思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)授課教案緒論珍惜大學(xué)生生活開拓新的境界學(xué)習(xí)目標(biāo)與要求：通過緒論部分的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生分析大學(xué)生活的特點，讓他們充分認(rèn)識到大學(xué)對人生發(fā)展的重要性，全面認(rèn)識自我，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，盡快適應(yīng)新環(huán)境；讓學(xué)生了解高等院校人才培養(yǎng)目標(biāo)，幫助學(xué)生盡快實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換并有一個較為清晰的目標(biāo)，樹立新的學(xué)習(xí)理念，珍惜大學(xué)美好時光；使大學(xué)生認(rèn)識他們的歷史使命，明確成長目標(biāo)；讓大學(xué)生理解社會主義核心價值體系的重要意義，把握社會主義核心價值體系的科學(xué)內(nèi)涵；讓學(xué)生把握學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法。學(xué)習(xí)重點：1、認(rèn)識大學(xué)生生活的特點。2、明確當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)。3、學(xué)習(xí)和踐行社會主義主義核心價值體系。4、學(xué)習(xí)“想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義。學(xué)習(xí)難點：1.如何使大學(xué)生從大學(xué)生生活的特點出發(fā)，認(rèn)識到從中學(xué)到大學(xué)的社會角色的變化，從而認(rèn)清肩負(fù)的歷史使命，明確當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)。2.為什么提高思想道德和法律素質(zhì)要學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系，并把它作為該課的主線。一、適應(yīng)人生新階段1、認(rèn)識大學(xué)生活特點。大學(xué)是人生發(fā)展的新階段，“新”的重要表現(xiàn)就是我們面臨著一個全新的生活、學(xué)習(xí)、工作環(huán)境。對于一個大學(xué)新生來說，離開過去熟悉的環(huán)境，離開深有感情的老師和同學(xué)，離開疼愛自己的父母，踏入一個全新的環(huán)境，同學(xué)們既會充滿好奇和興奮，也容易遇到不適和困難。能否盡快適應(yīng)大學(xué)新生活，將關(guān)系到我們在大學(xué)四年的順利成長。一位大學(xué)生在網(wǎng)上發(fā)表感受，認(rèn)為大學(xué)是“培養(yǎng)人的殿堂，這里的同學(xué)文明程度很高，這里的學(xué)習(xí)氣氛很濃厚，這里的環(huán)境很優(yōu)美……”而在另一位學(xué)生的眼里“大學(xué)還不如過去的中學(xué)，老師上完課就走，就連輔導(dǎo)員也是一兩個星期才能見一次面……”顯然，由于每一個大學(xué)生接觸的都是一定時期、一定際遇下特定的學(xué)校，因而對大學(xué)都會有著不盡一致、不同側(cè)重的感受；但是，作為一種獨特的社會機(jī)構(gòu)，大學(xué)在人們這種豐富多彩的感受的背后又有著自己的共性和個性。為了更好地體會并利用大學(xué)的美好時光，了解大學(xué)生活的特點無疑是大學(xué)生實現(xiàn)自我發(fā)展和成才的一個重要環(huán)節(jié)。那么，大學(xué)生活究竟具有哪些方面的特點呢？首先，大學(xué)生活具有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)色彩。大學(xué)學(xué)習(xí)知識的廣度和深度上較中學(xué)都大大增加，有確定的專業(yè)方向，需要大學(xué)生發(fā)揮主動性，在課余時間廣泛涉獵相關(guān)知識，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自學(xué)能力和獨立思考問題、分析問題、解決問題的能力。同時，學(xué)習(xí)環(huán)境的彈性也很大。首先，大學(xué)實行的是學(xué)分制，除了公共科目、專業(yè)基礎(chǔ)知識屬于必修之外，各專業(yè)都開設(shè)選修課，大學(xué)生可以根據(jù)個人興趣和能力選擇選修課程；其次，在大學(xué)周課表上，有老師講授的正課僅占去一部分時間，其余的自修時間，大學(xué)生可以自由支配；第三，大學(xué)老師所講內(nèi)容信息量大，不局限于書本，還常常涉及本學(xué)科研究的最新動態(tài)和成果，并且許多問題尚無結(jié)論，這就要求大學(xué)生上課時不僅要認(rèn)真聽課、做好筆記，還要開動腦筋，主動參與，積極思索；第四，教師一般都會布置大量課外閱讀書目，期末復(fù)習(xí)沒有范圍和重點；第五，圖書館和網(wǎng)絡(luò)的作用凸顯出來，如何利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)搜索資料和掌握信息成了現(xiàn)代大學(xué)生必備的技能之一。其次，大學(xué)生活具有自治性的特點。盡管現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)活動強(qiáng)調(diào)集體的合作，但這種合作是建立在個體的獨立研究的基礎(chǔ)上的，它至少要求學(xué)術(shù)研究人員對于自己承擔(dān)的任務(wù)的獨立規(guī)劃、實施和管理。同時，任何一項學(xué)術(shù)活動與其社會活動又是緊密相連的，它要求研究人員能夠獨立完成所有這些方面的社會生活的安排和協(xié)調(diào)。作為未來學(xué)術(shù)人才的后備隊，大學(xué)生理應(yīng)從現(xiàn)在起便培養(yǎng)這種自我管理能力。此外，大學(xué)生活的這一要求不僅是當(dāng)今和未來的學(xué)術(shù)生活的反映，而且也是學(xué)生個體社會發(fā)展的必然結(jié)果。由于上大學(xué)對于絕大多數(shù)青年意味著告別家庭、開始獨立生活，因此，大學(xué)生活的自治性色彩也會給每一個青年學(xué)生或多或少帶來全方位的挑戰(zhàn)。比如時間的合理利用、個人的理財以及生活中各種壓力與問題的合理應(yīng)對等。所有這一切，都需要大學(xué)生逐步樹立起一種高層建瓴的全局觀，并從具體的每一件事情做起。這是應(yīng)該引起每一個大學(xué)生注意的。第三，大學(xué)生活還具有社會性的特色。走入大學(xué)后，各種校園組織都會熱忱歡迎新成員加入，以擴(kuò)大組織力量、提高活動水平。除了有正式的組織，如黨組織、團(tuán)組織、學(xué)生會、班委會、校園廣播臺、網(wǎng)絡(luò)管理服務(wù)中心等外，也有業(yè)余的、由志趣愛好相同的學(xué)生自愿組織起來的各種學(xué)生社團(tuán)。這此社團(tuán)有各種類型，一是專業(yè)學(xué)術(shù)型，如馬克思主義哲學(xué)研究會、毛澤東思想研究會、鄧小平理論及“三個代表”重要思想學(xué)習(xí)小組、黨的基本知識學(xué)習(xí)小組、科普協(xié)會、電子愛好者協(xié)會等；二是文體娛樂型，如文學(xué)社、詩社、藝術(shù)團(tuán)、演講協(xié)會、足球協(xié)會、集郵協(xié)會、攝影協(xié)會、書法協(xié)會等；三是社會服務(wù)型，如無線電修理小組、科學(xué)咨詢服務(wù)中心等。同學(xué)們可以根據(jù)自己的特點和愛好，經(jīng)過慎重考慮之后，選擇一兩個社團(tuán)參加，豐富自己的課余生活，鍛煉自己的組織和交往能力。2、提高獨立生活能力。大學(xué)里生活環(huán)境的變化：（1）日常生活以自主管理為主。

中學(xué)階段多數(shù)同學(xué)不住校，有些學(xué)生擁有自己的獨立生活空間，起居由父母安排。進(jìn)入大學(xué)之后，同學(xué)們離開父母遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，住集體宿舍，共同起居，獨立生活，衣、食、住、行、學(xué)等日常問題都要自己安排。特別是要學(xué)會計劃用錢，開始一兩個月用不完，后來越來越不夠用。

（2）業(yè)余時間充足。

中學(xué)階段生活領(lǐng)域較窄，基本上是兩點一線（從家門到校門），生活的中心內(nèi)容是學(xué)習(xí)，課余時間很少，校園生活單一。進(jìn)入大學(xué)猶如從“小天地”來到“大世界”，生活的領(lǐng)域大大拓寬，校園內(nèi)有各種社團(tuán)和協(xié)會。這對自理能力強(qiáng)的同學(xué)會很快適應(yīng)，應(yīng)對自如。對自理能力弱的同學(xué)，可能會計劃失當(dāng)、手忙腳亂、顧此失彼。

（3）人際關(guān)系是多方位的。

中學(xué)生大多依賴性較強(qiáng)，由于父母的照顧和學(xué)習(xí)的壓力，不善交往，交往的渴望不那么強(qiáng)烈。進(jìn)入大學(xué)，同學(xué)們來自五湖四海，興趣愛好、生活習(xí)慣存在差異（如：飲食、語言、作息、衛(wèi)生等習(xí)慣），大家共同生活在一起，生活習(xí)慣難免會有些不同，有步調(diào)不一致的時候，同學(xué)們要學(xué)會和各式各樣的人打交道，主動加強(qiáng)溝通和交流。

（4）競爭是多元化的。

中學(xué)時代人際交往較為單一，主要限于學(xué)習(xí)交往。從中學(xué)到大學(xué)之后，我們跟周圍的人所比較的范圍發(fā)生了變化。進(jìn)入大學(xué)后與別人比較的方面越來越廣泛，而不僅僅是學(xué)習(xí)成績，比如還有體育、文藝修養(yǎng)等，當(dāng)選班干部，入黨，找工作等，學(xué)會在合作中競爭，在競爭中合作變得非常重要。

因此，同學(xué)們要盡快適應(yīng)新的環(huán)境，既要學(xué)會過集體生活，又要學(xué)會獨立處理學(xué)習(xí)生活中遇到的各種實際問題。大學(xué)期間人生發(fā)展的基本特點：（1）

