2025屆云南省騰沖縣第一中學高三二診模擬考試語文試卷注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區域內相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔。考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。在古代中國，戲曲演出常在廣場、寺廟、草臺或院壩。成千上萬的觀眾聚攏，如潮的人聲夾著攤肆的嘈雜，藝人們為了不讓戲劇_____________在這喧囂之中，不得不苦心孤諧地尋求突出自己存在和影響的有效手段，從而摸索出以遠離生活之法來表現生活的藝術規則。戲曲的對話是音樂性的，動作是舞蹈性的，（），使表演者無論在化妝服飾還是動作語言上都頗有“矯情鎮物，裝腔作勢”之感：高亢悠揚的唱腔配以敲擊有力的鑼鼓，鑲金繡銀的戲衣襯著勾紅抹綠的臉譜……為此，中國的戲劇藝術家長期_____________說白、詠歌、舞蹈（身段）、武打的表現技巧和功能，樂此不疲。在戲曲表演過程中，_____________的人間生活鋪展于小小的舞臺，使平素過著單調枯燥日子的百姓在觀劇時感受到種種意想不到的精神刺激，中國戲劇家之所以能精確又微妙地刻畫出人物的外形和神韻的原因，是因為其對生活既精于提煉，又勤于觀察，從而做到形神兼備。臉譜、水袖、蘭花手以及奇奇怪怪的道具等，都凝固為程式的東西，共同增加了戲曲表演的藝術魅力，造成了賞心悅目、_____________的審美效應。1．下列依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是A．淹沒揣測五光十色蕩氣回腸B．湮沒揣測五顏六色蕩氣回腸C．湮沒揣摩五顏六色勾魂攝魄D．淹沒揣摩五光十色勾魂攝魄2．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是A．外在表現出來的形式就是遠離生活、變異生活的，戲曲音樂和舞蹈本身決定了這一特點B．外在就表現出來了遠離生活，變異生活的形式，決定于戲曲音樂和舞蹈本身的這一特點C．而音樂和舞蹈的本身所具有的特點，決定了戲曲的外在形式表現為遠離生活、變異生活D．而音樂和舞蹈的本身所具有的特點，戲曲的外在形式表現出來就是遠離生活、變異生活3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A．中國戲劇家之所以能精確又微妙地刻畫出人物的外形和神韻的原因，是因為其對生活既勤于觀察，又精于提煉，從而做到形神兼備。B．中國戲劇家之所以能精確又微妙地刻畫出人物的外形和神韻，是因為其對生活既勤于觀察，又精于提煉，從而做到形神兼備。C．中國戲劇家之所以能精確又微妙地刻畫出人物的外形和神韻，是因為其對生活既精于提煉，又勤于觀察，從而做到形神兼備。D．中國戲劇家能精確又微妙地刻畫出人物的外形和神韻的原因，是因為其對生活既精于提煉，又勤于觀察，從而做到形神兼備。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。良渚古城遺址位于浙江省杭州市北部的余杭區，由4個分布于同一緩沖區內的遺產區________，分別為瑤山片區、谷口高壩片區、平原低壩—山前長堤片區、城址片區。遺產區總面積14.3平方千米，緩沖區面積99.8平方千米，總面積超過100平方千米，屬于新石器時代遺址類型的世界文化遺產。它以規模宏大的古城、功能復雜的水利系統、分等級墓地(含祭壇)等一系列相關遺址以及具有信仰與制度________的系列玉器，揭示了新石器時代晚期，在中國長江下游環太湖地區，出現過一個曾以稻作農業為經濟支撐以及統一信仰和明顯社會分化的區域性國家。良渚古城是目前國內發現的同時代最大的城址，為中華文明的________提供了十分重要的資料。距今1300—4300年，()。良渚古城遺址在國內________，其意義與價值可比殷墟，是中國同時期規模最大的城市，堪稱“中華第一城”。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是()A．構造象征起源獨一無二B．構成標志根源無可比擬C．構成象征起源獨一無二D．構造標志根源無可比擬2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是()A．曾出現過一個以稻作農業為經濟支撐，具有明顯社會分化和統一信仰的區域性國家。B．曾有一個有統一信仰和明顯社會分化以及以稻作農業為經濟支撐的區域性國家出現。C．一個曾以稻作農業為經濟支撐以及具有明顯社會分化和統一信仰的區域性國家出現過。D．出現過一個曾有統一信仰和明顯社會分化以及以稻作農業為經濟支撐的區域性國家。3．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是()A．這個重要的時期可以稱為中國乃至世界文明誕生及發展的良渚時代B．這是可以稱為良渚時代的中國乃至世界文明誕生及發展的重要時期C．這是中國乃至世界文明誕生及發展的重要時期，可以稱為良渚時代D．可以稱為良渚時代，這是中國乃至世界文明誕生及發展的重要時期3、閱讀下面的文字，完成下面小題。《桃花源記》用的講述，從時間和空間兩度上把理想藍圖與現實生活清晰地隔離開來。就時間論，桃花源中人的祖先為“避秦時亂”而躲進這里，其實也就躲開了世俗年代。“不知有漢，無論魏晉”，時間在這里停止了，歷史在這里消失了，這在外人看來是一種可笑的落伍和悖時，但剛想笑，表情就會凝凍，反躬自問：這里的人們生活得那么，外面的改朝換代、紛擾歲月，究竟有多少真正的意義？于是，（）這種嘲笑，對人們習慣于依附著歷史尋找意義的惰性，顛覆得驚心動魄。就空間論，桃花源通過三種方式更是與人們所熟悉的茫茫塵世切割得非常徹底。第一種方式是美丑切割。這是一個因美麗而獨立的空間，那位漁人是驚異于這段美景才漸次深入的。這就是說，即便在門口，它已經與世俗空間在美丑對比上“”。第二種方式是和亂世切割。其實，即使是普通民眾，也總是與試圖擺脫平常狀態的功利競爭有著的聯系，桃花源之所以成為桃花源，就是在集體心理上不存在對外界的向往和窺探，沒有了外界，也就阻斷了天下功利體系。第三種方式叫“不可逆切割”。桃花源的獨自美好，容不得異質介入。永久地消失于被重新尋找的可能性之外。借此劃出一條界限，桃花源并不是隱士的天地，那些以名聲、學識、姿態的“高人”，它也不能觸及。1．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當的一項是（）A．娓娓動聽泰然自若大相徑庭唇亡齒寒B．娓娓道來怡然自得大相徑庭千絲萬縷C．娓娓動聽怡然自得勢不兩立千絲萬縷D．娓娓道來泰然自若勢不兩立唇亡齒寒2．文中畫線部分有語病，下列修改最恰當的一項是（）A．桃花源并不是隱士的天地，那些憑借名聲、學識、姿態相標榜的“高人”，也不能觸及它。B．桃花源并不是一般意義上的隱士天地，那些以名聲、學識、姿態相標榜的“高人”，也不能觸及它。C．桃花源并不是一般意義上的隱士天地，那些憑借名聲、學識、姿態的“高人”，它也不能被觸及。D．桃花源并不是隱士的天地，那些以名聲、學識、姿態相標榜的“高人”，也不能被它所觸及。3．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（）A．人們不再嘲笑桃花源中人了，而是嘲笑時間和歷史的外部形式。B．應該受到嘲笑的不光是桃花源中人，更應該是時間和歷史的外部形式。C．人們不光嘲笑桃花源中人，還嘲笑時間和歷史的外部形式。D．應該受到嘲笑的不是桃花源中人，而是時間和歷史的外部形式。4、在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當的一項是（）中國文學史、文化史離不開戲曲。而我是在用寫話劇的方式學習中國傳統小說的白描手段。①戲曲作為一種藝術的基本形式，也是長盛不衰的。②可以說，小說和戲曲所追求的最根本的東西都是深入到人物靈魂當中。③但是它能夠通過白描表現人的最豐高的內心世界。