溫故知新曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”人皆有不忍人之心--《孟子》解題人皆有不忍人之心《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛別人的心。“忍人”，狠心對待別人。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點，即每個人都有憐愛別人的心。預習檢測

名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，哲學家、政治家、思想家，儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱____。孟子在人性方面主張

。在政治觀點方面最早提倡“仁、義”為中心的“________、________”思想，即

、

。反對“霸道”，即反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。在價值觀方面：他強調

。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成

。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“_____”。亞圣孟子性善論仁政王道保民而王民貴君輕舍身取義孔孟《孟子》預習檢測《孟子》其書《孟子》記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內容也更具體，描繪更細致。哲學思想——性善論：“孟子道性善，言必稱堯舜。”四端→四德政治思想——仁政論：保民而王；民貴君輕朗讀感知孺子（）

怵惕（）

惻隱（）內交（）

要譽（）

羞惡（）rúchùtìcènàyāowù1.認真聽朗讀音頻，標注易錯字音，劃分節(jié)奏，明確重音和語調。孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內交于/孺子之父母也，非/所以/要譽于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。”整體感知2.結合課文注釋自讀課文,體會其中的含義，并劃分文章層次。

劃分層次:第一部分（人皆有不忍人之心……運之掌上）：提出中心論點——“人皆有不忍人之心”。第二部分（所以……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。第三部分（由是觀之……不足以事父母）：提出“四端”及其意義。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉動東西一樣容易了。狠心對待別人于是，就用運轉，轉動施行第一層“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。”——《孟子·滕文公下》“王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。”——《孟子·公孫丑上》孟子生活的時代：大爭之世思考：孟子為什么強調“人皆有不忍人之心”？仁心——仁政第一層所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因為要想和孩子的父母結交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才這樣（產生這種恐懼同情心理）。突然驚駭，恐懼同“納”，結交求取厭惡這樣狀語后置句哀痛，憐憫表因果，因為表因果，……的原因(假使，如果)狀語后置非……也，表否定判斷，不是……同鄉(xiāng)第二層由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。謙遜，推讓判斷句對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之：補充音節(jié)，無實義指事理的對與錯第三層惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。萌芽，發(fā)端取獨這就像判斷句四肢第三層有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”表轉折名作動，傷害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉賓語前置一切，所有在自身譯文：有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。第三層總結孟子以人性為前提推導政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心。從理論基礎來說，孟子的確是主張從天賦性善論，但從實踐來說，他還是重視后天努力的作用的。（后天私欲膨脹，“善性”泯滅，需要在后天的教育中指導人們自覺擴充“四端”）藝術特色合作探究：本文主要運用了哪些論證方法？舉例論證：孺子入井比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達”對比論證：【正】人皆有不忍人之心/【反】無惻隱之心，非人也【正】足以保四海/【反】不足以事父母假設論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關注身邊的人、事物，乃至世界，從而關注人生的意義。質疑探究①此論證的成立需要考慮主客體②羞惡之心辭讓之心是非之心（稍顯牽強）思考：此論證是否有充分的合理性？舉例論證：①孺子將入于井→人皆有不忍人之心②孺子將入于井→無……非人也為何孟子的辯論經不起邏輯的推敲，卻還能廣為流傳？思考探究1.孟子辯論善于引類連譬，比喻說理，生動形象。以日常生活中最平易近人的例子（孺子入井、“四端”與“四體”）進行設喻，啟發(fā)對方，使對方更易接受自己的觀點。2.孟子的文章大都運用排偶句式，氣勢磅礴，大大增強了文章的說服力和感染力，極富雄辯色彩。3.《孟子》編纂者的立場決定了辯論中孟子對手的言論極簡約且處于守勢，相形之下，孟子的觀點清晰、成體系，易被后人信服。譬喻對比辭從容，剛柔相濟心悅服拓展閱讀