適應(yīng)與轉(zhuǎn)變的矛盾自豪感與失落感的矛盾。盡管在高等教育大眾化的今天，進(jìn)入大學(xué)并不像以往那么遙不可及，但畢竟通過自己的努力，能夠在激烈的競爭中脫穎而出，成為一名大學(xué)生，是一件令人十分欣慰的事情，因此大多數(shù)大學(xué)生都由此而生了一種自豪的感覺。但是進(jìn)入到強(qiáng)手如林的大學(xué)以后，很多大學(xué)生都感覺到失去了中學(xué)時代的優(yōu)勢，有一種從“中心”到“邊緣”的感覺。原來在中學(xué)時，由于學(xué)習(xí)成績和各方面表現(xiàn)優(yōu)秀，因此總是處于老師和同學(xué)們關(guān)注的“中心人物”位置；而進(jìn)入到大學(xué)以后，成了大學(xué)生活的普通一員，并且還處于一年級新生的“低位”，因此或多或少產(chǎn)生一種失落感，萌生一種被“邊緣”化的心態(tài)。新鮮感與戀舊感的矛盾。剛剛進(jìn)入大學(xué)的新生，對大學(xué)生活的一切都不太熟悉，一切都感到新鮮，興趣盎然，往往以很大的熱情來熟悉和了解周圍的環(huán)境、同學(xué)、老師和大學(xué)學(xué)習(xí)的功課，有一種新奇新鮮的感覺；但是由于這個階段或多或少都保持著中學(xué)生活的生活習(xí)慣、思維方式和處世原則，心態(tài)還沒有完全調(diào)整到現(xiàn)實的大學(xué)生活，因此或多或少地存在著對中學(xué)的老師、同學(xué)和中學(xué)生活的依戀心理，對父母的依戀心理。如果這種依戀的心理又恰恰遇到對大學(xué)生活的適應(yīng)困難，則會更加加重這種依戀心理的產(chǎn)生。呈現(xiàn)出新鮮感與依戀感的矛盾。輕松感與壓力感的矛盾。考上大學(xué)意味著中學(xué)階段的結(jié)束，在一個階段學(xué)習(xí)任務(wù)結(jié)束，而另一個階段學(xué)習(xí)任務(wù)還沒有完全明確之前，一般來說人們都有一個相對輕松的時期。因此，剛?cè)胄５男律鷷幸环N解脫中學(xué)繁重學(xué)習(xí)任務(wù)的輕松感，但是大學(xué)的學(xué)習(xí)本身并不是一件輕松的任務(wù)，大學(xué)的學(xué)習(xí)不僅在內(nèi)容上比中學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容要加深和拓寬了，而且還增加了很多需要不斷探索的不確定性因素，大學(xué)學(xué)習(xí)需要挖掘自我學(xué)習(xí)潛力的深度和廣度要比中學(xué)程度更重，加上學(xué)習(xí)方法的不適應(yīng)和對大學(xué)考試的擔(dān)憂，經(jīng)過一段時間以后，不少大學(xué)生感受到了大學(xué)學(xué)習(xí)的壓力，呈現(xiàn)出輕松感與壓力感的矛盾。（2）發(fā)展與分化的矛盾發(fā)展和停滯的矛盾。大學(xué)生二、三年級大學(xué)生各個方面迅速發(fā)展的時期，但是，可能有一部分學(xué)生會發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)到了一定程度以后，再也無法繼續(xù)學(xué)習(xí)下去，好像處于一種停滯的狀態(tài)，要深入下去也十分困難，這就是所謂的“心理高原”現(xiàn)象。在心理學(xué)上，所謂心理高原現(xiàn)象是指復(fù)雜技能形成過程中，在練習(xí)后期的一定階段出現(xiàn)成績暫時停頓的現(xiàn)象。心理高原的產(chǎn)生是一種客觀、自然的現(xiàn)象，任何一種復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程都有可能出現(xiàn)心理高原現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，可能是由于感覺機(jī)能和中樞機(jī)能對動作的控制和調(diào)節(jié)作用減弱；或是由于提高練習(xí)成績的新的活動結(jié)構(gòu)和方法還未形成；或是由于練習(xí)方法不對，一時無法突破困難；或是產(chǎn)生心理上和生理上的疲勞；或是動機(jī)強(qiáng)度減弱，興趣降低，甚至產(chǎn)生了厭倦情緒；或是由于意志品質(zhì)差，缺乏繼續(xù)提高的勇氣和信心等等，如果突破這種“心理高原”，那么個體就好像達(dá)到了一種另的新的境界，從這個意義上，心理高原現(xiàn)象并不是一種停滯現(xiàn)象，而是發(fā)展的一種階段，但在大多數(shù)經(jīng)歷了心理高原現(xiàn)象的大學(xué)生來看，好象這種停滯是無法突破的，感受不到個體的發(fā)展，呈現(xiàn)出發(fā)展與停滯的矛盾。定向與不確定的矛盾。根據(jù)我國大學(xué)課程設(shè)置的基本規(guī)律，一般來說，大學(xué)一年級開設(shè)公共基礎(chǔ)課程或通識教育課程，大學(xué)二年級開設(shè)專業(yè)基礎(chǔ)課，大學(xué)三年級開設(shè)專業(yè)課，而大學(xué)四年級開設(shè)專題課，畢業(yè)實習(xí)和畢業(yè)實習(xí)等。這樣便于大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間形成一個寬口徑、厚基礎(chǔ)的金字塔式的知識結(jié)構(gòu)。這種課程設(shè)置規(guī)律導(dǎo)致在大學(xué)二、三年級期間存在著專業(yè)方向發(fā)展的另一次重大選擇。大學(xué)生進(jìn)入到二年級以后，隨著自己對大學(xué)課程結(jié)構(gòu)和學(xué)科專業(yè)發(fā)展的了解，往往會根據(jù)自己的興趣和愛好，選擇自己今后具體的發(fā)展方向，確立自己今后職業(yè)發(fā)展方向，確立自己專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域。但是，由于大學(xué)生對自我專業(yè)能力和未來社會對專業(yè)素質(zhì)要求狀況并不一定十分明確和清晰，大學(xué)生并不可能一次性地就明確自己專業(yè)發(fā)展的方向，而是通過一次又一次不斷地嘗試，也許某一段時期，會對某一門學(xué)科領(lǐng)域十分感興趣，閱讀了大量的書籍，做了大量的準(zhǔn)備；但后來又發(fā)現(xiàn)這個方向原來并不如自己想象的那么美好，自己也不一定非常適合，因此感到十分沮傷，呈現(xiàn)出不斷地嘗試、探索，又一次地回到最初的起點的的痛苦的心態(tài)。同一性確立與擴(kuò)散的矛盾。同一性這個概念是美國著名心理學(xué)家埃里克森使用的術(shù)語，主要是指一個人的主觀評價與外界的客觀評價相一致、相統(tǒng)一的過程。同一性的形成并不始于青年期，也終于在青年期，它貫穿于人的整個一生的發(fā)展過程，但是同一性的形成在青年期具有決定性的意義，因為青年期個體是第一次把理想的我和現(xiàn)實的我、客觀的我和主觀的我、現(xiàn)在的我和未來的我進(jìn)行整合的時期，是自我同一性的第一次聯(lián)結(jié)的時期，因此，在青年期形成第一個自我同一性的聯(lián)結(jié)對于人生的發(fā)展至關(guān)重要。在大學(xué)四年發(fā)展階段，大學(xué)一年級的學(xué)生因為面臨著繁重的適應(yīng)與轉(zhuǎn)變的人生任務(wù)，還來不及對自我進(jìn)行重新定位和處理，但進(jìn)入到大學(xué)二年級以后，隨著大學(xué)生對大學(xué)環(huán)境日益熟悉，對大學(xué)學(xué)習(xí)方向的適應(yīng)，大學(xué)生不再需要更多的心理力量來面對客觀環(huán)境，這樣，有了更多的機(jī)會來思考自我的問題，于是我是什么？我今后會怎么樣？人生的道路應(yīng)該怎么走？如何設(shè)計和優(yōu)化自己的人生等等一系列的問題就會涌現(xiàn)出來，對這些問題的思考，既促進(jìn)了大學(xué)生對自我認(rèn)識的深化，加深了自我同一性的理解，同時，也帶來了大學(xué)生活的苦惱、困惑和憂慮。因此，許多大學(xué)生感到大學(xué)二、三年級是大學(xué)生活最苦惱、最孤立無援的時期。正是不斷尋找自我同一性的矛盾和痛苦，正是這種痛苦的求索，使大學(xué)生開始對自然我有了相對明確的認(rèn)識，有了更好地應(yīng)對復(fù)雜事物的心理基礎(chǔ)。（3）整合與分離的矛盾緊迫感與放任感的矛盾。進(jìn)入大學(xué)四年級以后，很多大學(xué)生會感到大學(xué)生活一晃而過，而自己很多知識都還沒有學(xué)習(xí)，很多事情都沒有完成，都想盡可能抓緊最后機(jī)會努力學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自己知識的缺陷；還有的大學(xué)生正積極準(zhǔn)備考研究生，準(zhǔn)備找工作，為自己將來生活作打算，因此十分繁忙，很多學(xué)生會感覺時間不夠用，有一種緊迫感。但與此同時，在大學(xué)期間繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)基本完成以后，在已經(jīng)考過研究生，與用人單位簽定協(xié)議以后，不少大學(xué)生也會感到難得的輕松感，對自己的管理會適當(dāng)?shù)胤潘桑霈F(xiàn)緊迫感與放任感的矛盾。滿足感與憂慮感的矛盾。經(jīng)過大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，大多數(shù)大學(xué)生對自己所學(xué)的專業(yè)有了相當(dāng)?shù)牧私猓旧闲纬闪艘詫W(xué)科專業(yè)為核心的知識結(jié)構(gòu)和思維方式，大學(xué)生常常試圖運用自己所學(xué)習(xí)的專業(yè)知識和專業(yè)的思維方式來解決現(xiàn)實生活中的種種問題，提出自己的看法，獲得專業(yè)學(xué)習(xí)和利用專業(yè)知識解決現(xiàn)實問題的一種滿足感。但與此同時，不少同學(xué)也會感到大學(xué)四年，自己什么都沒有學(xué)到，也不太會運用已經(jīng)學(xué)習(xí)的理論和方法來解決現(xiàn)實生活中的各種問題，對就業(yè)和今后發(fā)展產(chǎn)生憂慮感。積極投入社會與對社會的恐懼感的矛盾。大學(xué)階段學(xué)習(xí)是大學(xué)生邁向社會的最后一次集中系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，大學(xué)畢業(yè)與中學(xué)畢業(yè)和小學(xué)畢業(yè)的本質(zhì)區(qū)別在于，以往的畢業(yè)只是一個學(xué)習(xí)階段的結(jié)束和另一個學(xué)習(xí)階段的開始，而大學(xué)畢業(yè)走向社會標(biāo)志著集中系統(tǒng)學(xué)習(xí)階段的完成，而要進(jìn)入真正的社會，把自己所學(xué)習(xí)的知識運用于實踐，在各自具體工作崗位運用自己所學(xué)的知識，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，實現(xiàn)自己的人生價值。因此，對于剛畢業(yè)的大學(xué)生來說，走向社會不僅是自己實現(xiàn)自身人生價值的機(jī)會，也是對自己十多年學(xué)校生活的一次總體的檢閱，大學(xué)生對步入社會會產(chǎn)生一種復(fù)雜的心理，既有投入火熱生活大干一把的激情，也有擔(dān)心自己能否適應(yīng)未來生活的一種恐懼感，呈現(xiàn)出積極投入社會與對社會的恐懼感的矛盾。3、樹立新的學(xué)習(xí)理念。

