判決，他認為凈滿是被冤枉的，應秉公判決。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）時周興、來俊臣等羅告天下衣冠，遇族者數千百家。（2）陛下法無親疏，當與天下執一，奈何使臣誅無辜之人，以希圣旨？14．從選文可以看出武則天是一個怎樣的君王？請簡要說明。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。秋感二首（其一）陸游扶杖龍鐘迫耄期，江湖木落更堪悲。醉中光景似得志，夢里朋儕如少時。落筆龍蛇仲蒙①帖，滿懷風月季長②詩。前朝名勝凋零盡，百歲關心只自知。【注】①仲蒙：宋代仁宗皇祐元年進士李育，性高簡，善為詩，但為官不顯。②季長：馬融，東漢經學家，自少“美辭貌，有俊才”，早年隨儒士摯恂游學，以數次拒絕朝廷辟命而名重關西。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯用手扶拐杖的細節刻畫了老態龍鐘的詩人形象，時光易逝的感嘆溢于言表。B．眼前秋葉零落的蕭索之景讓詩人更難以承受悲傷之情，一個“悲”串起了全詩情感。C．詩歌頸聯著力回顧過去，既寫出了詩人以往的躊躇滿志，也突出年少時的昂揚。D．詩歌尾聯借名勝凋零感懷今非昔比，由此引出感慨：一生的心愿只有自己明了。16．本詩善用典故，請簡要分析頸聯詩人用典的用意。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《靜女》中，表現抒情主人公未見到心上人時的一籌莫展、徘徊彷徨的句子是：“_______，_______?！保?）“蛟”是古代神話中的神獸，古代詩文中經常出現它的身影，如“_______，_______”。（3）教材第八單元《詞語積累與詞語解釋》專題，提醒我們學習文言文要注意把握古今詞義的不同，《師說》中就有很多這樣的例子，如：“__________”“__________”。（請默寫兩句含有古今異義詞的原文）（4）《登泰山記》中姚鼐以白描的筆法、凝練的語言寫出了山路因為霧氣和結冰而難以攀登的情形：“______，______?！保?）杜甫曾用“此曲只應天上有，人間難有幾回聞”對音樂給予高度評價，白居易《琵琶行（并序）》中也有類似語句：“______，______?！保?）在《夢游天姥吟留別》中，“______，______”兩句通過視覺和聽覺描寫，寫出了詩人夢游天姥山登上半山腰時的所見所聞，充滿了奇幻色彩。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。廢舊智能手機屬于廢棄電器電子產品中的一種，兼具環境風險屬性和資源價值屬性。很多人對于如何正確處理廢舊智能手機并不了解，如果廢舊智能手機處理不當，一方面，①，另一方面，還浪費了其中許多寶貴的可回收利用資源。①廢舊智能手機中可以回收金、銀、銅等許多高價值金屬，②這些金屬來源于絕大部分智能手機的電路板。③電路板上分布著的大量芯片中存在著非金屬元素硅。④通過提純得到的晶硅經過加工后，⑤最終可以得到用于制作半導體元件的單晶硅。⑥現在絕大多數智能手機使用的是鋰電池應用，⑦這里面可回收的金屬元素也不少。⑧此外，還有讓手機屏幕顯示效果更加鮮艷的稀土元素鑭以及在揚聲器、前置傳感器上使用的超強磁力稀土元素釹等。⑨這些稀貴金屬如果能夠被充分回收利用，⑩也可緩慢智能手機大規模生產給稀貴金屬帶來的資源壓力。當前，我國仍有大量廢舊智能手機被不規范回收拆解，一些有價物資受工藝技術水平限制，未得到充分利用，不僅浪費了資源，更對環境造成了危害。廢舊智能手機等廢電器的規范回收利用，②。18．請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。19．文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。秋天，無論在什么地方