④它曾是老百姓學習歷史、培育道德的最重要的課堂和教材。⑤戲曲雖然不能讓觀眾直接讀懂角色的內心活動，A．②④①⑤③ B．①④②⑤③ C．②⑤③④① D．④①⑤③②5、閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送天臺僧賈島遠夢歸華頂注,扁舟背岳陽。寒蔬修凈食，夜浪動禪床。雁過孤峰曉，猿啼一樹霜。身心無別念，余習在詩章。（注）華頂：浙江天臺山主峰名。1．以下對本詩的理解和分析，不正確的一項是A．第一句寫詩人夢到天臺僧一路遠行回到天臺山，照應了題目中的“送”，情真意切。B．第二句追憶了天臺僧當時自岳陽乘船趕來的情景，與首句離別形成對比，更顯傷感。C．頷聯通過寫天臺僧的飲食和參禪，為讀者塑造了一個嚴格自律、堅持修行的僧人形象。D．尾聯寫天臺僧心無別念，唯保留了詩章之好，表達了詩人對天臺僧心性淡泊的肯定。2．本詩的第三聯和“楊柳岸，曉風殘月”均為寫景之句，請從藝術手法和表達效果的角度分析其異同。6、(1)___________________，任重而道遠。(《論語》)(2)___________________，晉代衣冠成古丘。(李白《登金陵鳳凰臺》)(3)衣帶漸寬終不悔，___________________。(柳永《蝶戀花》)(4)君子生非異也，_______________________。(荀子《勸學》)(5)山河破碎風飄絮，___________________。(文天祥《過零丁洋》)(6)我欲乘風歸去，___________________，高處不勝寒。(蘇軾《水調歌頭》)(7)江東子弟多才俊，___________________。(杜牧《題烏江亭》)(8)___________________，皆若空游無所依。(柳宗元《小石潭記》)7、閱讀下面的文字，完成下面小題。在故鄉讀春天傅玉善畫家如何把春光揉進畫冊里，歌者如何把春光揉進樂曲里，詩人如何把春光揉進詩意里，只有專業的你能懂，可我認為這一切還不能足以給春天一個滿意的表達，于是，我只好把自己揉進故鄉，揉進春天里了，這也是我一直瘋狂迷戀著的，多年來量身定制的，今天終于無比幸運地得逞。當風箏告訴我飛翔的快樂與自在時，被牽引著的那顆顫動翱翔的心，迫不期待地在那抹妖冶的春風中翩躚……我攜帶著五色的夢想出發了，在一瀉千里的春光里，又踏上了離城市很遠很遠離春天很近很近的故土。此刻，我就在大冶市那個叫傅家溝的舊村落里，看生命的旗幟在這兒歡暢淋漓舒展。村口的迎春花爭先恐后開放了，今年卻比去年旺，明年會比今春盛，枝繁葉茂，生命向上本能，乃春之杰作。潔白如緞的迎春花，襯托著淡泊古樸的村寨，這是印象派朦朧出彩的經典呀！可愛的我被感動得熱淚盈眶，一顆能流淚的心除了憐愛還能裝下什么呀！故鄉舊居就是一張憨厚的人文標簽，干凈，迎春花就該是歲月無暇的素箋，單純。生活干凈，人生更豐滿，人生單純，生活更充實。迎春花就是故鄉春天干凈單純的信使，是新春獻給故鄉吉祥的哈達。故土上，明媚總是化著春天的筆，豈能放過風情萬種的姹紫嫣紅？春，于是在故鄉著色，性感至極，豈敢輕描淡寫？看呀，龍角山太平垴上瘋瘋癲癲的野雞李的粉在熱熱鬧鬧地接待絡繹不絕的游人們，再黯淡的心海也會被忽地照亮，還有什么秘密好遮遮掩掩的？關得再緊的心扉愿也意對春天盡情敞開，所有的不幸在花開瞬間演繹成了幸福。石屋崖畔忙忙碌碌的野黃桃的紫在羞羞答答地應迎如織的游客們，陽光千篇一律被染成酒醉桃紅，那旎旖的光暈追逐著花枝招展的夢想，牽引著世界的神經，東風豈敢不來，萬物怎敢不發。面對這一切，誰還會糾結昨天答案的殘酷，前路的崎嶇？再憂傷的心緒也不會迷散在春風春雨里。那條叫傅家溝的小溪，清淺見底，溪水入鏡，幾條游魚悠悠然嬉鬧著肥綠瘦紅，它們如此忘情，如此無猜，光陰在它們搖頭擺尾瞬間變得好長好長，理想和現實不再有從星星到霓虹的距離。水岸邊，柳眉兒嬌嗔向你弄一個媚眼，你傻了半天，它們觸摸了你道德的神經；長亭外，暖風兒撒歡地對你拋下一個輕吻，你半天都晃不過神來，它們碰觸到了你往日虛偽的底線。凌云的燕子穿過故鄉的瞳孔，捎回來的不僅僅是芳菲的春天，更多的是茁壯成長的希望與盎然煥發的生機。故鄉把全部的溫暖給了你，你還執意拒絕故鄉春天的恩典？在春光里，故鄉離那個純潔的夢近了，我離那個純潔的夢更加近了。此刻，我就站在故鄉那面蔥蔥郁郁的山坡上，放眼瞭望，所有的角度都是青春的顏色。我成了春天朝思暮想的一瓣花，卻不乏最初的慷慨之芬芳；你皆是春天飛舞點翠的一粒芽，卻不失勃勃競秀之萌動。這是由靜到動的心里轉化過程，這是每一個熱戀故土，熱戀生活的人所共有的稟性。給熱愛春天的人頒發一枚諾貝爾獎吧，那非我莫屬。因為我同百花在春風得意的二月生日！在故鄉春色里，誰還在意與冬天對弈的那盤殘局？春來了，才發現自己被枯萎的季節耍了，春拆穿了冬季謊言，劃破了粉飾的偽裝，解剖了枯萎的靈魂。原以為在寧靜的冬天思考才能睿智，身臨生機勃勃的春天發現思想才能走得更遠，所以春天不僅是萬物的夢醒的時節，也是人們心靈的醒悟的時刻。故鄉的熱忱總是一如既往，什么時候都不會錯過我，也不會錯過你。站在二月的大地，我的心竟被這暖暖的春意感動。許是我老了，開始敏感這世間萬物的生長更替，開始感動于身邊一些細微的小事了。我感嘆著衰老的流逝和新生的重啟，消亡的時間和流水一樣，不可逆轉，新生的降臨卻是那么那么的可人。“窮人莫聽富人哄，桐籽花開好浸種”故鄉古老的農諺，指導著一輩輩人的生計農活，不用翻開日歷的春耕圖，只要桐子花開了，耕種的人們，不會錯過耕種的時節。桐子花一簇簇一盞盞在房前屋后開了，幾只野蜂在安靜地分享這份愉悅，連蝶兒也不來打擾，那蝶兒去哪兒了？大概是在畈上忙著賞油菜花吧。在傅家溝這窮山僻壤，人們用的還是最原始的工具，但是每一鋤，每一耙都是精心細致的，付出的是全部身心，當春光在大地上堆積成了綢緞，那雙勤勞忙碌的手就織出了七色的壯錦。春天是希望的奠基者，萬物充其量只是春天的打工仔。春天掌管著宇宙發展的大印，萬物的生殺大權。清脆的鳥鳴，宛轉悠揚，再沸騰的人聲也驚不動瘋來瘋往的鳥兒。快樂的游人打著響亮的呼哨，那鳥兒在你的頭頂不失時機一展歌喉應和著……“懶取春色一簪，只得杜鵑聲聲……”春色里杜鵑的叫聲，多了幾分癡，更多了幾分醉，所有的歌，不管誰唱誰和，不管是幾分之幾拍的韻律，都鐫刻在春天神圣的樂譜里……打開老屋厚重的門，春風笑吟吟走進來再也不愿走出去，就如歸燕新泥壘巢不再思歸。推開久閉的窗戶，入畫的風物又一次定格成靚艷的照片。春天永遠陪著故土，陪著鄉村。城市對春天過敏，城市里的春天都在電視里，只要關上了屏幕就失去了春天。春天是棵大樹，夏天就是片闊葉，秋天是朵絨花，冬天是枚堅果，這是就是故鄉的春景圖。1．下列對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．作者在文中著重描寫了家鄉傅家溝的各種自然風物，借以表達自己對故鄉的熱愛，也表現出自己對生活的思考。B．在作者眼里，故鄉傅家溝是那么的美：迎春花讓人感到生活充實，野雞李讓人心胸敞亮，野黃桃讓人忘卻憂傷。C．站在故鄉的山坡上，作者感受到故鄉春天的溫暖，因而開始感動于身邊的小事，感嘆衰老的流逝和新生的重啟。D．文章綜合運用了敘述、描寫、議論、抒情等多種表達方式，語言長短結合、整散結合，．流暢生動，富有韻味。2．請從修辭的角度，簡要賞析文中畫線的句子。（1）春天是希望的奠基者，萬物充其量只是春天的打工仔。（2）城市對春天過敏，城市里的春天都在電視里，只要關上了屏幕就失去了春天。3．文章在大量采用第一人稱的同時，還使用了第二人稱、第三人稱。請結合文意，簡要回答這樣使用人稱的好處。8、閱讀下面的作品，完成小題。哲學的作用[美]威爾·杜蘭特哲學使人愉悅，即使是形而上學的幻景也蘊含誘惑，每個學習者都能體會得到，直到粗糲的生存需求將我們從思想的高峰拽下，拋入生活的撕扯瑣碎中。我們大多數人都知曉古希臘羅馬時期的哲學黃金年代，那時，哲學確實稱得上柏拉圖口中“那珍貴的喜悅”；那時，審慎追尋難于捉摸的真理遠比追求肉欲低俗的生活方式榮耀得多。人類社會早期追求智慧的努力留給后來者某種永不消逝的渴慕。我們想要弄清楚“生命之于我們，意味著不斷地將我們自身及所遭遇的一切轉化為光與火”。我們就像《卡拉馬佐夫兄弟》中的米特亞，“不求百萬財富，只求問題之答案”。