閱讀下段材料，并概括告子和孟子對“性”的不同看法。“其生之自然之質謂之性。”——董仲舒告子曰：“生之謂性。”孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然。”“白羽之白也，猶白雪之白，白雪之白猶白玉之白歟？”曰：“然。”“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”……“告子曰：‘性無善無不善也。’——《孟子·告子上》拓展閱讀孟子的“性善論”

人內在的具有惻隱、羞惡、恭敬、是非等道德的同情心、正義感、羞恥心、崇敬感和道德是非的鑒別、判斷，都是道德理性“仁義禮智”的萌芽，是人固有的，不是外力強加的，這些萌芽狀態(tài)的東西只有探求、擴充出去，才可以為善。孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：'求則得之，舍則失之'。”拓展思考請同學們聯(lián)系學過的課文和現(xiàn)實社會，思考：真的每個人都會善待他人嗎？（同桌討論）祥林嫂死了丈夫死了兒子被趕走，魯鎮(zhèn)上的人沒有善待她；別里科夫因為家庭壓力變成甲殼蟲，家里的人依然沒有給他溫暖...2018年6月20日，李奕奕墜樓現(xiàn)場。拓展思考其中一個旁觀者的自辯：“我只是在旁觀，根本起不到關鍵作用，他采取的不過是在場其他人的做法罷了。”惡是平庸的，因為你我常人，從人性深處來說，都會墮入其中。從而讓整個社會都踐行“平庸之惡”。這種惡是自然而然的沒有思考的，對不道德行為毫不質疑的實踐者，內心沒有良知與不安，憑借“別人也是如此”解除內心深處道德上的過錯。2023年6月10日，唐山打人事件錄像拓展思考這是該旁觀者提出的平庸之惡。如果此時孟子和該男子展開一場跨越兩千多年的辯論，你支持誰？你要做好哪些準備工作？①選定自己的立場。②從說理方法入手，有效地展開論辯。③要讓論證展開得更有力度，需要進行有分寸的對話和交流，包括檢討自己立場的不足，承認對方觀點的可取之處。拓展思考

我支持孟子。不可否認，該旁觀者確實指出了大部分人的做法，而且他的做法也保全了自己，但魯迅說：“向來如此，便對嗎？”我們也想問：大家都如此，便對嗎？因此我認為，孟子提出人性本善個觀點沒有錯誤，文中孟子也表明，即使人性本善，也要擴而充之，茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。這正如我們如今要坐在教室里學習科學文化知識，接受道德教育。所以，我支持孟子的觀點。

我支持該旁觀者。沒錯，孟子的性善論流傳兩千多年，而且他也確實提出了要經過后天的教化才能變得更好，但是他擴大了教育的作用，對于一部分人來說，教育的作用微乎其微。且如果此時我?guī)椭吮淮虻呐裕f不定現(xiàn)在我也在病房，有時，不幫助別人不是因為我沒有憐憫之心，只能說社會太復雜，這正如孟母要三遷，只為一個好環(huán)境。因此，我支持該旁觀者的觀點。在那樣的環(huán)境下，能保全自己，可能就是最好的結果。拓展思考我認為，孟子說人性善也好，旁觀者說人性惡也好，他們的意思并不是說，每個人生下來就是圣人，或是十惡不赦的壞人，而是說，人性內有種種善的成分，但也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡，我們就只能看到無辜的身軀沾著血倒在地上，干涸在大眾的目光下。因此，無論孟子的論斷是否合理，我們都認同“不忍人之心”對社會和諧的重要性。也正因此，我們才要擴而充之，成就“仁心”！“讀《論語》如沐春風，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓”。——易中天《讀孔得仁，讀孟得義》拓展閱讀孟子的“大丈夫精神”孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。——蘇轍《上樞密韓太尉書》“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。——《孟子·公孫丑上》拓展閱讀根據下列章句，概括孟子所說的“大丈夫”的精神特質。(1)居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(《孟子滕文公下》)(2)孟子曰:說大人，則藐之，勿視其巍巍然。”(《