進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式、要求都不同了。同學(xué)們不僅要努力學(xué)習(xí)，而且要學(xué)會學(xué)習(xí)；不僅要掌握知識，而且要掌握獲得知識的能力；不僅要學(xué)業(yè)上不斷進(jìn)步，而且要在素質(zhì)上不斷提高。

（1）樹立自主學(xué)習(xí)的理念。

自主學(xué)習(xí)是一種能動的學(xué)習(xí)。它要求同學(xué)們有明確的學(xué)習(xí)目的，自覺適應(yīng)專業(yè)要求和社會需要，積極、主動地掌握相關(guān)知識、技能和方法，使自身真正成為學(xué)習(xí)的主人。

具體要做到對自己現(xiàn)有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、智力水平、能力高低以及學(xué)習(xí)興趣、特長等有一個比較客觀和準(zhǔn)確的評價和把握；善于識別自己的教育條件和學(xué)習(xí)條件，逐步尋找適合自己的科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)能力。學(xué)生應(yīng)主動地尋求老師的幫助，一個自主意識較強(qiáng)的大學(xué)生，是決不會放棄請教老師的任何機(jī)會。要根據(jù)自己的長處和短處，社會需要和個人愛好，在完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的同時，有選擇、有側(cè)重地擴(kuò)充某些知識，發(fā)展某些能力；不斷修正自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定今后事業(yè)發(fā)展的方向。

大學(xué)如同高中一樣，也是一種學(xué)校，但是一種特殊的學(xué)校。它是高等教育的殿堂，也是尋求知識的場所。它需要學(xué)生們積極主動學(xué)習(xí)知識，研究學(xué)問，進(jìn)而培養(yǎng)自己分析問題、解決問題的能力。在大學(xué)里，當(dāng)然有教師的引導(dǎo)、授課，而且這一點是十分重要的。但就學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步而言，主要是要靠自己，靠自己去探尋、去鉆研、去拼搏。我國古諺云：“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人。”就是這個意思。

隨著角色的轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)方法也應(yīng)該有所變化。承襲過去在高中階段的學(xué)習(xí)方法，即使勤奮用功可能也難以獲得能力的全面提高，這在大學(xué)新生里是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。大學(xué)的學(xué)習(xí)方法與中學(xué)有很大不同，比如，不再是老師追著學(xué)生，而是要學(xué)生主動求教老師；大量的時間需要自己去安排，而不是被老師占有；要學(xué)會研究性學(xué)習(xí)，善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，等等。大學(xué)的學(xué)習(xí)是變被動為主動，并非僅僅是聽課和讀教科書，和老師同學(xué)討論、閱讀參考書目、聽學(xué)術(shù)講座等等，都是學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是要充分利用這些校園中的特殊資源，并將學(xué)到的知識很好地整合。從舊的學(xué)習(xí)方法向新的學(xué)習(xí)方法過渡，這是每個大學(xué)新生都必須經(jīng)歷的過程。正確認(rèn)識到角色的改變，盡早做好思想準(zhǔn)備，適應(yīng)新的學(xué)習(xí)方法，就能較好地、順利地度過這一階段，少走彎路，減少心理壓力，促進(jìn)學(xué)業(yè)成績的提高。

由此觀之，大學(xué)是一個全新的環(huán)境。步入這個環(huán)境的大學(xué)生，理當(dāng)樹立一個全新的意識：即獨立自主，自己來規(guī)劃自己的大學(xué)生活。再也不能依賴于“事事有人管”的環(huán)境，要變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

（2）樹立全面學(xué)習(xí)的理念。

它承認(rèn)一切學(xué)習(xí)的價值與作用。不能只局限在一個專業(yè)，甚至一個領(lǐng)域，要自覺地適應(yīng)飛速發(fā)展的時代的變化，不斷地更新知識或獲取知識。

在過去的十幾年間，由于自動技術(shù)的發(fā)展，8000多個原有的技術(shù)工種消失，與此同時出現(xiàn)6000多個新的技術(shù)工種，工種的更新必然導(dǎo)致職業(yè)和崗位的頻繁變動，如果我們不建立全面學(xué)習(xí)的觀念，就會很被動，甚至?xí)惶蕴Ｒ虼耍髮W(xué)生在學(xué)校，要充分利用寶貴的時間，多學(xué)知識，學(xué)好知識。要學(xué)會如何收集、處理、選擇和管理信息；學(xué)會分析和解決理論和實際問題；向書本學(xué)，還要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)；注意科學(xué)與人文的結(jié)合；學(xué)會關(guān)心他人、尊重他人、學(xué)會與他人協(xié)作；學(xué)會按照道德準(zhǔn)則和法律規(guī)范做人處事，不斷提高自己的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，成為一個有益于他人和社會的人。

（3）樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)是一種以求真務(wù)實為基礎(chǔ)，吸收前人留下的知識，而又不受這些知識的約束，采取創(chuàng)造性方法，積極追求創(chuàng)造性成果的學(xué)習(xí)。一般說學(xué)習(xí)有兩種方式：一種是維持性學(xué)習(xí)，也稱適應(yīng)性學(xué)習(xí)，它的功能在于獲得已有的知識、經(jīng)驗，以提高解決當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生問題的能力，即“學(xué)會”。另一種就是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，也稱自主性創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。它的功能在于通過學(xué)習(xí)提高一個人發(fā)明創(chuàng)造、創(chuàng)造新知識的能力，以迎接未來社會的迅猛發(fā)展和變化。

樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念，首先要堅持腳踏實地，打下扎實的專業(yè)功底；同時又要善于思考，勇于開拓，不斷激發(fā)自己的創(chuàng)新意識，敢于突破陳舊的思維定勢，努力從事探索活動，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。社會的發(fā)展和未來的事業(yè)，要求同學(xué)們在大學(xué)階段就自覺培養(yǎng)創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力。在學(xué)習(xí)過程中，不僅要善于組合、加工、消化已有知識，而且要力求有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。要破除迷信，解放思想，勇敢地追求真理，掌握客觀事物發(fā)展規(guī)律，養(yǎng)成科學(xué)的創(chuàng)造性思維的習(xí)慣，為將來的工作打下良好的基礎(chǔ)。

（4）樹立終身學(xué)習(xí)的理念。

樹立終身學(xué)習(xí)的理念。我們進(jìn)入十倍速度的學(xué)習(xí)理念的時代。電話從發(fā)明到1000萬用戶。用了30年；inter網(wǎng)發(fā)展到1000萬用戶，只用了3年。現(xiàn)在有手指文化，大拇指經(jīng)濟(jì)的說法。這一切都說明我們進(jìn)入快速發(fā)展的時代，知識更新的速度是我們難以想象的。對任何人來說，僅憑已有的知識都難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。這就要樹立終身求知、終身學(xué)習(xí)的理念，大學(xué)期間就要為繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。大學(xué)畢業(yè)只是告別學(xué)校，并不是告別學(xué)習(xí)。不斷學(xué)習(xí)新知識、獲得新本領(lǐng)，是適應(yīng)社會發(fā)展的必然要求。大學(xué)里學(xué)習(xí)的具體做法是：（1）要適應(yīng)大學(xué)教師的講課。大學(xué)教師講課一般只講重點、難點，而不是講所有的內(nèi)容。所謂重點，是指基本概念、基本理論、公理、定律，以及它們在本學(xué)科，本章節(jié)中的地位與聯(lián)系等等。所謂難點，即老師認(rèn)為同學(xué)們理解比較困難，或者說在學(xué)術(shù)上存在分歧的問題，至于同學(xué)們能夠理解的問題，老師一般把它作為同學(xué)們自學(xué)的范圍，希望同學(xué)們通過自學(xué)來學(xué)習(xí)理解。（2）正確處理教材與講授的關(guān)系。教材與講授不一定完全吻合。大學(xué)學(xué)習(xí)講究博與專相結(jié)合。我們所使用的教材，主要是輔助教學(xué)的參考書，但是對于不同專業(yè)方向而言，所需要的知識的寬度和深度都不相同。因此，老師講課時是有取舍的。并且現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和知識更新變化的較快，而教材總是有一個周期性的，教材總是要滯后于教學(xué)的發(fā)展，老師在講授課程的過程中，會根據(jù)當(dāng)前國內(nèi)外發(fā)展變化實際，進(jìn)行講授。因而講授內(nèi)容與教材完全不同，也是十分普遍的。（3）正確處理課程學(xué)習(xí)與考試的關(guān)系。在中學(xué)期間，同學(xué)們考試頻繁，每一次考試都能較好地檢驗自己學(xué)習(xí)的程度和好壞，因此，考試是一個重要的指揮棒。但是進(jìn)入到大學(xué)以后，考試突然一下子減少了，除了期中和期末有考試以外，一般教師很少進(jìn)行考試。這樣有很多同學(xué)較擔(dān)心自己考試能否順利通過。其實，在大學(xué)期間考試什么并不是十分重要的，考試成績高，也并不一定對某一門課程學(xué)習(xí)得好。教師要出一些試題難住大家，也十分容易。但是一般老師都采取了另一種方式，也就是考試的內(nèi)容相對比較簡單，也就是一些基本的概念和必須掌握的重點內(nèi)容，同學(xué)們只要認(rèn)真聽講，適當(dāng)復(fù)習(xí)，就能通過。而要想得到高分，則需要付出更多的努力。（4）重視思維方式的訓(xùn)練。如果說中學(xué)期間的學(xué)習(xí)主要是知識的學(xué)習(xí)，那么，大學(xué)的學(xué)習(xí)就是一種學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)，也就是學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)。未來社會知識變化十分迅速，一個人就是窮其一生，也不可能對某一個領(lǐng)域所發(fā)生的事情全部都了解。這就突出了方法的重要。有學(xué)者聲稱，未來的文盲不是不識字的人，而是沒有掌握到學(xué)習(xí)方法的人。在大學(xué)期間，老師一邊傳授知識，但重要的是給同學(xué)們一種解決學(xué)科問題的思維方法。4、培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。勤奮：就是要發(fā)奮努力、不畏艱難、鍥而不舍永不懈怠。

嚴(yán)謹(jǐn)：就是要一絲不茍、認(rèn)真負(fù)責(zé)。做到嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)密。

求實：就是要腳踏實地，求真務(wù)實。

創(chuàng)新：就是要不拘陳規(guī)，敢為人先，進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和思維。二、肩負(fù)歷史使命1、認(rèn)識當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命。