我們渴求把握眼前事物的價值和前景，以免陷入日常生活的旋渦。我們希望了解事情的輕重緩急以避免本末倒置。希望眼中的世界恒定如常，仿佛照耀在“永恒的光束下”。希望能夠笑對不可避免之事，甚至是日益逼近的死亡。希望保持完整，通過分辨和協調欲望來調整精力分配，因為協調精力是倫理學、政治學，乃至邏輯學和形而上學的基石。梭羅告訴我們：“作為一個哲學家，不僅需要具備縝密的思維或建立某一學派的能力，還要熱愛智慧，循其意旨過一種簡單、獨立、寬容、信任的生活。”我們愿意相信，若能找到真的智慧，那我們的生命將不再盲目。真理無法幫助我們富有，卻能使我們自由。此時，某些缺乏教養的讀者大概會打斷我們，指出：哲學如下棋般無用，如愚昧無知般含混晦澀。西塞羅曾經說過：“沒有比哲學家的著述更荒誕無稽的了。”毋庸諱言，一些哲學家具備了所有知識，唯獨缺乏基本常識；而許多哲學論戰亦緣起于飄渺虛幻的觀點。因此，讓我們下定決心，此趟哲學旅途只停靠在光明的碼頭，避開形而上學的泥濘溪流，繞過神學爭端的汪洋大海。科學似乎從未停止過前進的步伐，而哲學的領地似乎日益縮減。但這是因為哲學接手的是一個充滿艱難險阻的任務，要處理尚未如科學研究般有章可循的問題。譬如美與丑，生與死，秩序與自由，等等；一旦某一領域的知識探索得以突破并以公式形式準確表述，該領域即被劃入科學的行列。科學始于哲學，止于藝術，始于猜測和設想，止于完美的成就。哲學是對未知(譬如形而上學)或不盡知(譬如道德論或政治哲學)的臆想式詮釋，站在以圍堵策略獲取真理的最前沿。科學作為被攻克的領土，后面有穩固的城池，是知識和藝術共建的不甚完美但精彩非凡的世界。哲學似乎一直矗立不動，滿臉疑惑；這是因為她將勝利的果實悉數留給了她的女兒們——眾科學。我們是否應闡述得更專業些？科學是分析式描述，哲學是綜合式詮釋。科學企圖將整體分解為局部，將有機組織分解為器官，將不可知轉化為知識；它不重視事物的價值或者可能的理想形態，也不關注它們的終極目標，能把事物的現狀和作用表達清晰即知足。如同屠格涅夫詩中的“大自然”，科學家公正不偏：一只跳蚤的腿和一位天才在創作時忍受的煎熬對他們有著同等的研究價值。然而，哲學家不滿足于描述事實，他希望得出意義和價值；他通過詮釋性的綜合建立事物間的聯系，嘗試把被科學家們大卸八塊的偉大宇宙重新組裝起來。科學一面零星地降低著死亡率，一面又用戰爭大規模地滅殺我們。只有真正的智慧，才能夠告訴我們什么時候該救，什么時候該殺。對過程的觀察、對方法的構建是科學，對目的的批判和協調則是哲學。如今，我們在生存手段和生存工具的發展方面取得的成就遠遠超過我們對自身理想和目標的詮釋和綜合，我們的生活充斥著嘈雜和躁動，空洞無聊。沒有哲學指導的科學和欠缺眼光及價值的事實無法將我們從大劫難和大絕望中拯救出來。哲學包含五門學科：邏輯學、美學、倫理學、政治學和形而上學。但如此分法難免使其喪失了原有的美感和趣味。我們追求的不應是枯燥乏味的抽象和形式，而應以天才人物豐盈的生活為依托；我們不應只研讀哲學，而更應研究哲學家；我們應該接近那些思想的圣人和捍衛者，分享他們智慧的光輝，這樣，或許有一天我們也能夠或多或少地感受到達?芬奇所謂的“最崇高的愉悅、理解的喜悅”。（選自《哲學的故事?導言》，有刪節）1．根據原文，下列關于哲學與科學的區別的分析，不正確的一項是（）A．哲學常常看起來止步不前，是因為它探索的是未知或不盡知的事物，而科學的迅速發展，往往離不開哲學探索的成果。B．哲學所要解決的問題不如科學研究般有章可循，某個研究領域一旦產生了可以用精確的公式來表示的知識，它就進入了科學的行列。C．哲學是綜合解釋，它不像科學那樣總是分析說明，它并不說明事物的現狀和作用，而關注事物的意義和價值，及它們的終極目標。D．哲學是對目的進行批判和協調，而科學注重過程觀察和方法構建，如果對科學的關注遠甚于哲學，我們的生活會變得喧囂而無意義。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．本文開篇即點題，引出人類研究哲學的悠久歷史，進而指出哲學于人的重要性，然后進一步闡釋哲學相對于科學的價值，最后提出研究哲學的途徑。B．文章多處引用哲學家的觀點進行論證，如用梭羅的話說明哲學家的終極目標，用西塞羅的話說明哲學如愚昧無知般含混晦澀，增強了說服力。C．本文說理深入淺出，多用形象的比喻和類比，如“下棋”“城池”“大自然”等，顯示出作者敏捷的思維和親切活潑的文風。D．本文作為“導言”，提醒我們這本書不會糾纏于形而上學的爭論，也不會局限于抽象概念和教條，而是讓讀者從哲學家們的生活事跡中領會他們的思想。3．同桌將參加某大學哲學專業招生面試，想請你就“哲學對于人生的意義”這一問題提幾點看法以備作答。請結合本文內容，寫出你的看法。9、閱讀下文，完成下面小題。①在2019年7月6日召開的第43屆聯合國教科文組織世界遺產大會上，“良渚古城遺址”獲準列入《世界遺產名錄》。②良渚古城建造于約公元前3300-2300年間，距今五千年左右。除了世界遺產的光環，“良渚古城遺址”申遺成功令人振奮的另一層意義是，中國五千年前文明史終于得到國際承認。③良渚申遺成功的意義，第一是古城，這個良渚王城，是中國文化的早期中心，第二是神話，形成了神話敘事的核心話語系統。良渚文化的價值最高的是早期神話，因為王城廢棄了，神話流傳下來。所以神話遠比王城重要。良渚遺址中發掘出的大量玉器物象和祭祀遺址中，有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的物象敘事，一直延續下來，成為中華民族的象征。這些神話充分體現了中華民族文化的共同性與統一性。④德國哲學家謝林曾說：“一個民族，只有當他們認同了共同的神話時，它才是一個真正的民族。”在華夏民族的形成發展過程中，神話起到了精神滋養作用，文化認同作用，其最為突出的表現是圖騰文化的認同、至上神靈的認同。⑤中華民族有五千年歷史，其實有文字記載的不過三千多年，之前還有一兩千年的歷史如何確認？“神話”是重要的確認方式，這里的“神話”當然不是語言的傳說，而是_________________。⑥神話流傳有三種途徑。第一種是用語言文字記載下來的神話，如大家熟悉的“盤古開天地”、“女鍋造人”等神話傳說，既有古老的典籍文字記載，也有民間口頭傳承，我們稱為神話的語言敘事；第二種是和信仰結合，比如祭祀儀式、以儀式演述故事，比如端午競渡，這些行為傳述著古老神話，我們叫神話的行為敘事；第三種是和物質形式和圖像景觀結合起來的敘事，如特定的器物、塑像、繪畫，以及建筑等，我們叫神話的物象敘事。⑦良渚文化時期還沒有文字，無法靠語言記錄，古老的祭祀儀式現在也無法完全重視，其文化特質主要只能通過墓葬文物來推斷，那么最為重要的，就是物質圖像部分所表現出來的神話故事。⑧良渚文化出土了大量玉器，如玉璧、玉瓊等等，都是重要的禮器，這些玉器對稍晚的龍山時代諸文化產生了極大的影響，分布范圍達到大半個中國。玉文化的傳統一直延續，是中華民族文化的重要部分。《周札·春官·大宗伯》中有“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”也就是說用璧祭天，用琮祭地。兩千年前的文字記載，與五千年前的考古文物契合一致。天地神話是中華民族重要的創世神話，良渚王城考古遺址成為中國最高王權掌握主流信仰神話的有力證據，是成熟的中華文明精神體現，具有文化源頭的深刻意義。⑨良渚文化出土的“十二節玉琮”，是關于天地自然崇拜的禮器，內圓外方的形制，暗合“天圓地方”的神話觀，十二節和天文歷法上的十二個月應該有關聯，是古人對天地日月的時間記錄。天圓地方的觀念，這和后來中華文化的天地觀念是一脈相承的。⑩良渚文化最重要的遺產是它奠定了中國統一的神話文化基礎。“天圓地方”的概念從良渚文化到夏商周文化，再到清代天壇、社稷壇，以及現代的中華世圮壇，有一條清晰的傳承線索。五千年的不間斷的中華文明，良渚文化就是源頭的直觀呈現。?良渚文化時期，龍鳳兩大文化文匯，也是中國創世神話發展的大事。上海福泉山的良渚文化陶器上的龍紋，成為后來龍文化最典型的紋飾之一，這是良渚文化后期，夏禹龍文化東進南下的標志性事件，中華文化從此走向了龍鳳呈祥的新時代。?良渚文化構建了中國創世神話的基本譜系。中國神話的多元發生，在八千年的興隆洼文化的龍紋，七千年前的河姆渡鳳紋就已經出現了。經過數千年的演進和交流，這些主流的多元文化于五千年前在良渚交匯整合，形成的關于天地神話、關于龍鳳神話敘事，以及至上神的敘事和崇拜，形成了早期中國統一神話文化的源頭，關于天地日月神話、關于龍鳳呈祥神話、關于至上神像的崇拜，是民族的共同的神話敘事，成就了中華民族多元一體的文化前提。神話是良渚文化的靈魂，也是中華民族的靈魂。1．分析第④段畫線句的作用。2．根據上下文語境，在第⑤段空格處填入恰當的句子。3．下列對有關良渚出土的“十二節玉琮”的表述不正確的一項是（

