《人皆有不忍人之心》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1.疏通文本，掌握基本的文言知識(shí)；2.通過分析文章的論證結(jié)構(gòu)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“五步法”寫作；3.學(xué)有所得，學(xué)生能思考孟子思想的當(dāng)代意義。教學(xué)重難點(diǎn)1.疏通文本，引導(dǎo)學(xué)生熟練掌握文言基本知識(shí)。2.能夠?qū)γ献铀枷氲漠?dāng)代意義有自己的思考。課時(shí)安排1課時(shí)教學(xué)過程一、課堂導(dǎo)入今天我們將一起探討《人皆有不忍人之心》，走進(jìn)兩千多年前那位偉大的思想家孟子的世界。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)派代表人物，與孔子并稱“孔孟”，被尊稱為“亞圣”。他的思想深邃而廣博，其中“性善論”和“仁政”思想更是影響深遠(yuǎn)。我們非常熟悉一個(gè)關(guān)于孟子的故事：孟母三遷，這個(gè)故事不僅展示了母親對(duì)孩子的愛，也反映了孟子對(duì)理想社會(huì)環(huán)境的追求。而今天我們要學(xué)習(xí)的這篇文章，正是孟子對(duì)于人性本善以及仁政思想的深刻闡述。情境創(chuàng)設(shè)：請(qǐng)大家思考一個(gè)問題：在你的生活中，是否也曾有過同情弱者的瞬間？是否也曾因看到他人受苦而感到不忍？孟子認(rèn)為，這種同情心是每個(gè)人與生俱來的，他稱之為“不忍人之心”。正是基于這種“不忍人之心”，孟子提出了“仁政”的思想，主張君主應(yīng)該以民為本，實(shí)行仁愛之政?；诖?，我們班要舉辦“用善點(diǎn)亮生活”的演講活動(dòng)活動(dòng)，今天，我們?cè)偕钊肜斫饷献忧楦械幕A(chǔ)上寫好演講稿。二、學(xué)習(xí)任務(wù)1.課前預(yù)習(xí)任務(wù)熟讀課文，爭(zhēng)取背誦下來。2.課中學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)一：疏通字詞，理解文意1.結(jié)合課下注釋疏通文章意思孟子曰：“人皆有不忍人（憐愛別人。忍人：狠心對(duì)待別人）之心。先王有不忍人之心，斯（就，才）有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)）之掌上。所以（……原因）謂人皆有不忍人之心者：今人乍（忽然）見孺子將入于井，皆有怵惕（驚駭，恐懼）惻隱（哀痛，憐憫（別人的不幸））之心；非所以（用來）內(nèi)（同“納”，結(jié)交）交于孺子之父母也，非所以要（yāo求?。┳u(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲（孩子的哭聲）而然（這樣）也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡（wù憎惡）之心，非人也；無辭讓（謙遜推讓）之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（萌芽，發(fā)端）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體（四肢）也。有是四端而自謂不能者，自賊（傷害）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然（同“燃”燃燒），泉之始達(dá)（流通，指泉水涌出）。茍能充之，足以保（安定）四海；茍不充之，不足以事（侍奉）父母。”譯文：孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體

恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人

的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心

里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去

了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼憐憫的心理；這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼憐憫心理的。由此看來，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?.總結(jié)重點(diǎn)文言現(xiàn)象。（1）判斷句羞惡之心，義之端也（“……也”表判斷）非人也（“非……也”表判斷）（2）狀語后置非所以內(nèi)交于孺子之父母也（正常語序?yàn)椤胺撬杂谌孀又改竷?nèi)交也”）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（正常語序?yàn)椤胺撬杂卩l(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”）（3）賓語前置句有是四端而自謂不能者，自賊者也（“自賊”正常語序應(yīng)該為“賊自”，譯為:害自己）（4）文化常識(shí)鄉(xiāng)黨：一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。四海：我國(guó)古時(shí)所指東海、西海、南海、和北海，泛指海內(nèi)之地，也泛指全國(guó)各地。說明：本任務(wù)旨在梳理文言知識(shí)點(diǎn)，為深入理解文本做好準(zhǔn)備。學(xué)習(xí)任務(wù)二：條分縷析學(xué)習(xí)論證孟子以長(zhǎng)于辯論著稱，他的文章氣勢(shì)充沛，浩然獨(dú)至，“其鋒不可犯”（蘇洵語），是先秦諸子作品中一個(gè)獨(dú)特的存在1.請(qǐng)梳理本文的論證脈絡(luò)。=1\*GB3①首先本文開篇開門見山，以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。=2\*GB3②然后孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進(jìn)一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。=3\*GB3③其次孟子指出了“四心”與“四端的關(guān)系。=4\*GB3④最后運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”的重要性。由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”的重要性，同時(shí)，闡釋“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。

2.請(qǐng)分析本文的論證特點(diǎn)=1\*GB3①

論證方法多樣：運(yùn)用舉例論證，對(duì)比論證，假設(shè)論證等多種論證方法；=2\*GB3②

論證邏輯清晰：文章采用提出論點(diǎn)，論證論點(diǎn)，總結(jié)論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)明清晰；=3\*GB3③