所謂使命，古時指使者奉命出行，后引申為肩負(fù)重大的任務(wù)和責(zé)任。人們在社會生活中，不僅要走完自己的人生歷程，還要完成各種各樣的人生任務(wù)。其中，人們擔(dān)負(fù)的重大的歷史任務(wù)和重大的歷史責(zé)任就是歷史使命。

歷史使命不能超越具體的社會歷史條件，而是在一定社會歷史條件下產(chǎn)生，又隨著社會歷史條件的變化而變化的。馬克思曾說過：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”不同時代的青年面對不同的歷史課題，承擔(dān)著不同的歷史使命。當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)的是建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

（1）不同時代的青年面對不同的歷史課題，承擔(dān)著不同的歷史使命。

（2）當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命

進(jìn)入21世紀(jì)的大學(xué)生，是處在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，科技競爭、人才競爭、綜合國力競爭日趨激烈，中華民族歷史大變革時代成長起來的大學(xué)生，是在國內(nèi)改革開放繼續(xù)深入的大潮中，肩負(fù)著光榮而艱巨的歷史使命的大學(xué)生。

那么，當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)著哪些歷史使命呢？

（1）繼往開來的歷史使命。

所謂“繼往”，就是要繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，繼承中國老一輩無產(chǎn)階級革命家所開創(chuàng)的社會主義事業(yè)，使中國沿著建設(shè)中國特色社會主義方向不斷前進(jìn)。徹底改變中國落后的局面，趕上和超過發(fā)達(dá)國家，把我們偉大祖國建設(shè)成為繁榮富強(qiáng)的現(xiàn)代化國家，使中華民族屹立于世界民族之林。把老一輩革命家開創(chuàng)的社會主義事業(yè)繼承下去，這是跨世紀(jì)一代大學(xué)生的責(zé)任。

所謂“開來”，逐步擺脫社會主義初級階段的不發(fā)達(dá)狀態(tài)，縮小同世界先進(jìn)水平的差距，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，譜寫中國歷史的新篇章。

大學(xué)生是祖國的希望，民族的未來，更是將來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅力量。當(dāng)代大學(xué)生生逢盛世，同學(xué)們的成長成才和創(chuàng)業(yè)時期，正是國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，時代為同學(xué)們提供了施展才華的大好機(jī)遇和廣闊空間。同學(xué)們要珍惜歷史機(jī)遇，自覺把人生追求同國家和民族的前途命運聯(lián)系起來，用自己的聰明才智繪出社會主義建設(shè)的嶄新一頁，使自己不愧為五千年中華文明的繼承者，不愧為中華民族勇于開拓進(jìn)取的新一代。

為中華民族的偉大復(fù)興而學(xué)習(xí)，不僅是大學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，而且是歷史賦予當(dāng)代大學(xué)生的一種特有的人生榮譽(yù)。中國在百年歷史上是一個積貧積弱的國家，長期以來，“振興中華民族”始終是中國人民的追求的理想，正是這一理想激勵無數(shù)革命先烈不怕犧牲，永往直前，奮斗不止。如今革命先烈的這種理想將要由我們這一代親手把它來實現(xiàn)，這既是我們這一代人的榮譽(yù)，也是我們的使命。我們應(yīng)該加倍的努力。

（2）迎接挑戰(zhàn)的歷史使命。

①世界科技文化發(fā)展的挑戰(zhàn)。“當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識經(jīng)濟(jì)已見端倪，國力競爭日趨激烈”。科技發(fā)展水平在相當(dāng)程度上決定各國在全球舞臺上的定位。在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，信息技術(shù)、生物技術(shù)和新材料技術(shù)發(fā)展最為迅速，每年都有新的突破。由于科技競爭力決定了一個國家或地區(qū)在未來世界競爭中的地位和前途，成為維護(hù)國家安全、增進(jìn)民族凝聚力的關(guān)鍵，各國政府都十分重視本國科技事業(yè)的發(fā)展，制訂新的對策：提升決策層次，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，強(qiáng)化科技投入；實施積極有效的科技人才戰(zhàn)略等。改革開放以來，我國科技事業(yè)煥發(fā)出新的活力，進(jìn)入了快速發(fā)展階段，對推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)人民生活總體上由溫飽到小康的歷史性跨越做出了重大貢獻(xiàn)。但是，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，與我國現(xiàn)代化建設(shè)需要相比，與發(fā)達(dá)國家的水平相比，我國科技發(fā)展的水平還相對落后。大學(xué)生是社會主義的建設(shè)者和接班人，必須有高度的責(zé)任感，勤奮學(xué)習(xí)，努力鍛煉能力，提高綜合素質(zhì)。為全面建設(shè)小康社會貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的力量。②復(fù)雜多變的國際環(huán)境的挑戰(zhàn)。當(dāng)代國際政治局勢風(fēng)云變幻，國際關(guān)系正式經(jīng)歷著深刻的變化。世界多極化趨勢加速發(fā)展，和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題，經(jīng)濟(jì)全球化，使世界主要國家和地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將進(jìn)一步調(diào)整。國際局勢保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢，但局部性的戰(zhàn)爭、動蕩與緊張有所加劇。地區(qū)性的戰(zhàn)爭和暴力沖突此起彼伏，局部性的動蕩與緊張有所加劇，當(dāng)今世界很不太平，和平與發(fā)展面臨的問題愈加緊迫，使我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和安全面臨著新的挑戰(zhàn)。因此，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備高度的歷史責(zé)任感、強(qiáng)烈的憂患意識和寬廣的世界眼光，保持冷靜的頭腦，培養(yǎng)大無畏的膽略和氣概，堅定社會主義信念，推進(jìn)中國的現(xiàn)代化建設(shè)，使社會主義中國在新世紀(jì)自立于世界民族之林，這是當(dāng)代中國大學(xué)生的莊嚴(yán)的使命。當(dāng)代社會對大學(xué)生提的要求:在思想道德方面要政治堅定，思想進(jìn)步和道德文明；在科學(xué)文化素質(zhì)方面，要有科學(xué)的方法，科學(xué)的思維習(xí)慣；有實事求是，嚴(yán)謹(jǐn)踏實，客觀公正，堅持真理的科學(xué)態(tài)度；要有不畏艱險，勇于創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)協(xié)作，平等民主，敬業(yè)獻(xiàn)身的科學(xué)精神。能力素質(zhì)方面，要有良好的自學(xué)能力，語言表達(dá)能力和獨立的思考，選擇能力，還要有良好的組織管理能力和創(chuàng)造能力。在身心素質(zhì)方面要有強(qiáng)健的體質(zhì)，健康的心理品質(zhì)。③新世紀(jì)新階段我國發(fā)展任務(wù)的挑戰(zhàn)。改革開放以來，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在全國人發(fā)的共同努力下雖然在許多方面中國都取得了世人矚目的成績，但是中國仍然處在社會主義初級階段，仍然面臨著發(fā)展的挑戰(zhàn)。當(dāng)今時代發(fā)展的總趨勢：機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。俗語說：思想決定行動，行動決定習(xí)慣，習(xí)慣決定品德，品德決定命運。大學(xué)生要改變以往不良習(xí)慣，沿著既定目標(biāo)，學(xué)會獲得知識的能力，提高自己的綜合素質(zhì)；有要危機(jī)感和緊迫感，要實實在在的思考和實踐，按照21世紀(jì)對人才的要求努力培養(yǎng)自己，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。真正做到：“會做人、會求知、會合作、會審美、會健體、會生活”，以進(jìn)取的姿態(tài)承擔(dān)起歷史賦予的使命。全面建設(shè)小康社會是新階段的宏偉目標(biāo)。2、明確當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)。

成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是歷史使命對大學(xué)生的必然要求，是黨和人民的殷切希望，也是大學(xué)生需要確立的成才目標(biāo)。

“五點希望”和“四個統(tǒng)一”的成才目標(biāo)：

成才是歷史使命對大學(xué)生的要求，是黨和人民的期望，也是大學(xué)生的自我心愿。江澤民同志在慶祝《清華大學(xué)建校九十周年大會上的講話》對大學(xué)生提出了的“五點希望”，即成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國的人；成為追求真理、勇于創(chuàng)新的人；成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人；成為視野開闊、胸懷寬廣的人；成為知行統(tǒng)一、腳踏實地的人。這“五點希望”是當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)要求和具體體現(xiàn)，是當(dāng)代大學(xué)生精神風(fēng)貌和素質(zhì)要求的核心。

為此要堅持和實踐“四個統(tǒng)一”，即：“堅持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一；堅持學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一；堅持實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一；堅持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。”堅持為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，按照促進(jìn)人的全面發(fā)展的要求，努力把自己塑造成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

德是人才素質(zhì)的靈魂。

在今天改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，德在青年人的成長成才中發(fā)揮著越來越突出的作用。同學(xué)們從進(jìn)入大學(xué)校園起，就應(yīng)當(dāng)自覺接受社會主義思想道德教育和法制教育，以社會主義榮辱觀為統(tǒng)領(lǐng)，以理想信念為核心，以愛國主義為重點，以公民的基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，以全面發(fā)展為目標(biāo)，增強(qiáng)遵紀(jì)守法觀念，促進(jìn)思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

在中國的教育中，一個基本的問題就是德才關(guān)系問題。宋代著名史學(xué)家司馬光在他的《資治通鑒》中，對德才有這樣的精辟論述。他說“才者德之資也，德者才之帥也。”是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔悖灾劣陬嵏舱叨嘁印！?/p>

智是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)。

“智”是大學(xué)生從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際本領(lǐng)，是能否成為對國家、對人民有用的人才的重要基礎(chǔ)。在智育方面，同學(xué)們需要刻苦學(xué)習(xí)，努力掌握科學(xué)文化知識，掌握本專業(yè)比較系統(tǒng)扎實的理論基礎(chǔ)和應(yīng)用技能，不斷拓展自己的知識領(lǐng)域，培養(yǎng)解決理論和實際問題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神，提高人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)。

智不僅是指人的智力，更體現(xiàn)人的文化素質(zhì)。文化素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性的素質(zhì)，它對于素質(zhì)的形成和發(fā)展具有很大和很強(qiáng)的滲透力。文化素質(zhì)體現(xiàn)在廣博精深的知識儲備，合理的知識結(jié)構(gòu)，更新知識的能力和創(chuàng)新能力。

