中國文化史上第一篇論述有關教師的不朽之作。編版高中語文教材必修上冊第10課語言建構與運用指導學生通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等，落實以第一段翻譯，概括主要內容，背誦第一段。思維發展與提升通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比的論證方法，提高朗讀能力。審美鑒賞與創造了解本文的語言特點，訓練思辨能力。文化傳承與理解樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。核心素養程門立雪一、情境導入《宋史－楊時傳》：“楊時見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢(zuò)侍立不云。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”二、知人論世韓愈，字退之，唐代文學家，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學家，是唐代“古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。），明人列他為“唐宋八大家”之首（唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。）。落井下石動輒得咎雜亂無章佶屈聱牙搖尾乞憐俯首帖耳不平則鳴虛張聲勢飛黃騰達再接再厲坐井觀天蠅營狗茍駕輕就熟貪多務得細大不捐無理取鬧刺刺不休地大物博業精于勤行成于思含英咀華弱肉強食異曲同工一視同仁深居簡出痛定思痛先睹為快大聲疾呼垂頭喪氣朝發夕至一落千丈形單影只力挽狂瀾悲天憫人變化莫測伯樂相馬并為一談不得而知不可端倪不可收拾層出不窮插翅難飛插翅難逃陳言務去成一家言變幻莫測垂頭喪氣大放厥詞大書特書耳濡目染罰一勸百撼樹蚍蜉繼往開來兼收并蓄口若懸河目濡耳染嘔心瀝血日上三竿如聞其聲如見其人入井望天

食不下咽視若無睹······韓愈創造的成語：六朝以來,文壇上盛行駢文(以四宇、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創作中艷麗浮靡之風泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此,韓愈提倡恢復古文的傳統,并身體力行,培養了大批有志于古文創作的年輕人,逐漸形成了風氣,所以后來就有了“古文運動”這個名稱。古文運動,實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式、不重內容、華而不實的文風。二、知人論世古文運動自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權和經濟大權，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，生來就是統治者，無論品德智能高低，憑著高貴的門第，靠特權當官。因此他們不需要學習,也看不起老師,他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時代,這種風氣仍然存在,上層“士大夫之族”自己不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人從師學習“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監四門博士,就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層“土大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕。《師說》就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的文章。“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書》韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！二、知人論世——寫作背景“師說”解說關于“從師”的道理。韓愈《馬說》周敦頤的《愛蓮說》柳宗元《捕蛇者說》三、解題“說”是古文中的一種文體，可以發表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點像現代雜文的風格。“說”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。四、誦讀感悟——聽讀正音句讀（）或不焉（）經傳（）近諛（）老聃（）傳道（）李蟠（）萇弘（）無少（）擇師而教之（）不恥相師（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāoxiāng四、誦讀感悟——聽讀正音正字音

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。動詞，成為疑難求學的人用來……“受”通”授”傳授承接連詞疑問代詞，誰轉折連詞跟從指示代詞，那些古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。跟隨他學習，即以他為老師。師之：以之為師表示反問語氣，相當于“豈”介詞，在介詞，比承接連詞發語詞知道，懂得年齡因此、所以出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他

當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？存在的地方嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？尊師學習的風尚超出一般人尚且、還一般人低于以……為恥……的原因語氣副詞，大約，大概唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。對于自己以從師學習為恥指示代詞，那些未成年的男子指斷開句子的知識，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！小的方面，指句讀大的方面，指道放棄（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！泛指各種工匠類如此之類年齡差不多諂媚奉承巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”并列、排列竟語氣助詞，表示感嘆唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的現在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。固定的老師同類的人才德優秀不一定超過學術技藝專門學習或研究圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

李家的孩子叫蟠的先秦兩漢時期的散文六經的經文和傳藝全面時俗贊許古人從師之道贈送李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。四、誦讀感悟——文言知識積累1、一詞多義01、作名詞吾從而師之——意動用法，“以……為師。”古之學者必有師——作“老師”講巫醫樂師百工之人——作“專門技藝人”講十年春，齊師伐我——作“軍隊”吾師道也——作“學習、效法”講（“師道”，動賓關系）師道之不傳也久矣——作“從師”講02、作動詞03、意動用法師以＋賓＋為＋動四、誦讀感悟——文言知識積累意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：學習名詞、形容詞的意動用法。吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫樂師百工之人，不恥相師動詞以……為恥動＋賓名/形譯作名/形四、誦讀感悟——文言知識積累1、一詞多義01、作名詞作七十列傳——傳記，一種文體，名詞六藝經傳皆通習之——古代解釋經書的著作，名詞師者，所以傳道受業解惑也——傳達，傳授，動詞師道之不傳也久矣——流傳，動詞02、作動詞傳四、誦讀感悟——文言知識積累1、一詞多義01、作名詞其聞道也固先乎吾——名詞，道理會天大雨，道不通——名詞，道路彼與彼年相若也，道相似也——名詞，道德學問師道之不傳也久矣——名詞，風尚所以傳道受也解惑也——名詞，道理津津樂道——動詞，談論02、作動詞道四、誦讀感悟——文言知識積累2、通假字所以傳道受業解惑也——“受”通“授”或師焉，或不焉——“不”通“否”古之學者必有師道3、古今異義師者，所以傳道受業解惑也古義：求學的人。今義：在學術上有一定建樹和成就的人。古義：用來……的，……的憑借。今義：表結果。四、誦讀感悟——文言知識積累道3、古今異義小學而大遺今之眾人古義：小的方面要學習；一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。古義：一般人、普通人。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。今義：許多的人。四、誦讀感悟——文言知識積累3、古今異義師不必賢于弟子圣人無常師古義：不一定。古義：固定的今義：表示事理上或情理上不需要。今義：平常；一般；普通。吾師道也吾從而師之