論證語言氣勢(shì)磅礴：使用大量排比，判斷，富有雄辯色彩。3.有人說，我們可以從本篇文章中學(xué)得“五步法”來闡釋觀點(diǎn)，請(qǐng)你結(jié)合文本進(jìn)行細(xì)致分析。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣【觀點(diǎn)句】。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上【闡釋句】。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也【事例句】。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也【分析句】。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也【小結(jié)句】。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄就卣咕洌嚎梢允褂^點(diǎn)表達(dá)得更深入具體】說明：本任務(wù)旨在引導(dǎo)學(xué)生文章得論證特點(diǎn)，復(fù)習(xí)鞏固論證方面得特點(diǎn)。同時(shí)以教材為范例，學(xué)習(xí)“五步法”來寫主體段。學(xué)習(xí)任務(wù)三：思維表達(dá)傳遞精神1.請(qǐng)梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點(diǎn),并說說這些觀點(diǎn)有何共同之處。課文核心概念主要觀點(diǎn)觀點(diǎn)的共同之處《<論語>十二章》仁、詩教、君子、禮、提倡仁、義、恕,義、恕等?？思簭?fù)禮。都主張修身養(yǎng)性，提高個(gè)人道德修養(yǎng)?！洞髮W(xué)之道》明明德、親民、止于至善等?！按髮W(xué)之道”的終極目標(biāo)是“三綱”，途徑是“八目”?！度私杂胁蝗倘酥摹凡蝗倘酥摹⑺男?、四端等。人生來都有善良的本性。2.請(qǐng)你結(jié)合課文內(nèi)容，運(yùn)用概念思維（概念思維——選擇角度，給出一種解釋，舉例證實(shí)。），寫出你對(duì)“人皆有不忍人之心”的認(rèn)識(shí)。人皆有不忍人之心，是說人心有善的一面。這種善，保護(hù)弱小，救助危難，造福人類。因?yàn)橛胁蝗倘酥?，魯提轄拳打?zhèn)關(guān)西，保護(hù)了金翠蓮。假如不是人性之善，魯提轄完全可以“事不關(guān)己高高掛起”。假如不是人性之善，聶榮臻對(duì)5歲的美穗子完全可以不聞不問置之不理。因?yàn)橛胁蝗倘酥模櫺菭柨私o河南捐贈(zèng)物資5,000萬。一方有難八方支持，成了流淌在中華民族血管里的鮮紅與溫暖。從為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄，到群策群力抗擊新冠疫情；從紅十字會(huì)，到各種民間慈善基金會(huì)；從明星到普通民眾，從工廠到學(xué)?！诵南蛏疲部藭r(shí)艱。因?yàn)橛胁蝗倘酥?，瑞恩的井，為越來越多的非洲?guó)家提供水源。為了戰(zhàn)勝貧窮、疾病和饑荒，人類一直在努力。開倉放糧，修路造橋，捐建學(xué)校，放棄專利，饋贈(zèng)遺產(chǎn)……讓老有所終，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，人之善，一直在行動(dòng)。不忍人之心的善，是同情的善，是道義的善，是讓世界更美好的善。不可否認(rèn)，世界不盡如人意，還存在著以強(qiáng)欺弱，還存在著天災(zāi)人禍，和貧窮艱難——這更加說明，我們需要繼承并發(fā)揚(yáng)孟子精神，以不忍人之心去保護(hù)老弱病殘，去救助危急苦難，去造福貧困邊遠(yuǎn)。人皆有不忍人之心，你有，我有，大家有，世間將變得宜居、可居、值得居。說明：引導(dǎo)學(xué)生比較儒家經(jīng)典思想的異同，并表達(dá)出自己對(duì)經(jīng)典的解讀，同時(shí)提升學(xué)生的思維品質(zhì)。三、課堂總結(jié)孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。四、拓展延伸1.公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯?，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯?yàn)榫邢?，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干?！裨弧陨啤?，然則彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也……”譯文：公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良。’又有人說：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當(dāng)朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當(dāng)朝，老百姓就橫暴?！灿腥苏f：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長(zhǎng)輩和賢臣?！缃窭蠋熣f‘人性本善’，那么他們都說錯(cuò)了嗎？”孟子說：“從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的資質(zhì)。同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時(shí)沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：‘探求就可以得到，放棄便會(huì)失去。’人與人之間有相差一倍、五倍甚至無數(shù)倍的，正是由于沒有充分發(fā)揮他們的天生資質(zhì)的緣故……”2.朱熹等的性二元論：朱熹認(rèn)為人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種。其中，“天命之性”是指人天生具備的善良本性，包括仁、義、禮、智等道德。而“氣質(zhì)之性”則是指人體形成之時(shí)，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，是名曰“氣質(zhì)之性”?！疤烀浴笔侨松钠瘘c(diǎn)，也是人生的歸宿，是每個(gè)人天生具備的最高道德標(biāo)準(zhǔn)；而“氣質(zhì)之性”則是人性的具體表現(xiàn)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)既能決定一個(gè)人的優(yōu)劣，也能影響一個(gè)人的一生命運(yùn)。五、作業(yè)布置請(qǐng)完成“用善點(diǎn)亮生活”的演講稿。六、板書設(shè)計(jì)人皆有不忍人之心提出觀點(diǎn)