體是人才素質(zhì)的條件。健康的體魄是大學(xué)生為祖國和人民服務(wù)的基本條件，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)。在體育方面，同學(xué)們要了解體育運動的基本知識，掌握科學(xué)鍛煉身體的基本技能，積極參加體育鍛煉，養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣。身體健康，才能勝任今天的學(xué)習(xí)任務(wù)和明天的工作職責(zé)。

健康的體魄、良好的身體素質(zhì)已成為人才競爭的物質(zhì)資本。2001年世界精神衛(wèi)生的主題是，健康體魄+健康心理=美好人生。擁有健康的人生是擁有成功人生的前提。惟有健康的人，才有精力發(fā)展事業(yè)，也才有機(jī)會享受成功的果實。

美是人才素質(zhì)的重要內(nèi)容。美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。在美育方面，同學(xué)們需要提高文化藝術(shù)修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的審美觀念，加強(qiáng)審美修養(yǎng)，提高審美能力，認(rèn)清什么是美，什么是丑。

大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)所要求的德、智、體、美方面的素質(zhì)是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一體。大學(xué)生的全面發(fā)展，就是德智體美的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面提高。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)努力成長為健康發(fā)展、和諧發(fā)展的一代新人。3、塑造當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象。當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)著歷史的重任，是富有朝氣、充滿生命力的群體。良好的形象不僅是大學(xué)生成才的一個重要方面，也是社會對大學(xué)生的要求。同學(xué)們要適應(yīng)時代要求，自覺地塑造積極健康向上的嶄新形象。

樹立振興中華、勇于奉獻(xiàn)的形象。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把自己的崇高理想落實到建設(shè)祖國、振興中華事業(yè)上來，始終以國家富強(qiáng)和人民幸福為己任。同學(xué)們生逢報效祖國和人民的極好歷史機(jī)遇，理應(yīng)樹立起“舍我其誰”的豪情壯志和堅定信念，把為振興中華作貢獻(xiàn)作為自己不懈奮斗的目標(biāo)！

樹立追求真理、善于創(chuàng)新的形象。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)追求真理的科學(xué)精神，不斷提高創(chuàng)新能力，充分發(fā)揮朝氣蓬勃、思維敏捷、敢為人先、最少陳舊觀念、最多創(chuàng)造活力的諸多優(yōu)勢。夯實科學(xué)文化知識基礎(chǔ)，樹立科學(xué)的世界觀，把握正確的方法，使自己成為祖國和人民需要的、富有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。創(chuàng)新是二十一世紀(jì)的主旋律。江澤民同志明確指出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個黨永葆生機(jī)的源泉。”離開了創(chuàng)新，就會失去前進(jìn)的方向。古今中外，有出息、有作為的民族，永遠(yuǎn)是在不斷創(chuàng)新中前進(jìn)的。中華民族五千年的優(yōu)秀文化之所以延綿不斷，奔騰向前，具有強(qiáng)大的生命力，就是因為代代批判繼承，代代創(chuàng)新發(fā)展。

樹立德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的形象。當(dāng)代大學(xué)生要掌握扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識和最前沿的科學(xué)文化知識，以造福國家人民。同時，要堅持以德為先，德才兼?zhèn)洹Ｖ袊糯乃枷爰宜抉R遷說：“才者，德之資也；德者，才之帥也”。就是說，只有用“德”來統(tǒng)帥“才”，才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；只有以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。目前社會上出現(xiàn)的社會腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對當(dāng)代大學(xué)生來說，“德”絕不是可有可無的。德才兼?zhèn)涫呛饬看髮W(xué)生全面發(fā)展的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

樹立視野開闊、胸懷寬廣的形象。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會以開闊的視野觀察不斷發(fā)展的中國，觀察日新月異的世界。用寬廣的胸襟向歷史學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)。新時代的大學(xué)生，要把個人的“小我”融入國家和集體的“大我”之中，在維護(hù)和實現(xiàn)國家與人民利益的過程創(chuàng)造個人的人生價值。

樹立知行統(tǒng)一、腳踏實地的形象。當(dāng)代大學(xué)生要努力將書本知識和實際行動密切聯(lián)系起來，塑造“知行統(tǒng)一、腳踏實地”的良好形象。“知行統(tǒng)一”是和道德人格緊密結(jié)合在一起的。一個人能否做到言行一致，是他能否在立身處世等方面取得成功的重要條件。在人與人的相處中，既要重視言，更要重視行。（聽其言、觀其行）要看他能否做到言行一致。一個大學(xué)生如果能夠從身邊的事情做起，做到言行一致，老實做人，踏實做事，他一定是個非常受歡迎的人。三、學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系1、學(xué)習(xí)和實踐社會主義核心價值體系的重要意義。學(xué)習(xí)和實踐社會主義核心價值體系對于貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義；對于培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成與發(fā)展具有重要的社會意義。2、把握社會主義核心價值體系的科學(xué)內(nèi)涵。社會主義核心價值體系是我國社會主義思想道德的基石，在我國整個社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)性作用，決定著我國整個社會價值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價值體系包括四個方面基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四個方面基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通、共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。（1）馬克思主義指導(dǎo)思想。任何一個國家的統(tǒng)治階級，為了建立和鞏固其經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的統(tǒng)治，總要維護(hù)和發(fā)展反映其根本利益和意志要求的意識形態(tài)，并以之為指導(dǎo)構(gòu)建一套規(guī)范、調(diào)節(jié)社會關(guān)系和社會生活的核心價值體系。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義既是在探討自然、人類社會和思維發(fā)展過程中形成的科學(xué)理論體系，又是代表無產(chǎn)階級和廣大人民群眾最根本利益的思想武器。馬克思主義的科學(xué)性與革命性統(tǒng)一的特征，決定了馬克思主義能夠為社會主義核心價值體系提供正確的立場、觀點和方法，奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)，在社會主義核心價值體系中居于指導(dǎo)的地位。馬克思主義主義既是一個科學(xué)的體系，又是隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的開放體系，馬克思主義具有與時俱進(jìn)的品質(zhì)，只有堅持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全體人民，才能充分發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器的作用，才能使馬克思主義真正成為我們的行動指南。（2）中國特色社會主義共同理想。社會理想寄托著人們對美好生活的向往和追求，是一個政黨治國理政的旗幟，一個民族奮力前行的向?qū)В粋€國家發(fā)展進(jìn)步的航標(biāo)。中國特色社會主義共同理想是中國共產(chǎn)黨和中國各族人民在社會主義革命和社會主義建設(shè)過程中，經(jīng)歷成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，在實踐中形成的能夠團(tuán)結(jié)我國各族人民的共同理想，它集中體現(xiàn)了我國工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動者、愛國者的利益和愿望，是保證全體人民團(tuán)結(jié)奮斗、克服困難、爭取勝利的強(qiáng)大精神武器。我們所進(jìn)行的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一切工作，我們所開展的社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會建設(shè)，我們改革開放的各項事業(yè)，都圍繞著中國特色社會主義共同理想展開。這個共同理想，既是體現(xiàn)了現(xiàn)階段黨在本世紀(jì)頭20年，集中力量全面建設(shè)小康社會，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義國家的奮斗目標(biāo)，同時也反映了黨實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的共同目標(biāo)，體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。（3）以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。民族精神是一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。它集中體現(xiàn)了一個民族在一定自然環(huán)境和社會歷史條件下生存和發(fā)展的獨特方式，反映了一個民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。在中華民族五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，它是中華民族生生不息、不斷發(fā)展的強(qiáng)大精神動力。時代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風(fēng)貌和社會風(fēng)尚的總和。在新的歷史條件下，中華民族又形成了以改革創(chuàng)新為核心的解放思想、實事求是，與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無前，艱苦奮斗、務(wù)求實效，淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的時代精神。時代精神與民族精神緊密相聯(lián)，時代精神是民族精神的時代性體現(xiàn)，民族精神是時代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托，它們一起共同構(gòu)成了社會主義革命和建設(shè)的精神支柱，是推動我國社會主義社會發(fā)展的強(qiáng)大精神動力。（4）社會主義榮辱觀。“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀，它既反映了社會主義先進(jìn)文化的要求，又反映了中華民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德；既體現(xiàn)了社會主義主旋律和社會主義道德基本要求，又體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的基本價值理念；既體現(xiàn)了社會主義道德的先進(jìn)性，又兼顧了道德建設(shè)的普遍性，體現(xiàn)了社會主義思想道德的基礎(chǔ)。社會主義榮辱觀，明確了社會主義社會中是非、善惡、美丑的界限，體現(xiàn)了對社會每一個公民最基本的道德和法律要求，是社會主義核心價值觀念的基礎(chǔ)。社會主義核心價值體系的四個基本內(nèi)容既緊密聯(lián)系，又相互貫通，構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體，共同組成社會主義價值體系的核心。3、提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)要踐行社會主義核心價值體系。人的素質(zhì)是一個多層次的有機(jī)統(tǒng)一體，思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)是這個有機(jī)體中不可缺少的兩鐘基本素質(zhì)；社會主義核心價值體系，體現(xiàn)了社會對每個公民提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的基本要求，為大學(xué)生加強(qiáng)修養(yǎng)，全面發(fā)展，成為合格的建設(shè)者和接班人指明了方向。社會主義核心價值體系是高等學(xué)校思想政治教育的重要內(nèi)容，是大學(xué)生思想品德教育的中心環(huán)節(jié)和根本要求，是貫穿“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的主線。四、學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是高等學(xué)校思想政治理論課程體系中的一門重要課程。是在總結(jié)大學(xué)德育工作的豐富經(jīng)驗和長期科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，形成的關(guān)于大學(xué)生思想、政治、道德、法律意識和心理素質(zhì)教育的系統(tǒng)理論和知識。是大學(xué)生的必修課。其目的在于樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高社會主義法制觀念、法律意識和綜合素質(zhì)，培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的跨世紀(jì)接班人。1、學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是一門融政治性、思想性、知識性、綜合性和實踐性為一體的課程，涉及的內(nèi)容十分廣泛，現(xiàn)實性、針對性很強(qiáng)。學(xué)習(xí)本課程的意義在于：了解黨和國家對大學(xué)生思想、政治、道德和心理素質(zhì)等方面的基本要求，明確自己的努力方向和奮斗目標(biāo)，提高精神文明和法律素養(yǎng)。只有明確了學(xué)習(xí)這門課程的重要意義，掌握修養(yǎng)的方法，做到“知”、“行”統(tǒng)一，提高自我修養(yǎng)，才能取得良好效果。