）。A．“十二節玉琮”內圓外方的形制象征天圓地方的觀念。B．“十二節玉琮”印證了《周禮》中關于天地崇拜的記載。C．“十二節玉琮”的十二節意味著古人對日月的時間記錄。D．“十二節玉琮”是良渚文化中十分重要的祭天禮儀用器。4．下列推斷與文意不一致的一項是（

）。A．良渚文化申遺過程中，神話所起的作用比王城大。B．考古文物是確認中華民族歷史的重要依據。C．中華文化中神話流傳的歷史已經有五千年了。D．良渚文化在中華文化中具有承先啟后的意義。5．作者認為良渚文化形成了中華神話的核心話語系統，綜覽全文，概述其理由。10、閱讀下面的文言文，完成小題。馮異字公孫，潁川父城人也。好讀書，通《左氏春秋》《孫子兵法》。漢兵起，異以郡掾監五縣，與父城長苗萌共城守，為王莽拒漢。光武略地潁川，攻父城不下，屯兵巾車鄉。異間出行屬縣，為漢兵所執。時異從兄孝及同郡丁縑、呂晏，并從光武，因共薦異，得召見。異曰：“異一夫之用，不足為強弱。有老母在城中，愿歸據五城，以效功報德。”光武曰：“善。”異歸，謂苗萌曰：“今諸將皆壯士屈起，多暴橫，獨有劉將軍所到不虜掠。觀其言語舉止，非庸人也，可以歸身。”苗萌曰：“死生同命，敬從子計。”及光武為司隸校尉，道經父城，異等即開門奉牛酒迎。光武署異為主簿，苗萌為從事，以至洛陽。及王郎起，從破王郎，封應侯。異為人謙退不伐，行與諸將相逢，輒引車避道。進止皆有表識軍中號為整齊每所止舍諸將并坐論功異常獨屏樹下軍中號曰大樹將軍。及破邯鄲，乃更部分諸將，各有配隸。軍士皆言愿屬大樹將軍，光武以此多之。別擊破鐵脛于北平，又降匈奴于林曖頓王，因從平河北。建武二年春，定封異陽夏侯。引擊陽翟賊嚴終、趙根，破之。詔異歸家上冢，使太中大夫赍牛酒，令二百里內太守、都尉已下及宗族會焉。異自以久在外，不自安，上書思慕闕廷，愿親帷幄，帝不許。后人有章言異專制關中，斬長安令，威權至重，百姓歸心，號為“咸陽王”。帝使以章示異。異惶懼，上書謝曰：“臣本諸生，過蒙恩私，位大將，爵通侯，受任方面，以立微功。在傾危混殽之中，尚不敢過差，而況天下平定，上尊下卑，而臣爵位所蒙，巍巍不測乎？誠冀以謹敕，遂自終始。見所示臣章，戰栗怖懼。伏念明主知臣愚性，固敢因緣自陳。”詔報曰：“將軍之于國家，義為君臣，恩猶父子。何嫌何疑，而有懼意？”六年春，異朝京師。引見，帝謂公卿曰：“是我起兵時主簿也。為吾披荊棘，定關中。”既罷，使中黃門賜以珍寶、衣服、錢帛。后數引宴見，定議圖蜀，留十余日，令異妻子隨異還西。（《后漢書?馮異傳》節選）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．進止皆有表識／軍中號為整齊／每所止／舍諸將并坐論功／異常獨屏樹下／軍中號曰／大樹將軍B．進止皆有表識／軍中號為整齊／每所止舍／諸將并坐／論功異常／獨屏樹下／軍中號曰／大樹將軍C．進止皆有表識／軍中號為整齊／每所止舍／諸將并坐論功／異常獨屏樹下／軍中號曰／大樹將軍D．進止皆有表／識軍中號為整齊／每所止／舍諸將并坐論功異常／獨屏樹下／軍中號曰／大樹將軍2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A．建武，是東漢開國皇帝帝劉秀的第一個年號，也是東漢的第一個年號。光武，是劉秀死后的謚號，后人常用“光武”來指代劉秀。B．主簿是古代官名，是各級主官屬下掌管文書的佐吏。魏、晉以前主簿官職廣泛存在于各級官署中；隋、唐以后，主簿是部分官署與地方政府的事務官。C．“河北”在古代指的是黃河以北，這是一個古今異義詞，與現代漢語中的行政區劃是不同的。D．《孫子兵法》是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學圣典”，其作者是春秋時期著名的軍事家孫臏。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．馮異早年為王莽效力，在父城抵御漢軍。后在出巡屬縣時被漢軍抓獲，經苗萌勸說投降劉秀。B．馮異為人謙虛，治軍有方，深得下屬擁戴，在調整將領并分配各自的屬官時，大家都表示愿意跟隨馮異，他因此得到光武帝的贊賞。C．馮異因屢立戰功得到封侯之賞，還享有奉詔回鄉祭掃祖墳、朝廷官員送牛酒、當地大小官員及同族人陪同祭墳的特殊待遇。D．馮異位高權重，遭人嫉恨彈劾。光武帝讓馮異看彈劾他的奏章，一方面是信任，另一方面暗含試探告誡之意。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）異為人謙退不伐，行與諸將相逢，輒引車避道。（2）見所示臣章，戰栗怖懼。伏念明主知臣愚性，固敢因緣自陳。11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。海說（宋）王禹偁凡物有納者，必有所出。海，吾見其納也，未見其出也。然則彌天地，更萬世，滔滔百川，靡晝夜而東注，雖海之巨者，庸能不滿溢乎？老子謂海為百谷，固為王矣，固善下矣。然不獨有所納，抑亦有所施也。猶圣人之道，日用而不知。故朝夕被海之澤者，曰海之功也。何以明之？海涵虛東荒，密邇旸谷①，每日浴于淵而氣騰乎天，由是蒸而潤者謂之露，噓而霈者謂之雨，飛而結者謂之霜，飄而散者謂之雪，雨露之生成，雪霜之收藏，是萬物朝夕被海之澤也明矣。譬設爨于釜，蓋之以盎缶，則釜未沸而盎缶已濡矣，物之小者猶爾，況大海乎？故曰不獨有所納，抑亦有所施也。或謂大地萬里，海在一隅，豈海之澤能備于天下邪？噫！海既為王矣，則以五湖為五侯②，以九州為九伯，以四瀆為四岳③，至于池沱沼沚，皆附庸也。故五侯得以專其惠，九伯得以供其職，各以其所屬土地分野，而為雨露以生成之，為霜雪以收藏之，斯亦上尊王室，下利庶民，誠所謂有所納而必有所施者爾。故古之王者厚往薄來，以恩信御天下，不敢侮于鰥寡，況諸侯乎？故禹會涂山玉帛萬國未聞禹之盈而覆滿而溢也蓋所納鮮而所施廣矣商紂積粟渭橋聚財鹿臺知所納而不知所施故盈而覆滿而溢亦宜矣。是知海不特以柔遠而為尊，亦以惠物而能永。自秦郡天下，恩苦惠干，食民若蠶，吞國若鯨，六雄之鬼，餒而不祀，兆民之首，懸而不解。漢用晁錯削奪諸侯，親親之恩絶于上，憧憧之賦疲于下，厚斂自足，多藏取亡。吁，可惜哉！以至天道用違，人心以離，春露之不滋，夏雨之不時，秋霜之不令，冬雪之不正，怨氣積而為驕陽，謗言振而為迅雷，兇荒盜饉，良由是歟！嗚呼，人君者，大海也；諸侯者，江湖川澤也；兆民者；百谷草木也。人君善下，則諸侯歸之；國君利下，則兆民戴之。茍有所納而無所出，知其積而不知其施，則諸侯叛、兆民亂矣，又焉能長久乎！如是則為天下者，無于人鑒，當于海鑒。（有刪改）（注釋）①密邇旸谷：密邇，靠近；旸谷，傳說中的日出處。②五湖：泛指太湖流域一帶所有的湖泊。五侯，指公侯伯子男五等爵位。③四瀆：古代以長江、黃河、淮水、濟水為四瀆。四岳：相傳為羲和的四子，分管四方的諸侯。1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A．故朝夕被海之澤者被：覆蓋B．以恩信御天下御：治理C．是知海不特以柔遠而為尊柔：安撫D．知其積而不知其施施：給予2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是A．靡晝夜而東注吾從而師之B．是萬物朝夕被海之澤也明矣且夫水之積也不厚C．春露之不滋，夏雨之不時則無望民之多于鄰國也D．物之小者猶爾，況大海乎求人可使報秦者，未得3．