師者，所以傳道受業解惑也是故圣益圣，愚益愚小學而大遺位卑而足羞，官盛則近諛吾未見其明也

名詞活用為動詞，學習名詞意動用法，以......為師形容詞作名詞，疑惑形容詞作名詞，圣人、愚人形容詞作名詞，小的方面、大的方面形容詞作名詞，地位低的人、官職高的人形容詞作名詞，明智四、誦讀感悟——文言知識積累4、詞類活用師者，所以傳道受業解惑也。四、誦讀感悟——文言知識積累5、特殊句式判斷句其可怪也歟。（直接表示判斷）其為惑也，終不解矣。人非生而知之者。（否定判斷）被動句不拘于時句讀之不知。“不知句讀”（賓語前置）四、誦讀感悟——文言知識積累5、特殊句式倒裝句惑之不解。“不解惑”（賓語前置）學于余。“于余學”（介賓短語后置）不必賢于弟子。“不必于弟子賢”（介賓短語后置）提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫、樂師等與士大夫對比（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態度（四段）交代寫作的緣由，委婉發出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證中心論點：古之學者必有師古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。五、文本研讀——第一段學者：求學的人所以：用來……的受：同“授”，傳授之：指知識和道理。而：連詞，表假設關系，如果。聞：知道，懂得。乎：相當于“于”，師之：（以之為師，意動用法）庸：表現反問語氣是故：因此，所以。道之所存，師之所存也：意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師古之學者必有師五、文本研讀——第一段中心論點是什么教師的職能從師的原因從師的標準師，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者。無貴無賤，無長無少。道之所存，師之所存也。五、文本研讀——第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。師道：從師的風尚。道，這里有風尚的意思。出：超出。猶且：尚且，還。眾人：一般人下：低于。圣益圣：圣人更加圣明。益，更加、越發。身：自己。恥：形容詞的意動用法，以……為恥。惑：糊涂。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！五、文本研讀——第二段句讀(dòu):古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。句讀之不知:賓語前置句，應是“不知句讀”，“之”是其標志。與下文“惑之不解”結構相同。或……或……:譯為“有的……有的……”。不(fǒu):通“否”指不從師學習遺:放棄。巫醫:古代巫和醫不分。巫的職業以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！五、文本研讀——第二段百工：各種工匠相師：互相學習族：類曰師曰弟子云者：稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此之類”的意思相若：差不多官盛：官職高，此處用作名詞，指官職高的人諛(yú)：阿諛奉承不齒:不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，并列、排列。乃:竟歟(yú):語氣助詞，這里表示感嘆，相當于“啊”對象從師態度結果對比方式對比作用古之圣人今之眾人于其子于其身巫醫樂師百工之人士大夫之族從師而問恥學于師擇師而教之恥師不恥相師恥師圣益圣愚益愚小學大遺士大夫之智不及巫醫樂師百工之人縱向對比橫向對比自身對比論證從師學習的重要性：批判不重師道的錯誤態度和恥學于師的不良風氣。五、文本研讀——第二段師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！解析：提出分論點1鞏固聯系：下列對語段內容理解不正確的一項是（）A．該段運用了三組對比，批判了士大夫之族“恥學于師”的惡劣習氣。B．語段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論。C．語段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論。D．語段最后將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，得出了君子智力不如“巫醫樂師百工之人”的結論。D目的在于揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思五、文本研讀——第二段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。五、文本研讀——第三段師：以……為師，意動徒：類，輩賢：道德、學問、才能術業：學問和技藝攻：研究如：動詞，像是：代詞，這樣子而已：代詞，這樣子五、文本研讀——第三段圣人無常師解析：提出分論點2孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃孔子曰：三人行，則必有我師。“學者必有師”“道之所存，師之所存也”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。五、文本研讀——第四段好：喜愛六藝：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》通：普遍于：前一個是介詞，表被動，被嘉：贊許行：做貽：贈送交代寫作的緣由委婉發出倡議：好古文，行古道！文章脈絡教師的職能：師者，所以傳道受業解惑也；從師的原因：人非生而知之者；從師的標準：無貴無賤，無長無少。道之所存，師之所存也。古之學者必有師古之圣人，圣愈圣

；今之眾人，愚益愚；于其子，于其身，小學而大遺；巫醫樂師百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。批判當今恥學于師孔子從師的行為；孔子從師的言論。圣人無常師寫作目的貽李蟠：好古文，不拘于時行古道六、思考探究——文章脈絡立破立下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A．本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。第一段正面闡述了教師的作用、從師的必要和擇師的標準。B．第二段慨嘆師道不傳已久，運用對比的手法，把“古之圣人”從師與“今之眾人”恥學于師，“其子”習句讀從師與“其身”惑而不從師，巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師分別對比，批判了“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。C．第三段以孔子從師的范例，進一步闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。D．最后一段說明寫作本文的緣起，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，又一次強調了他的觀點。C第三段以孔子從師的范例，進一步闡明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。六、思考探究——文章脈絡《師說》是一篇有著很強的現實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的