具體可以從如下幾個方面來認(rèn)識。

第一，從學(xué)習(xí)知識和學(xué)會做人來看。大學(xué)期間不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還有一個重要的任務(wù)是學(xué)會做人。本課程幫助同學(xué)們正確認(rèn)識學(xué)習(xí)知識與學(xué)會做人的辯證關(guān)系，避免走入“重智輕德”的誤區(qū)。全面、深入地理解素質(zhì)教育和“育人為本、德育為先”的思想，深刻領(lǐng)會提高思想道德素養(yǎng)和法律意識對自身、對家庭、對國家、對社會、對民族的重要意義。同時在課程的學(xué)習(xí)中從不同方面理解做人的道理。

第二，從人才的評價標(biāo)準(zhǔn)來看。人才的評價和選用通常講德才兼?zhèn)洹５碌膬?nèi)涵包括個人品質(zhì)、倫理道德、政治品德；才指才智、才干、才華等。對于人才來講二者不可或缺。一般強(qiáng)調(diào)德更為重要，所謂“德才兼?zhèn)?以德為先”，就是這個道理。在“德”與“才”的關(guān)系上,我們應(yīng)該堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一,既重德又重才,堅持以德為先,而非等量齊觀。德為導(dǎo)向,才是基礎(chǔ)；德靠才來發(fā)揮,才靠德來統(tǒng)帥。比如有的企業(yè)用人的標(biāo)準(zhǔn)是：有德無才的人可以用，有才無德的人堅決不用，有才有德的人必須大用。甚至于有的說“有德有才是正品,有德無才是次品,無德有才是廢品,無德無才是毒品”。可見,品德是衡量評價人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代大學(xué)生要掌握扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識和最前沿的科學(xué)文化知識，同時要堅持以德為先，德才兼?zhèn)洹Ｄ壳吧鐣铣霈F(xiàn)的社會腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對當(dāng)代大學(xué)生來說，“德”絕不是可有可無的。德才兼?zhèn)湟彩呛饬看髮W(xué)生全面發(fā)展的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

第三，從人的全面發(fā)展來看。人的全面發(fā)展體現(xiàn)在德、智、體、美諸方面素質(zhì)的綜合提高，全面發(fā)展也是素質(zhì)教育的目的性追求。

就德而言，在今天改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，德在青年人的成長成才中發(fā)揮著越來越突出的作用。同學(xué)們從進(jìn)入大學(xué)校園起，就應(yīng)當(dāng)自覺接受社會主義思想道德教育和法制教育，以社會主義榮辱觀為統(tǒng)領(lǐng)，以理想信念為核心，以愛國主義為重點，以公民的基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，以全面發(fā)展為目標(biāo)，增強(qiáng)遵紀(jì)守法觀念，促進(jìn)思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

就智而言，智是大學(xué)生從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際本領(lǐng)，是能否成為對國家、對人民有用的人才的重要基礎(chǔ)。在智育方面，同學(xué)們需要刻苦學(xué)習(xí)，努力掌握科學(xué)文化知識，掌握本專業(yè)系統(tǒng)扎實的理論知識和應(yīng)用技能，不斷拓展自己的知識領(lǐng)域，培養(yǎng)解決理論和實際問題的能力、創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神，提高人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)。

就體而言，健康的體魄是大學(xué)生為祖國和人民服務(wù)的基本條件，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)。在體育方面，同學(xué)們要了解體育運動的基本知識，掌握科學(xué)鍛煉身體的基本技能，積極參加體育鍛煉，養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣。身體健康，才能勝任今天的學(xué)習(xí)任務(wù)和明天的工作職責(zé)。（舉例:中國的小胖子；小學(xué)生近視眼）

就美而言，美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。在美育方面，同學(xué)們需要提高文化藝術(shù)修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的審美觀念，加強(qiáng)審美修養(yǎng)，提高審美能力，認(rèn)清什么是美，什么是丑。（發(fā)型、服飾等）

大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)所要求的德、智、體、美方面的素質(zhì)是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。大學(xué)生的全面發(fā)展，就是德智體美的全面發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)努力成長為健康發(fā)展、和諧發(fā)展、主動發(fā)展的一代新人。學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程，對于大學(xué)生的全面發(fā)展、健康發(fā)展具有重要意義。

第四，從本課程的特點來看。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的特點是深刻的思想性、較強(qiáng)的理論性、突出的綜合性、鮮明的實踐性。強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生通過“知”、“行”統(tǒng)一進(jìn)行自我修養(yǎng)。青年時期注重修養(yǎng)，陶冶情操，對自己的一生將會產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。人的思想道德水平的發(fā)展是知、情、意、行相統(tǒng)一、相結(jié)合的辯證過程，外部的教育和他人的幫助只是這個過程的外在影響條件，只有通過個人的主觀努力和躬身實踐，才能把外在的影響內(nèi)化為心靈的品質(zhì)，落實為自覺地行動。因此，本課程特別強(qiáng)調(diào)自覺修養(yǎng)，同學(xué)們不僅要學(xué)習(xí)正確的理論知識，更要結(jié)合自己的思想實際，身體力行，化知識為德性，化德性為行為。2、學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的方法學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》要堅持理論與實踐相結(jié)合。具體地要做到以下幾點。第一，注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論。這里所說的科學(xué)理論，就是馬克思主義的基本原理、馬克思主義的立場、觀點和方法。這是構(gòu)建本課程的理論基礎(chǔ)和貫穿本課程的靈魂，也是學(xué)習(xí)本課程要把握的重點。同學(xué)們在學(xué)習(xí)中，既要注意學(xué)習(xí)和掌握課本中的結(jié)論，更要著重把握基本的立場、觀點和方法，并用來分析紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，認(rèn)識和解決人生和自己成長中的重大問題。