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是A．《海說》是一篇議論文，作者托物寓意，全文抓住大海“有所納亦有所施”的特點展開議論。文章首先以“凡物有納者，必有所出”開宗明義，然后用問答論證法論述大海“不獨有所納，抑亦有所施也”。B．全文論證層次分明，思路嚴謹縝密，環環相扣；比喻的運用讓說理更形象生動，正反對比讓議論更鮮明、更具說服力；文中大量排比鋪陳讓文章讀起來有一股連綿不絕的磅礴之氣，更能振聾發聵，引人深思。C．在作者看來，人君如海，惟有像大海一樣有所納亦有所施，方能讓諸侯歸附、百姓愛戴，否則便會眾叛親離。文章通過夏禹與商紂、秦朝與漢代處理納和施的兩組對比，指出惟有推恩澤于天下才能統治長久。D．本文用“凡物有納者，必有所出”的辯證觀點，以海譬政，諷喻帝王“當于海鑒”，萬不可“食民若蠶，吞國若鯨”，橫征暴斂，重賦于民。通篇以海事、人事互為譬喻，巧妙新穎，立意高遠，頗見警醒之功。4．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。故禹會涂山玉帛萬國未聞禹之盈而覆滿而溢也蓋所納鮮而所施廣矣商紂積粟渭橋聚財鹿臺知所納而不知所施故盈而覆滿而溢亦宜矣。5．把文中畫線的句子譯成現代漢語。（1）滔滔百川，靡晝夜而東注，雖海之巨者，庸能不滿溢乎？（2）斯亦上尊王室，下利庶民，誠所謂有所納而必有所施者爾。12、閱讀下面材料，按要求作文。①世界是一個整體。山火焚燒，破壞的不只是一個國家、一個物種；地震、海嘯、蝗蟲襲來，也不僅僅是某一個地區的災難；病毒橫行，跨越五洲四海，侵襲不同膚色的人群。——網絡文摘②夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也。——王陽明③子曰:德不孤,必有鄰。——《論語·里仁》④2017年，黨的十九大將“堅持人與自然和諧共生”作為新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略之一，做出了加快生態文明體制改革、建設美麗新中國的戰略部署。⑤2018年12月3日，“命運共同體”被《咬文嚼字》公布為2018十大流行語。最近因為全球疫情，習主席多次在演講及國際對話中提到“人類命運共同體”。合則俱利，分則全傷。在全球化的今天，世界各國相互依存的程度之深前所未有。假如今年五月在中國拉薩舉辦第一屆關于世界氣候、衛生、安全的綜合性大會，面對某國咄咄逼人的單邊主義言論：（1）作為中方發言人的你，會有怎樣的話要說？請寫一篇發言稿或者倡議書。（2）坐在電視機前的你，此時有哪些反駁某國言論的話，請寫一篇駁論文。（3）大會結束后，寫一篇日記，記錄你的所聞所思所感。要求：以上任務任選其一，自選角度，確定立意，自擬標題，明確文體和任務；不要套作，不得抄襲，不能出現真實姓名，不少于800字。

參考答案1、1．D2．C3．B【解析】1．本題考查正確使用詞語（包括成語）的能力。解答此題，考生平時多積累詞語成語，多練習辨析近義詞和成語。辨析時從適用對象、褒貶情感、結構搭配、語意輕重、范圍大小等角度進行判定。第一空，“淹沒”表示大水等浸過或浸沒，也比喻聲音等的“蓋過”。“湮沒”則主要用來表示人的名聲或事跡的埋沒或者事物的埋沒，從常見用例看，用來指文化領域的人或事多些。根據語境“這喧囂之中”，這里應該用“淹沒”，故排除BC。第二空，“揣測”和“揣摩”是近義詞，都有猜想的意思。“揣測”是根據不足的證據推測。“揣摩”是反復思考推求，仔細推想探求。語境指戲劇藝術家長期思考探求說白、舞蹈（身段）等表現技巧和功能，應選用“揣摩”，故排除AB。第三空，“五顏六色”和“五光十色”，前者強調顏色多，而后者指顏色鮮艷，式樣繁多。依據下文中的“人間生活”，這里使用“五光十色”來指生活的豐富多彩更符合語境，故排除BC。第四空，“勾魂攝魄”形容事物具有強烈的吸引力，使人心神搖蕩，不能自制。“蕩氣回腸”形容文章，樂曲十分婉轉動人。此處語境強調戲曲的吸引力，用“勾魂攝魄”更恰當，故排除AB。故選D。2．本題考查語意銜接連貫的能力。解答此題，考生要先看補寫句子的位置，依據上下句內容的提示，從主語一致、時間邏輯等順序、詞語搭配、意境氛圍是否一致等角度判定出正確答案。根據括號后文的“嬌情鎮物，裝腔作勢”可知，括號內容應具體說明特點，且“嬌情鎮物，裝腔作勢”這八字對應的就是“遠離生活、變異生活”，依據臨近原則，排除AB；D項，“而音樂和舞蹈的本身所具有的特點”，缺謂語賓語部分，有語病，故排除D。故選C。3．本題考查辨析語病的能力。應先瀏覽選項，依據語感推斷法排除有明顯錯誤標志的句子，然后用提取主干法，按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分是否有問題。劃線句有兩處語病，一處是“之所以……的原因，是因為……”句式雜糅，據此排除A；第二處語病是“既精于提煉，又勤于觀察”語序不當，據此排除CD。故選B。【點睛】病句題一般可通過以下方法篩選正確答案：一讀，通讀語段，是查找病句的前提；二找，認真分析，查找病因，看有沒有語序不當、成分殘缺或贅余、搭配不當、結構混亂、表意不明和不合邏輯；三改，針對病因，對癥下藥，進行刪、補、換、移，修改病句；四查，對修改后的句子進行校對閱讀，看是否通順、句意準確。2、1．C2．A3．D【解析】

1．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握詞語的意思，再結合語境辨析正誤。第一處，“構成”，形成、組成；“構造”，事物的組織。語句的意思是良渚古城遺址由4個遺產區組成，用“構成”合適。第二處，“象征”，用具體事物表現某些抽象意義；“標志”，表明特征，用以識別的記號。語句的意思是挖掘出的玉器有其特殊含義，用“象征”合適。第三處，“起源”，事物發生的根源；“根源”，使事物發生的根本原因。語句的意思是良渚古城可以研究中華文明的根源，用“起源”合適。第四處，“獨一無二”，只此一個，別無其他，比喻最突出或極少見，沒有可比或相同的；“無可比擬”，沒有可以與之相比的，含褒義。文中是說良渚古城遺址價值和意義的突出，如使用“無可比擬”，則與后面“其意義與價值可比殷墟”矛盾，故用“獨一無二”比較合適。故選C。2．本題考查學生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當、成分殘缺、語序不當、結構混亂、不合邏輯、表意不明等。判斷病句，必須對漢語的語言規范有所了解，首先要仔細閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學知識（病句類型）作分析。可用壓縮句子抓主要成分由整體到局部地判斷。畫橫線語句的語病有兩個：一是狀語位置錯誤，即“曾”是狀語，應該放到動詞“出現”“有”等的前面；二是語序不當，從遞進的角度分析，應該先說糧食種植特點，然后說國家層面的特點。考生思考選項病句的修改時還要關注這句話的中心謂語“揭示”，與之搭配的是“出現(有)……區域性國家”。據此可以排除BCD三項。故選A。3．本題考查語言表達連貫、邏輯意脈一致的能力，答題時注意前后文的照應，以及語意的提示。本題命題者在題干所給的文段中挖掉一句話，然后設計四個內容差不多、但句式各異的句子，要求選出“下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項”，選項都有一定干擾性，難度適中。由括號前文的內容可以知道，這句話表述的主體是具體的年代，即“距今1300—4300年”，所以對應的賓語應該是“時代”“時期”等；從前后句的銜接來分析，前文點明年代，后面緊隨的應該是對“良渚時代”的定位；最后解說“良渚時代”體現的意義，即“中國乃至世界文明誕生及發展的重要時期”。據此排除ABC三項。故選D。【點睛】語病主要分為六種類型：語序不當、搭配不當、成分殘缺和贅余、結構混亂、語意不明、不合邏輯；而這六種類型又可歸納為兩大類，即結構性語病和語義性語病。