第二，注重學(xué)習(xí)基本知識。本課程包含著豐富的人生哲學(xué)、倫理道德和法律知識。這些知識是人類在長期社會實踐中形成的思想成果，是哲學(xué)社會科學(xué)的重要組成部分。學(xué)習(xí)本課程要注意汲取和把握這些思想成果，加強(qiáng)自我修養(yǎng)、提高思想境界、培養(yǎng)法律素質(zhì)。在學(xué)習(xí)好本教材的基礎(chǔ)上，廣泛學(xué)習(xí)其他方面的知識，擴(kuò)展自己的知識領(lǐng)域，不斷提高自己的思想水平。第三，注重理論聯(lián)系實際。學(xué)習(xí)理論只有與實際結(jié)合起來，才會生動而具體。本課程的內(nèi)容來源于現(xiàn)實生活，又對現(xiàn)實生活具有指導(dǎo)意義。同學(xué)們在學(xué)習(xí)的過程中，—定要密切聯(lián)系我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際，密切聯(lián)系市場經(jīng)濟(jì)條件下思想道德建設(shè)、民主法治建設(shè)的實際，密切聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)和生活實際，真正領(lǐng)會和掌握本課程的主要內(nèi)容和精神實質(zhì)。要積極主動地向英雄模范人物學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)、向身邊的榜樣學(xué)習(xí)，從實際生活中汲取豐富的精神營養(yǎng)，在社會實踐中加深對思想道德和法律知識的理解。第四，注重知行統(tǒng)一。本課程具有鮮明的實踐性。學(xué)習(xí)本課程要把“知”與“行”結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)規(guī)范和遵守規(guī)范結(jié)合起來，使知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)。前人說過：“修以求其粹美，養(yǎng)以期其充足，修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵育熏陶也。”加強(qiáng)思想道德和法律修養(yǎng)是知、情、意、行辯證統(tǒng)一的過程，只有通過個人的主觀努力和親身實踐，在學(xué)中做，在做中學(xué)，不斷增強(qiáng)自我教育、自我約束、自我激勵的能力，慎獨自守，防微杜漸，才能實現(xiàn)提高自己思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的學(xué)習(xí)目的。本章小結(jié)：通過這章的學(xué)習(xí)，我們了解了大學(xué)生活的特點，認(rèn)識到大學(xué)對人生發(fā)展的重要性，明確了大學(xué)生肩負(fù)的歷史使命，我們應(yīng)該珍惜大學(xué)的美好時光，盡快實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，制定一個較為清晰的目標(biāo)，努力提高各方面的素質(zhì)，為將來成功地走向社會做好準(zhǔn)備。同時，我們對社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵及實質(zhì)有了新的理解和認(rèn)識，明確了黨和國家對大學(xué)生思想、政治、道德和心理素質(zhì)等方面的基本要求。大家要明確奮斗目標(biāo)，掌握修養(yǎng)方法，提高自我修養(yǎng)意識，做到“知”、“行”統(tǒng)一，才能取得良好效果。第一章追求遠(yuǎn)大理想堅定崇高信念導(dǎo)入語：理想信念是人們對未來的向往和追求，是一個人世界觀和政治立場在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。大學(xué)生是祖國和民族的希望，是社會發(fā)展的關(guān)鍵力量，他們的理想信念如何，政治思想觀念如何，直接關(guān)系著黨的事業(yè)和社會主義建設(shè)的興衰成敗。由于理想信念在人的主觀精神世界中居于核心地位，起著主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用。所以，這方面的精神真空將導(dǎo)致青年大學(xué)生人格素質(zhì)的片面性。人們常說，人生只有3天。昨天，今天，明天。今天是昨天的希望，明天是今天的理想，要使自己獲得美滿的人生，既要珍惜今天，更要關(guān)注明天。孩提時代，我們都聽說過“理想”一詞，甚至從小我們都樹立了自己的理想，（互動：還記得孩提時的“理想”嗎？老師、科學(xué)家、醫(yī)生、老板、解放軍……現(xiàn)在還這樣想嗎？你會一直堅持下去嗎？）“四有”新人第一有就是“有理想”，可見理想伴隨著一個人的成長，尤其是青年學(xué)生，更是與理想做伴。理想與信念密不可分，但什么是理想，如何樹立正確的理想，什么是信念，如何堅定正確的信念，是我們本章所解決問題。第一節(jié)理想信念與大學(xué)生成長成才一、理想信念的含義與特征一首打油詩，是關(guān)于豬的理想：“天上紛紛掉飼料，一天到晚睡大覺，天下人人都愛豬，所有屠夫都死掉。”這對豬來說，可真是一個完美的境界。并不是說豬真的會有什么理想，而是在諷刺那些無所事事的懶漢。人和動物不同，人是有理想的，人生在世，既離不開對物質(zhì)的依賴，更離不開對精神的追求。富于理想，可以說是人和一般動物本質(zhì)區(qū)別之一，只有樹立了正確的理想并為之奮斗的人，才能找到人生最美好的歸宿。（一）、理想的含義與特征1、理想的含義所謂理想，是指人們在實踐中形成的、有可能現(xiàn)實的、對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。（教材14面）2、理想的特征（1）時代性。理想是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，是同一定時代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平聯(lián)系的，是一定社會群體內(nèi)的共同理想。它必然帶著特定歷史時代的烙印，在階級社會中，還必然帶著特定階級的烙印。古代文人的理想：“正心、修身、齊家、治國、平天下。”可以說這個理想是很難達(dá)到的。達(dá)不到，那么就退而求其次，叫做“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”近代中國人民的理想：“民族獨立、國家富強(qiáng)。”經(jīng)過中國人民不屈不撓的斗爭，終于在1949年成立了中華人民共和國，擺脫了外來的剝削和壓迫，實現(xiàn)了民族獨立。當(dāng)代中國的時代理想：堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是廣大群眾的共同理想。當(dāng)代大學(xué)生：除了走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個共同理想，大學(xué)生的個人理想的主流，那就是尋找機(jī)會，謀求發(fā)展。案例：保爾?柯察金和比爾?蓋茨都是英雄電視連續(xù)劇《鋼鐵是怎樣煉成的》播出后，曾在社會上引發(fā)強(qiáng)烈反響，青年中重新掀起了“保爾熱”。但時下青年在傳統(tǒng)理想教育中已不再僅僅扮演被動接受的角色，他們更多地將傳統(tǒng)的時代英雄與現(xiàn)代社會中被人們推崇的風(fēng)云人物相比較，希望從看似沖突的兩類人物中找出共同點，拓展自己的思考空間，獲得更多的人生啟示。比爾?蓋茨便是一個與保爾有著巨大精神反差卻又能同時被中國青年認(rèn)可的時代英雄。他們一個是戰(zhàn)士，以犧牲精神和無私奉獻(xiàn)而名垂青史；一個是知識經(jīng)濟(jì)時代的杰出人物，為自己掙得財富和名聲的同時，大大地影響和改變了人類社會的生活和生產(chǎn)方式。［討論］為什么保爾和蓋茨在今天能夠同時成為當(dāng)代中國青年欽佩不已的理想楷模？（2）階級性。不同的階級有不同的理想。資產(chǎn)階級的理想：資本主義制度永世長存！無產(chǎn)階級的理想：推翻資本主義社會，消滅一切剝削和壓迫，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。（3）超越性。理想是對現(xiàn)實的超越，它高于現(xiàn)實。理想是關(guān)于未來“應(yīng)怎樣”的設(shè)想，而現(xiàn)實是現(xiàn)在實際“是怎樣”。事實與應(yīng)當(dāng)、“是怎樣”與“應(yīng)怎樣”之間總是有一定的差距。理想是指向未來的價值目標(biāo)，是現(xiàn)實生活中尚未存在的東西。人不僅生活在現(xiàn)在，而且生活在對未來的追求之中；人們根據(jù)自己對未來的設(shè)計藍(lán)圖不斷地推動著現(xiàn)在的變化，改造著現(xiàn)實。理想以預(yù)見的方式反映未來，把握未來：“將來如何如何……”。因而，理想具有超前性，它高于現(xiàn)實，超于現(xiàn)實。這正是人高于其它動物之處。馬克思曾指出，蜘蛛織網(wǎng)與工人的紡織相似，而蜜蜂建造蜂房的本領(lǐng)甚至使建筑工程師感到慚愧；但最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂更高明，因為建筑師在動手建造一個建筑物之前，已經(jīng)先在自己的頭腦中把它建成了。同時，與現(xiàn)實相比，理想是更為美好的。人們對理想的向往和追求，體現(xiàn)了人們對美好的向往和追求。而與理想相比，現(xiàn)實則顯露出其缺陷。正因如此，理想對人們具有巨大的感召力，它吸引著人們通過自己的奮斗，不斷地改造現(xiàn)實，從而推動了歷史的進(jìn)步。3、理想的類型（1）從性質(zhì)和層次上分：科學(xué)理想，非科學(xué)理想；崇高理想，一般理想；（2）從時序上分：長遠(yuǎn)理想和近期理想（3）從內(nèi)容上分：①社會政治理想——對未來社會制度和政治結(jié)構(gòu)的設(shè)想、追求和向往；②道德理想——指人們所向往和追求的理想人格，做人標(biāo)準(zhǔn)；職業(yè)理想——人們對未來職業(yè)的選擇和要達(dá)到何種成就的向往和追求；④生活理想——人們對一定的生活方式、生活標(biāo)準(zhǔn)、以及對物資生活、精神生活、家庭生活的向往和追求。社會理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想之間是互相制約、互相聯(lián)系的。其中，社會理想是最根本的，它決定和制約著道德理想、職業(yè)理想和生活理想，起著主導(dǎo)和支配的作用，調(diào)節(jié)和控制著人們的思想和行為，一個人有了崇高的社會理想，就會產(chǎn)生高尚的道德境界和強(qiáng)烈的責(zé)任感、事業(yè)心。具體說來，就是做什么人，干什么事，過什么生活都和社會理想有關(guān)系。因此，社會理想是一個人全部理想的核心。只有樹立了遠(yuǎn)大的社會理想，才能自覺地把個人的前途和命運同社會的發(fā)展和進(jìn)步聯(lián)系起來，把個人的工作和生活變成為社會理想奮斗不可缺少的一部分。社會理想也不能脫離道德理想、職業(yè)理想、生活理想而孤立存在。一個道德上人格低下、投機(jī)鉆營，工作上挑肥揀瘦、拈輕怕重、一事無成，生活上追求腐朽的物質(zhì)生活和精神生活的人，很難說他能具有崇高的社會理想。（4）從對象上分：①個人理想，指處在一定歷史條件和社會關(guān)系中的個體對于自己的未來物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的種種向往和設(shè)想。包括個人具體的職業(yè)理想、生活理想和道德理想。②共同（社會）理想，指社會機(jī)體主體乃至社會全體成員的共同理想，是在全社會應(yīng)該占主導(dǎo)地位的共同奮斗目標(biāo)。二者的關(guān)系：社會理想決定制約個人理想，個人理想與社會理想目標(biāo)一致實現(xiàn)的可能性就大，如果方向相反，就不易實現(xiàn)，實現(xiàn)了也會造成損害；個人理想體現(xiàn)社會理想，社會理想依賴于個人理想的實現(xiàn)。（二）、信念的含義與特征1、信念的含義所謂信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的對某種思想和事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。（教材15面）案例：信念的價值美國諾必塔小學(xué)的董事兼校長皮爾?保羅對所有的學(xué)生都是一視同仁的，在他的心目中根本沒有什么“優(yōu)生”和“差生”之別。因而，他對所有學(xué)生都給予熱忱的鼓勵，從而在他們心中豎起一面旗幟，而孩子確實是需要鼓勵、需要有一面旗幟的。在他的學(xué)生中，有一位叫羅杰?羅爾斯的學(xué)生后來成為美國紐約州歷史上第一位黑人州長。羅杰?羅爾斯出生在紐約的大沙頭貧民窟。那里環(huán)境惡劣，充滿暴力。羅杰?羅爾斯所在的諾必塔小學(xué)的學(xué)生不與老師合作，曠課、斗毆，甚至砸爛教室黑板。皮爾?保羅想了很多辦法來引導(dǎo)他們，可是沒有一個是奏效的。后來他發(fā)現(xiàn)這些孩子都很迷信，于是在他上課的時候就多了一項內(nèi)容——給學(xué)生看手相。他用這個辦法來鼓勵學(xué)生。有一天，當(dāng)羅爾斯從窗臺上跳下，伸著小手走向講臺時，皮爾?保羅說：“我一看你修長的小拇指就知道，將來你是紐約州的州長。”當(dāng)時，羅爾斯大吃一驚，因為長這么大，只有他奶奶讓他振奮過一次，說他可以成長為五噸重的小船的船長。這一次，皮爾?保羅先生竟說他可以成為紐約州的州長，著實出乎他的預(yù)料。他記下了這句話，并且相信了它。從那天起，“紐約州州長”就像一面旗幟飄在羅爾斯的心中，他的衣服不再沾滿泥土，說話時不再夾雜污言穢語。他開始挺直腰桿走路，在以后的40多年間，他沒有一天不按州長的身份要求自己。51歲那年，他終于成了州長。在就職演說中，羅爾斯說：“信念值多少錢?信念是不值錢的，它有時甚至是一個善意的欺騙，然而你一旦堅持下去，它就會迅速升值。”信念，可以成為所有奇跡的萌發(fā)點；鼓勵，能夠成為一個人一生的動力。——據(jù)厲尊：《別讓自己的提醒晚到一步》，中國紡織出版社2004年版改寫。2、信念的主要特征⑴穩(wěn)定性。對對象的一般認(rèn)識由于認(rèn)同而內(nèi)化為信念，經(jīng)歷了情感的深入，不僅具有了理智上的堅信不移，而且得到了情感上的強(qiáng)烈支持，人的某種信念一旦形成，哪怕條件再艱難，環(huán)境再惡劣，也是難以改變的。⑵執(zhí)著性。信念的穩(wěn)定往往帶來情感上的執(zhí)著。人們的認(rèn)識既可能是正確的，也可能是錯誤的，但從個人來說，誰都認(rèn)為自己的信念是正確的，都持堅決相信的態(tài)度，這使信念帶有極大的執(zhí)著性。所以，我們一旦發(fā)現(xiàn)自己的信念與客觀情況相矛盾，需自覺用正反兩方面的實踐去校正自己的信念，不可死抱著不放。案例：20世紀(jì)初發(fā)生的令人震驚的物理學(xué)家自殺事件1895年以前，科學(xué)界一直認(rèn)為組成物質(zhì)的最小單位是原子，如果宇宙是一座大廈，原子就是建造這座大廈的最小單位——宇宙之磚。當(dāng)時許多物理學(xué)家篤信這個理論。然而，科學(xué)上的一系列發(fā)現(xiàn)，很快將物理學(xué)界流行的觀點打破。1895年X射線的發(fā)現(xiàn)，1897年電子的發(fā)現(xiàn)，1898年居里夫婦鈾的發(fā)現(xiàn)等等。到20世紀(jì)初，科學(xué)家們查明，原子不是最小單位，原子之中還有原子核，周圍還有電子。對于這些新的發(fā)現(xiàn)，用原子論的觀點是無法解釋的，原來篤信原子論的科學(xué)家陷入彷徨、苦悶之中，其中奧地利物理學(xué)家玻爾曼等因為無法改變自己的信念，竟然走上了集體自殺的道路。⑶科學(xué)性。科學(xué)信念與迷信之間的區(qū)別，主要是根據(jù)認(rèn)識方面的差異來說的。科學(xué)信念是建立在關(guān)于對象的正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上的，是有科學(xué)根據(jù)的信念。關(guān)于科學(xué)，我們可以從科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)知識三個層面來理解。科學(xué)知識表現(xiàn)為一些概念、公式和定理，是科學(xué)的最表層意義。但我們一般人首先接觸和了解的，正是這種知識意義上的科學(xué)。我們一般人談到科學(xué)，也主要是指的科學(xué)知識。一般人對科學(xué)的重視，也首先是從重視科學(xué)知識開始的。科學(xué)方法則指的是人們進(jìn)行科學(xué)活動的方法，也即人們研究世界，獲得科學(xué)知識的方法。科學(xué)方法有一般科學(xué)方法與特殊科學(xué)的研究方法之分。不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的特殊的科學(xué)研究方法是不盡相同的。比如，自然科學(xué)的研究方法與社會科學(xué)的研究方法就有不同。而最一般意義上的科學(xué)方法，可以說也就是理性的方法。比如觀察、探索的方法，研究、思考的方法，判斷、驗證的方法等。而以上所說的每一個環(huán)節(jié)，又包含更多的具體內(nèi)容。比如，研究、思考的方法，又有實驗、統(tǒng)計、對比、分析、綜合、歸納、演繹、假設(shè)等等具體內(nèi)容。科學(xué)精神，也就是理性精神，它包括尊重客觀事實、實事求是的精神，理性懷疑、積極探索的精神，開放、寬容的精神。相比來說，科學(xué)方法比科學(xué)知識更重要，就像點金術(shù)比金子更重要一樣；而科學(xué)精神又比科學(xué)方法更重要，就像靈魂比技能更重要一樣。而迷信的產(chǎn)生，則與人的認(rèn)識理性的迷失直接相關(guān)，它建立在無知或錯誤的認(rèn)識基礎(chǔ)之上，是一種蒙昧的信念。關(guān)于迷信，可以從三個方面來說。首先，迷信是對某種神秘力量的崇拜。所謂神秘力量，可以是神或鬼，可以是領(lǐng)袖或明星，也可以是一條較為特別的蛇，或一棵較為特別的樹，甚至可以是人們自己塑出來的一尊泥胎，或者僅僅是某些數(shù)字。人們把這些當(dāng)作自己崇拜的偶像和權(quán)威，相信它們能夠決定和支配人的命運，匍匐在它們面前，對它們既敬又畏。我們民間流行的根據(jù)生辰八字、星座、抽簽、拆字等等算命和占卜的做法，就是以對某種神秘力量的崇拜為思想基礎(chǔ)的。所謂神秘力量，是因神而秘，還是因秘而神？迷信的人當(dāng)然是說因神而秘，是因為它本身是神或具有神性，所以我們一般人才不能了解它，它才會顯得那么秘。但我們也可以說是因秘而神，是因為我們并不了解它，它才顯得那么神的。愛因斯坦說，神秘感是科學(xué)與藝術(shù)的源泉。因為對世界的神秘感不僅使他對世界充滿敬畏之心，也使他對世界的奧秘充滿好奇，并時時觸發(fā)著他的靈感。但對于迷信的人來說，神秘感只是使他匍匐在地，叩拜不已。其次，迷信是盲目的信。這種信，是基于一個人的無知和盲從，并未經(jīng)過自己理性的懷疑、審察和驗證，反而排斥人理性的懷疑、審察和驗證。再次，迷信是偏執(zhí)的信，即偏執(zhí)偏信。迷信的人，大多固執(zhí)己見，認(rèn)為自己所信的是唯一正確的，缺乏寬容、開放和兼聽則明的意識，聽不進(jìn)別人不同的看法和意見，甚至?xí)憩F(xiàn)出一些過激反應(yīng)，顯得狹隘而狂熱，以至迫害異端。其心靈可以說是封閉的。這里，就表現(xiàn)出迷信者自身的內(nèi)在矛盾。因為，既然你所相信的東西是神秘的，也就是不可知、不可把握的，而只是一種說不清理由、甚至也根本不要理由的相信。但是，他卻相信通過某種類似于巫術(shù)或幻覺的方式可以了解和把握那種神秘。而即使你相信自己可以了解和把握那種神秘，也應(yīng)當(dāng)是信不信由你，或相信的同時也存一份寬容和開放的心態(tài)。但他卻固執(zhí)、偏執(zhí)，甚至達(dá)到狂熱的程度。既然那屬于不可知的，憑什么又那么確信不疑？有很長一段時間，人們把迷信和封建連在一起，叫做封建迷信。然而，迷信并非封建社會的特有現(xiàn)象，而是存在于任何一種社會生活中，包括我們的現(xiàn)代社會；而且不僅是在農(nóng)村，即使是在一些現(xiàn)代大都市里，都不乏迷信的人，只是有程度的差異和具體表現(xiàn)方式的不同。而且，在迷信的人之中，既有老年人，也有年輕人，包括一些有高學(xué)歷的知識青年，甚至一些專門從事科學(xué)技術(shù)工作的專業(yè)人士，也會迷信。這正是為什么我們說在科學(xué)的三個層次里，科學(xué)精神最為重要。因為如果忽視或者缺乏科學(xué)精神，一些具體的科學(xué)知識也可能被用來為迷信服務(wù)。實際上，迷信的宣傳者也會常常利用一些具體的科學(xué)知識作為裝潢，來贏取人們的信任。從根本上說，人的迷信不是由于缺乏科學(xué)知識，而是由于缺乏科學(xué)精神。當(dāng)然，一個人掌握科學(xué)知識的多少也有一定的關(guān)系。但如果僅從科學(xué)知識的角度說，我們需要懂得多少科學(xué)知識才能避免陷入迷信的泥潭呢？在科學(xué)已經(jīng)高度專門化的今天，我們一般人只有一些常識性的科學(xué)知識，某一專門領(lǐng)域的科學(xué)專家除了一些常識性的科學(xué)知識之外，還懂得一些專門性的科學(xué)知識。而不同領(lǐng)域的專家懂得不同領(lǐng)域的一些專門性的科學(xué)知識，一旦超出其特殊的專門領(lǐng)域，這些專家和我們一般人在一般科學(xué)知識方面并沒有太大的差別。我們可以設(shè)想一個科學(xué)知識最為豐富的科學(xué)家（科學(xué)泰斗），但他仍然會有所知有所不知，而不會無所不知。因為，現(xiàn)代科學(xué)雖然已經(jīng)很發(fā)達(dá)，但仍有許多問題是未知的或未證的，科學(xué)知識總是無限的和不斷發(fā)展的。僅從科學(xué)知識的層次來說，迷信總是有空子可鉆的。對于缺少科學(xué)精神的人，不僅有空子可鉆，簡直是有大量可被利用的空白和裂縫，當(dāng)然更容易陷入迷信的泥潭；當(dāng)然，一些擁有高學(xué)歷的人，甚至一些科技專家也有迷信的。所以，科學(xué)知識的多少雖然也重要，但問題的根本在于是否具有科學(xué)精神。要驅(qū)除迷信，最重要的是在社會上弘揚科學(xué)精神。⑷崇高性。崇高信念與卑劣信念之間的區(qū)別，則主要是根據(jù)情感和價值方面的差異來說的。比如，有人信奉“人不為己，天誅地滅”，有人信奉“人為財死，鳥為食亡”，還有人信奉“寧要我負(fù)人，不可人負(fù)我”，如此等等，都可以說是卑劣的信念。信奉卑劣信念的人，常常“以小人之心度君子之腹”，不相信人世間還有真正的君子，不相信會有人真正為別人著想，甚至為了幫助他人而自己做出巨大的犧牲。在他們眼里，即使有人做好事，那人也是別有所圖。這些卑劣的信念，成為一些人自私自利、損人利己的行為根據(jù)。而崇高的信念，則是對崇高理想的信奉。具有崇高信念的人，雖然也知道在現(xiàn)實生活中既有君子，也有小人，既有真君子，也有偽君子，既有溫情脈脈，也有冷酷甚至罪惡，總之，既有真善美，也有假惡丑，但他們相信，正義終將戰(zhàn)勝邪惡，他們知道現(xiàn)實并不理想，但他們不會動搖對理想的追求，執(zhí)著于改造現(xiàn)實、實現(xiàn)理想的奮斗。賀麟先生曾議論道：“試看孫中山先生，從前被政客軍閥欺騙了多少次，然而適足以反證其為大智大仁。曾國藩說：‘與其見得天下都是壞人，不如見得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心。’對于自己的災(zāi)難禍殃，困苦顛連，都抱一種‘玉汝于成’的看法。”具有高尚信念的人，才會有高尚的行為。3、信仰是信念的升華隨著社會的發(fā)展和全球化進(jìn)程的不斷加深，信仰問題越來越為人們所關(guān)注。在許多歐美人那里，信仰與宗教密不可分，特別是與他們自己的基督教連在一起。在他們眼里，我們中國人大多是沒有信仰的。在我國學(xué)術(shù)界，信仰被理解為“對某種宗教或主義極度信服或尊重，并以為行動的準(zhǔn)則”。信仰是信念的一種特殊的、強(qiáng)化的、高級的形式。只有關(guān)于極高或最高價值的信念才能夠成為信仰，這種信念構(gòu)成信仰的內(nèi)容，使人的整個精神活動以它為核心，為它服務(wù)，圍繞它形成一個完整的系統(tǒng)。作為信念的一種特殊形式，真正的信仰是與崇高和神圣連在一起的，是對于崇高和神圣價值的信念。神圣是人們追求的一種崇高的價值。這種神圣的、崇高的價值，從道德價值來說是完善的，從審美價值來說是完美的，從功利價值來說是完滿的，或充分自由的。這種完善、完美、完滿自由的神圣價值，在基督教神學(xué)那里通過上帝和天堂表現(xiàn)出來，在無神論那里則通過一種理想境界或神圣人格表現(xiàn)出來。在基督教傳統(tǒng)中，上帝是人們信仰的對象。上帝是超人的神。人是靈與肉、智與愚、善與惡、美與丑、有所能有所不能的混合體；上帝則是全知全能、完善完美的。根據(jù)佛教的教義，可以說佛是一種人神。與上帝不同，佛是人覺悟的一種境界。上帝與人之間有不可逾越的鴻溝，所以需要亦人亦神的耶穌來作為神與人的中介，使人與神得以溝通；但人卻可以通過自己修學(xué)達(dá)到佛的境界。基督徒對上帝的信仰強(qiáng)調(diào)人聆聽上帝的福音，接受上帝的感召和啟示，服從上帝的指令，等待上帝的拯救；而佛教信仰則強(qiáng)調(diào)人心的修煉、體悟和智慧，實際上是自己拯救自己，不需要救世主式的中介，別人只能幫忙。而