對于結構性病句，考生應多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認真細致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協調，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當否。對于語序不當的句子，先也要憑語感檢測，再將不協調的詞語或句子調換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應盡力推敲出這個關鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。3、1．C2．B3．D【解析】1．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類題要在理解句意的基礎上,結合具體語境及詞語的意思從三個方面綜臺考慮分析,即成語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明、斷詞取義、對象誤用、謙敬錯位、功能混亂、不合語境、望文生義等錯誤使用類型。“娓娓動聽”意思是音調優美、悅耳，令人愉快感興趣。“娓娓道來”意思是連續不斷不停地說、生動地談論。形容談論不倦或說話動聽。常作謂語、賓語用。“娓娓道來”不能作定語修飾“講述”，故選“娓娓動聽”。“泰然自若”比喻緊急情況下鎮定、不慌亂；“怡然自得”指非常高興、滿足。形容高興而滿足的樣子。根據語境，形容人們生活的快樂的，選“怡然自得”。“大相徑庭”比喻相差很遠，“勢不兩立”喻矛盾尖銳、不能并存，這里強調桃花源的“美”與世俗的“丑”不能并存，選“勢不兩立”。“唇亡齒寒”指利害關系密切，“千絲萬縷”指關系密切。根據語境。是指普通民眾和試圖擺脫平常狀態的功利競爭有著聯系的，選“千絲萬縷”。故選C。2．本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分。文中畫線部分有三處修改：①“桃花源不是隱士的天地”不合情理，因為隱匿于桃花源中的本來就是“逃避戰亂的特殊隱士”，應改為“不是一般意義上的隱士天地”；排除AD。②正確搭配應是“以……相標榜”，即“拿……來互相夸耀”；③第二個句子的主語是“‘高人’”，應該是“‘高人’不能觸及桃花源”，而不是“桃花源不能觸及‘高人’”，不可偷換主語，也不能變成“‘高人’不能被桃花源觸及”。排除C。故選B。3．本題考查語言表達簡明、連貫、得體，準確、鮮明、生動的能力。，解答此類題目，首先要把握語段，注意前后語境的關聯。再根據語境合理推導出所要填寫的內容。首先根據前文中“時間在這里停止了，歷史在這里消失了，這在外人看來是一種可笑的落伍和悖時，但剛想笑……”，可知一開始是想嘲笑桃花源中的人，“但”一轉折，后面就不應該嘲笑桃花源中的人，所以排除BC；再根據第二段的內容，應是選擇上的“應不應該”，而非事實上的“嘲不嘲笑”,排除A。故選D。【點睛】對于成語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側重點、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。第二，辨析色彩。包括詞語的感情色彩跟語體色彩。第三，辨析用法。包括搭配習慣、語法功能、使用對象等方面。解答成語題，第一、逐字解釋成語，運用成語結構特點把握成語大意，但要注意不能望文生義；第二、注意成語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意成語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用成語的前后語境，盡可能找出句中相關聯的信息。第五、從修飾與被修飾關系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復的現象。4、D【解析】

本題考查考生語言表達連貫的能力。解答此類試題，考生首先閱讀文段，整體把握文段的中心意思，理清文段各句之間的邏輯關系；其次，確定首句。觀察所抽出的幾個句子，能不能根據文段意思確定首句；然后觀察抽出的幾個句子，找出幾個能夠確定必須在一起的句子，也就是常說的“先小塊”；最后，將所排列的“小塊”連在一起，也就是常說的“再大塊”。另外還要注意首、尾句與語段的邏輯關系。該語段主要講戲曲這種藝術形式，通過觀察，⑤句中的“雖然”與③句中的“但”構成轉折關系，可以確定③、⑤必一塊，且③在⑤后；①、④都是緊承文段首句“戲曲”來說的，根據①句中的“也是”和④句中的“是”，可以斷定①在④后；看文段最后一句中的“寫話劇的方式學習中國傳統小說的白描手段”，里面顯示了②句中的“小說”一詞，為了句意的通順，②應該在最后，這樣才能保證文段最后出現“小說”一詞不突兀，顯得句意連貫。據此，正確的排列順序為④①⑤③②，最后，考生可以將排好的句子放入語段中再閱讀一次，判定是否通順、連貫。故選D。【點睛】作答語言表達連貫類題目可以從以下三方面切入：(1)抓中心。一個句群，句序的安排，必然圍繞中心問題，因此抓住了句群的中心，就抓住了要害，對句序的認識就會由暗到明。分析句子(如總領句、總結句、過渡句、解說句、觀點句、材料句等)的性質和作用，是抓準中心的重要手段。(2)抓思路。從總體上看，句群小層次一般呈現出相并(并列、對照)、相承(順接、層進)或相屬(總分)的關系，從局部看，句與句之間往往呈現出并列、承接、解說、對比、遞進、轉折、因果、總分等邏輯關系。理順句序，要盡可能多地確定出必然相連的句子，找到“句鏈”。(3)抓標志。語言標志常常表現為關聯詞語的呼應，如表并列、轉折、條件、假設、遞進、因果等邏輯關系的詞語的使用。比如“換句話說”“與此同時”“與此相反”“反過來說”等，表示相反或相對關系；“首先”“其次”“再次”“最后”等，表示主次輕重的順序；“先前”與“后來”，“過去”“現在”與“將來”，表示時間的先后；“總之”“綜上所述”“由此看來”，表示得出結論；“諸如此類”，表示綜合；“所謂”表示有所解釋；“例如”表示舉例等。5、1．B2．相同:兩詩都運用了想象的手法來虛寫，哀景襯哀情，借景抒情，融情于景，詩人都通過想象對離別后景物的描寫，來表達云天離別后的心情，讓這種孤寂之情，更顯得孤寂。不同:柳永表達的是自己離別后的情景，本詩表達的是朋友僧人一路上孤寂的云天情景，描寫友人的孤寂清修的形象，實際反襯出自己。【解析】1．本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。本提要求選出“對本詩的理解和分析，不正確的一項”。B項，“自岳陽乘船趕來的情景”錯誤，“遠夢歸華頂，扁舟背岳陽”中的“扁舟”“背岳陽”點明了天臺僧人的離去，即乘坐扁舟朝著背離岳陽的方向駛去，此處即交代出了詩人與天臺僧送別的地點。故選B。2．本體考查學生鑒賞品味詩歌語言的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“本詩的第三聯和‘楊柳岸，曉風殘月’均為寫景之句，請從藝術手法和表達效果的角度分析其異同”，答題時，從藝術手法和表達效果兩個角度，賞析異同，注意結合詩句本身分析。本詩頸聯“雁過孤峰曉，猿啼一樹霜”想象僧人這一路之中大雁相伴，孤峰相隨，更有猿啼之聲在耳畔縈繞。“雁”“猿啼”“孤峰”“霜”哀景襯哀情，融情于景，一個“孤”字，一個“霜”進一步升華了僧人孤寒清寂的形象。“楊柳岸，曉風殘月”也是想象別后自己眼前之景，用景寫情。“柳”、“留”諧音，寫難留的離情；曉風凄冷，寫別后的寒心；殘月破碎，寫此后難圓之意。這幾句景語，將離人凄楚惆悵、孤獨憂傷的感情，表現得十分充分、真切。【點睛】賞析語句分兩種題型：一是定向賞析型，題干規定好了鑒賞角度，如從虛實結合角度賞析該句；二是綜合賞析型，未規定賞析角度，需要考生自行選擇角度，如“請任選一個角度賞析某……”。這就可以從描寫的角度、修辭的角度、抒情方式的角度、遣詞造句的角度等方面賞析。答題的時候，可以先分析詩句的意思，看詩句是寫景還是抒情，寫景是寫了什么景，突出景物什么特點，景物是實實在在的，還是詩人想象的，由此可以考慮是否使用虛實結合或相襯；是動態的畫面，還是靜態的場景，由此可以考慮動靜結合或相襯；景是樂還是哀，情是喜還是悲，由此可以考慮是借景抒情還是以樂景襯哀情；有沒有使用什么修辭，一般考慮比喻、比擬、借代和夸張；句式如何，是否對仗；有無動詞、形容詞、副詞，這些詞語在表達情感方面有無明顯的表現力，等等。答題步驟：解釋該句的含意、表達的情感；指出它在煉字、詞法、句法、章法，尤其是表達技巧方面的特點；根據該句在全詩中的位置分析其對全詩所起的結構作用；點出其對表達主旨和情感所起的作用。6、士不可以不弘毅吳宮花草埋幽徑為伊消得人憔悴善假于物也身世浮沉雨打萍又恐瓊樓玉宇卷土重來未可知潭中魚可百許頭【解析】

本題考查學生對詩文的背誦、理解、默寫能力。考查分直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎上加以理解、應用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于直接性默寫，比較簡單。寫錯字或漏字、添字均不能得分。此題默寫時需注意以下字詞書寫：弘毅、憔悴、瓊樓玉宇、百許頭。7、1．C2．（1）用比喻的修辭，把春天比作奠基者，萬物比作打工仔，形象生動地表明，春天的到來是萬物復蘇的前提，萬物復蘇又把春天打扮得更加美好。（2）用擬人（擬物）的修辭，把春天當作有形態的物來寫，形象地說明，城市里沒有真正意義上的春天。3．①大量采用第一人稱，有利于直接抒發作者對故鄉的情思，感情更加真切。②使用第二人稱，有利于拉近讀者與作品的距離，更易引起讀者的情感共鳴。③使用第三人稱，有利于對故鄉的風物進行人格化描寫，使之更加惹人喜愛。【解析】1．本題考查對文本內容和藝術特色的分析鑒賞能力。解答此類題型，需要首先明確題干要求，然后認真閱讀文本，結合文本內容來篩選比對，分析鑒賞選出正確答案。本題中C項，“因而開始感動于身邊的小事，感嘆衰老的流逝和新生的重啟”表述錯誤。根據文本“站在二月的大地，我的心竟被這暖暖的春意感動。許是我老了，開始敏感這世間萬物的生長更替，開始感動于身邊一些細微的小事了。我感嘆著衰老的流逝和新生的重啟，消亡的時間和流水一樣，不可逆轉，新生的降臨卻是那么那么的可人”可知，前后句沒有因果關系，而作者認為可能是因為自己老了的緣故。故選C。2．此題考核賞析文中句子的能力。賞析句子一般從藝術手法的角度分析，答題時首先指出句子運用的手法，再結合句子解釋為什么是這種手法，最后結合具體內容分析運用該手法有什么表達效果。本題要求從修辭的角度賞析劃線的句子，“春天是希望的奠基者，萬物充其量只是春天的打工仔”。首先點明修辭類型：采用了比喻的修辭；接著分析修辭：把春天比作奠基者，萬物比作打工仔；最后分析作用：形象生動地表明，春天的到來是萬物復蘇的前提，萬物復蘇又把春天打扮得更加美好。“城市對春天過敏，城市里的春天都在電視里，只要關上了屏幕就失去了春天”，首先點明修辭類型：采用了擬人（擬物）的修辭；接著分析修辭：把春天當作有形態的物來寫；最后分析作用：形象地說明，城市里沒有真正意義上的春天。3．本題考查人稱的作用。解答此類題目，一般從作者和讀者的感情方面來回答。本文中，以第一人稱“我”口吻，為讀者展現了“我”在故鄉讀到的春天；大量采用第一人稱，有利于直接抒發作者對故鄉的情思，感情更加真切；而在行文過程中，作者又用到了第二人稱，例如：故鄉把全部的溫暖給了你，你還執意拒絕故鄉春天的恩典？使用第二人稱，有利于拉近讀者與作品的距離，更易引起讀者的情感共鳴；而在描寫春天故鄉特有的景物時候，又用了第三人稱“它們”，如“水岸邊，柳眉兒嬌嗔向你弄一個媚眼，你傻了半天，它們觸摸了你道德的神經；長亭外，暖風兒撒歡地對你拋下一個輕吻，你半天都晃不過神來，它們碰觸到了你往日虛偽的底線”使用第三人稱，有利于對故鄉的風物進行人格化描寫，使之更加惹人喜愛。【點睛】文學類文本閱讀的選擇題，主要集中的是對文意和主旨、藝術特色等理解的考查，考生要注意選項中常見的錯誤有曲解文意、枉加推斷、無中生有、張冠李戴等問題，考生要結合對文意的理解準確判斷選項中的表述是否正確。總之，這類試題考生要注意認真研讀作品內容，然后將原文與選項進行認真的比對分析，這樣就能很好的完成這類試題。8、1．C2．B3．①精神境界：哲學讓我們在對真理的追尋過程中遠離低俗的生活，獲得最崇高的愉悅。②思想認識：哲學使我們獲得智慧，弄清生命的意義。③人生態度：哲學引導我們協調自己的欲望，詮釋和綜合自身理想和目標，指引我們過一種簡單、獨立、寬容、信任的生活，使我們獲得自由；學會以微笑來面對命運。【解析】

1．本題考查對文中相關內容的概括分析能力。做這種題，通常是先整體把握文意，獲取作者的觀點或態度；然后對照選項在文中提取相關信息，加以細致比對后判斷正誤即可。常見錯誤點和設題類型做到心中有數，表述不一致的未必就是錯的，一定要深入細致分析比較，靈活理解變通思考。總之要靜下心來耐心地仔細地推敲和琢磨。C項，“哲學是……它不像科學那樣總是分析說明，它并不說明事物的現狀和作用，而關注事物的意義和價值，及它們的終極目標”錯誤。原文信息是“科學是分析式描述，哲學是綜合式詮釋。科學企圖將整體分解為局部，將有機組織分解為器官，將不可知轉化為知識；它不重視事物的價值或者可能的理想形態，也不關注它們的終極目標，能把事物的現狀和作用表達清晰即知足。……哲學家不滿足于描述事實，他希望得出意義和價值；……對過程的觀察、對方法的構建是科學，對目的的批判和協調則是哲學”可見選項中“總是”“并不”等表述太絕對，曲解文意。故選C。2．本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。在高中語文教學中，“論證”一般指論證方法、論證結構、論點、論據等內容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結構主要包括“橫向展開議論”（并列結構）與“縱向展開議論”（遞進結構）兩種。B項，“文章多處引用哲學家的觀點進行論證，如用梭羅的話說明哲學家的終極目標”錯誤。原文信息是“梭羅告訴我們：‘作為一個哲學家，不僅需要具備縝密的思維或建立某一學派的能力，還要熱愛智慧，循其意旨過一種簡單、獨立、寬容、信任的生活’”，可見引用梭羅的話并非說明“哲學家的終極目標”，而是哲學家的追求，或者說哲學家需要做什么”。故選B。3．此題考查學生篩選并整合文中的信息，把握文章內容要點的基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區位，對段落進行簡單的劃分，分出層次，找到關鍵詞語，聯詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關注各段的段首和段尾句，分條作答。題干為：同桌將參加某大學哲學專業招生面試，想請你就“哲學對于人生的意義”這一問題提幾點看法以備作答。請結合本文內容，寫出你的看法。解答此題需要分出方面來，也就是采用點面結合的答題方式。答案①屬于精神層面，源自結尾段“我們追求的不應是枯燥乏味的抽象和形式，而應以天才人物豐盈的生活為依托；我們不應只研讀哲學，而更應研究哲學家；我們應該接近那些思想的圣人和捍衛者，分享他們智慧的光輝，這樣，或許有一天我們也能夠或多或少地感受到達?芬奇所謂的‘最崇高的愉悅、理解的喜悅’”，哲學讓我們的生活質量更高一些，獲得愉悅感，而不是世俗庸俗低俗。答案②屬于思想水平方面，源自前兩段“梭羅告訴我們：‘作為一個哲學家，不僅需要具備縝密的思維或建立某一學派的能力，還要熱愛智慧，循其意旨過一種簡單、獨立、寬容、信任的生活’”“我們愿意相信，若能找到真的智慧，那我們的生命將不再盲目。真理無法幫助我們富有，卻能使我們自由。人類社會早期追求智慧的努力留給后來者某種永不消逝的渴慕。我們想要弄清楚“生命之于我們，意味著不斷地將我們自身及所遭遇的一切轉化為光與火”，可見哲學讓我們智慧生活，實現更高的人生價值、理想、追求，擁有有意義的生活。答案③屬于生活態度層面，參考第三、四段以及全文內容，“如今，我們在生存手段和生存工具的發展方面取得的成就遠遠超過我們對自身理想和目標的詮釋和綜合，我們的生活充斥著嘈雜和躁動，空洞無聊。沒有哲學指導的科學和欠缺眼光及價值的事實無法將我們從大劫難和大絕望中拯救出來”，哲學引導我們協調自己的欲望，詮釋和綜合自身理想和目標，指引我們過一種簡單、獨立、寬容、信任的生活，使我們獲得自由；學會以微笑來面對命運，淡泊名利，寬容大度，樂觀面對生活中的坎坷挫折，珍愛生活，有所追求，不茫然、盲目、困惑。【點睛】1、理解(1)理解文中重要概念的含義。(2)理解文中重要句子的含義。2、分析綜合(1)篩選并整合文中的信息。(2)分析文章結構，把握文章思路。(3)歸納內容要點，概括中心意思。(4)分析概括作者在文中的觀點態度。3、圈劃選項信息源。在作答過程中先用鉛筆在原文找出選項信息源，并做標記。4、將選項與選項信息源做比較。比較點多為：（1）)句意邏輯是否一致。（2）表意范圍是否發生擴大或縮小。（3）是否發生張冠李戴。（4）是否絕對。（5）是否無中生有。9、1．畫線句引用德國哲學家謝林的話，闡明神話在民族文化認同中的重要作用，增強說服力；結構上領起后文關于良渚文化中神話敘事的意義的論述。2．從考古文物的物象敘事體現出來的先民的天地崇拜神話、圖騰崇拜神話。3．D4．A5．良渚文化出土的玉器體現了天地神話，這是中華民族重要的創世神話，良渚文化遺址成為王權掌握主流信仰話語的有力證據，具有文化源頭的深刻意義。良渚文化出土的文物體現了“天圓地方”和“龍鳳交匯”的神話觀，奠定了中國統一的神話的文化基礎，形成了早期中國統一的神話文化的源頭，成就了中華民族多元一體的文化前提。【解析】1．本題考查引用的作用。解答此類題目，考生應當分析文本的體裁，然后根據引用的具體內容，來看這個引用在該段或者該篇中起到的作用。題目是，分析“德國哲學家謝林曾說：‘一個民族，只有當他們認同了共同的神話時，它才是一個真正的民族。’”本文是學術論文，而引用的是德國哲學家的名言，這種引用的首要作用是增強說服力；然后分析其在結構上的作用。這段名言闡述的是神話在民族文化認同中的重要作用，而下文⑧——?段闡述的是良渚文化中神話敘事的意義，因此這段名言恰好領起了后面的主要內容。2．本題考查情境補寫。“補寫句子”是綜合考點和能力的考查，這類題目一般要求“根據材料內容”補寫句子，要求所補寫的句子內容貼切、語意連貫、邏輯嚴密，并且不能照抄材料，另有字數限制。所補寫的句子的內容來源文本。具體說，所補寫的句子的內容、語言要從上下文的有關材料中去提煉和概括，離開文本不可能補寫正確。所補寫句子與上下文關系：或引領下文，或總結上文，或與上下文銜接連貫。語境是“這里的‘神話’當然不是語言的傳說，而是”，說明后面填寫的不是“語言的傳說”。然后到下文去尋找不是語言傳說的內容。第⑥段寫了神話流傳有三種途徑，第一種與語言有關，排除掉；第二種是和信仰結合，第三種是和物質形式和圖像景觀結合起來的敘事；再結合第⑦段“良渚文化時期還沒有文字，無法靠語言記錄，古老的祭祀儀式現在也無法完全重視，其文化特質主要只能通過墓葬文物來推斷，那么最為重要的，就是物質圖像部分所表現出來的神話故事”，可見應當是“從考古文物的物象敘事體現出來的神話”；再結合后面第⑧段的“用璧祭天，用琮祭地”，第?段的“龍鳳呈祥”，可知這些神話是“先民的天地崇拜神話、圖騰崇拜神話”。3．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區如下：因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題選不正確的一項。D項，“是……祭天禮儀用器”錯。原文是“良渚文化出土的‘十二節玉琮’，是關于天地自然崇拜的禮器”，應當是“天地自然崇拜”的禮器。故選D。4．本題考查本考生整合文中信息并進行推斷的能力。解答此類題目，要針對題干內容篩選文中信息，并在此基礎上進行推斷，推斷要立足文本，不可隨意生發。本題選推斷與文意不一致的一項。A項，“良渚文化申遺過程中，神話所起的作用比王城大”錯。原文是“良渚文化的價值最高的是早期神話，因為王城廢棄了，神話流傳下來。所以神話遠比王城重要”，可見，是從良渚文化的價值來看，神話比王城重要，而不能推斷說申遺過程中神話起的作用比王城大。故選A。5．本題考查對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。能力層級C。解答此類題目首先要審清題干要求，其次確定答題區間，第三要勾畫出相關語句，第四進行整合。題目是，作者認為良渚文化形成了中華神話的核心話語系統，綜覽全文，概述其理由。結合第8段“良渚文化出土了大量玉器……天地神話是中華民族重要的創世神話，良渚王城考古遺址成為中國最高王權掌握主流信仰神話的有力證據，是成熟的中華文明精神體現，具有文化源頭的深刻意義”可概括出“良渚文化出土的玉器體現了天地神話，這是中華民族重要的創世神話，良渚文化遺址成為王權掌握主流信仰話語的有力證據，具有文化源頭的深刻意義”；結合第第10段“良渚文化最重要的遺產是它奠定了中國統一的神話文化基礎”，第12段“經過數千年的演進和交流，這些主流的多元文化于五千年前在良渚交匯整合，形成的關于天地神話、關于龍鳳神話敘事，以及至上神的敘事和崇拜，形成了早期中國統一神話文化的源頭，關于天地日月神話、關于龍鳳呈祥神話、關于至上神像的崇拜，是民族的共同的神話敘事，成就了中華民族多元一體的文化前提”，可概括出“良渚文化出土的文物體現了‘天圓地方’和‘龍鳳交匯’的神話觀，奠定了中國統一的神話的文化基礎，形成了早期中國統一的神話文化的源頭，成就了中華民族多元一體的文化前提”。【點睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內容呢？比對詞語，命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關系，(句間、分句間的邏輯關系)，看這種關系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯系。10、1．C2．D3．A4．①馮異為人謙讓，從不自夸，路上與其他將領相遇，總是讓自己的車到路邊避讓。②現在看到您給我看的奏章，戰戰栗栗，驚恐萬狀。我深知圣明的主上了解微臣的愚鈍品性，所以才敢借機表白自己的心跡。【解析】

1．試題分析：此題考核文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當的成分，句子成分的省略，敘事內容的變化等。句中“表識”，做記號的意思，不要斷開；“所止舍”中“舍”是“休息”的意思，和前面的“所”構成所字結構，不要斷開；“異常”的意思是“馮異常常”，不是現代漢語中的“異常”，“異”做主語，前面斷開。點睛：文言斷句的題目，首先注意一些常見的標志性的虛詞，注意結構的對稱，這是基礎，其次注意斷句題大多集中在對人稱的轉換和在句中充當的成分的考核，還要注意一個事件不要強行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結合文意進行分析。2．試題分析：此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節、朝廷的一些機構、典章制度、行政區劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意集合語境的含義作答。題中D項，《孫子兵法》的作者是孫武。3．試題分析：這是一道考核歸納內容要點，概括中心意思的題目，答題時注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤，題中A項，“經苗萌勸說投降劉秀”錯。馮異自己決定投降劉秀，苗萌只是“敬從子計”。4．試題分析：這是一道考核理解并翻譯文中句子的題目，答題時注意直譯，重點注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。此題注意，謙退：謙讓；伐：自夸；輒：總是；怖懼：驚恐萬狀；因：趁機；自陳：表白自己的心跡。參考譯文：馮異字公孫，潁川郡父