《全魏晉詩文大全集》卷1（1-250篇）離

別在旦夕，惆悵以增傷

魏晉南北朝詩學批評大力倡導詩歌創作的個性化與抒情作

用，歷來為人熟知.然而當時大量新起的詩歌創作形態卻反映出

更為深層的文學傾向和風氣：追求集體性，功利性與交際功能，

充分地體現了儒家"詩可以群"的美學觀念.這兩種傾向在當時并

行不悖且水乳交融，詩歌既成為抒發個人性靈的工具，同時也成

為公共社會關系的潤滑劑."詩可以群”的傾向是詩歌創作走向普

及與繁榮的巨大驅動力之一，也是中國古代文學所固有的民族特

色之一。

魏晉南北朝時期是中國歷史上有名的亂世，也是中國旅游和

詩歌發展的時期.在這個時代，出現中國旅游史上的第一個高峰期,

與此同時，陶淵明和謝靈運開創了一個田園山水詩派，在文學史上

留下了輝煌的一頁.魏晉南北朝文人的旅游活動對當時詩歌形式，

內容以及審美思想的影響值得研究探討。

嚇4

人

，

臺

是

燈

力

尊

次

羊

族

.4*>也

&4￡1阻

升

-力

限

朔

呈

行

旦.

贈摯仲治詩

［魏晉］張華

君子有逸志，棲遲于一丘。仰蔭高林茂，俯臨深水流。

恬淡養玄虛，沈精研圣猷。

秋可哀

［魏晉］夏侯湛

秋可哀兮哀秋日之蕭條。火回景以西流。天既清而氣高。

壤含素霜。山結玄霄。月延路以增夜。日遷行以收暉。

屏^給于笥匣。納綸鎬以授衣。秋可哀兮哀新物之陳蕪。

綢筱朔以斂稀。密葉械以損疏。雁擢翼于太清。燕蟠形乎榛

墟。

秋可哀兮良夜之遙長。月翳翳以隱云。星朧朧以投光。

映前軒之疏幌。照后帷之閑房。拊輕衾而不寐。臨虛檻而褰

裳。

感時邁以興思。情愴愴以含傷。秋可哀兮哀南畝之菜荒。

既采蕭于大陸兮又刈蘭乎崇岡。

秋胡行

［魏晉］曹丕

泛泛綠池。

中有浮萍。

寄身流波。

隨風靡傾。

芙蓉含芳。

菌苕垂榮。

夕佩其英。

采之遺誰。

所思在庭。

雙魚比目。

鴛鴦交頸。

有美一人。

婉如清揚。

知音識曲。

善為樂方。

三洲歌其三

［魏晉］佚名

湘東醺醒酒，廣州龍頭鐺。玉樽金鏤椀，與郎雙杯行。

述志詩其二

［魏晉］嵇康

斥癌擅蒿林。仰笑神鳳飛?？簿晖苷?。神龜安所歸。恨自

用身拙。任意多永思。遠實與世殊。義譽非所希。往事既已謬。

來者猶可追。

何為人事間。自令心不夷?？犊脊湃?。夢想見容輝。愿與知己

遇。舒憤啟幽微。巖穴多隱逸。輕舉求吾師。晨登箕山巔。日夕

不知饑。

玄居養營魄。千載長自綏。

六言詩十首其九

［魏晉］嵇康

老萊妻賢明。不愿夫子相荊。相將避祿隱耕。樂道閑居采｛升

/講｝。終厲高節不傾。

褚先生引諺

［魏晉］佚名

美女入室，惡女之仇。

晉鼓吹曲二十二首其七平玉衡

［魏晉］傅玄

平玉衡。余L奸回。萬國殊風。四海乖。禮賢養士。羈御英雄。

思心齊。纂戎洪業。崇皇階。品物咸亨。圣敬日躋。聰鑒習

下情。

明明綜天機。

老大

［魏晉］張載

老大心思久退消，倒巾終日面苕曉。

六年無限詩書樂，一種難忘是本朝。

贈劉琨詩二十首六

［魏晉］盧謨

疇曩伊何。

逝者彌疏。

溫溫恭人。

慎終如初。

覽彼遺音。

恤此窮孤。

譬彼稷木。

蔓葛以敷

運命論

［魏晉］李康

夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。故運之將隆，

必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求

而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，

道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然后

得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神

也，成之者運也。

夫黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出，群龍見而圣人用。

故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭濱之賤老也，

而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才

于秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以游于群雄，其言也，

如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫

之逆也。非張良之拙說于陳項，而巧言于沛公也。然則張良之言

一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，

名載于箓圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：“清明在

躬，氣志如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出云?！?/p>

詩云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰?！边\命之

謂也。

豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，襖始于

夏庭。曹伯陽之獲公孫強也，征發于社宮。叔孫豹之昵豎牛也，

禍成于庚宗。吉兇成敗，各以數至。咸皆不求而自合，不介而自

親矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，

六八而謀。及成王定鼎于郊廓，卜世三十，卜年七百，天所命也。

故自幽厲之間，周道大壞，二霸之后，禮樂陵遲。文薄之弊，漸

于靈景；辯詐之偽，成于七國。酷烈之極，積于亡秦；文章之貴，

棄于漢祖。雖仲尼至圣，顏冉大賢，揖讓于規矩之內，闔闔于洙、

泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿體二希圣，從容正道，不能維

其末，天下卒至于溺而不可援。

夫以仲尼之才也，而器不周于魯衛；以仲尼之辯也，而

言不行于定哀；以仲尼之謙也，而見忌于子西；以仲尼之仁也，

而取仇于桓雌；以仲尼之智也，而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也，

而招毀于叔孫。夫道足以濟天下，而不得貴于人；言足以經萬世，

而不見信于時；行足以應神明，而不能彌綸于俗；應聘七十國，

而不一獲其主；驅驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如

此。及其孫子思，希圣備體，而未之至，封己養高，勢動人主。

其所游歷諸侯，莫不結駟而造門；雖造門猶有不得賓者焉。其徒

子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候師之，西河之人

肅然歸德，比之于夫子而莫敢間其言。故曰：治亂，運也；窮達，

命也；貴賤，時也。而后之君子，區區于一主，嘆息于一朝。屈

原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！

然則圣人所以為圣者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不

怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不

可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之于云則雨

施，沈之于地則土潤。體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟物，不

傷于清。是以圣人處窮達如一也。夫忠直之連于主，獨立之負于

俗，理勢然也。故木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；

行高于人，眾必非之。前監不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶

蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志，

而冒風波于險涂；求成其名，而歷謗議于當時。彼所以處之，蓋

有算矣。子夏曰：“死生有命，富貴在天”故道之將行也，命之

將貴也，則伊尹呂尚之興于商周，百里子房之用于秦漢，不求而

自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之

而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。

凡希世茍合之士，遽膝戚之人，使仰尊貴之顏，逶迤勢

利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。以窺看為

精神，以向背為變通。勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之

如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？

故遂紫其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為

得矣。蓋見龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也。

蓋知伍子胥之屬鏤于吳，而不戒費無忌之誅夷于楚也。蓋譏汲黯

之白首于主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋蹶于前，

而不懼石顯之絞縊于后也。故夫達者之算也，亦各有盡矣。

曰：凡人之所以奔競于富貴，何為者哉？若夫立德必須

貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。必須勢乎？則王

莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之聞其門也。必須富乎？則

齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。其為實乎？則執杓而

飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能

受也。其為名乎？則善惡書于史冊，毀譽流于千載；賞罰懸于天

道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目、樂心意乎？譬命駕

而游五都之市，則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶陽之丘，則天下

之稼如云矣。椎統而守敖庾、海陵之倉，則山地之積在前矣。a

衽而登鐘山、藍田之上，則夜光均塔之珍可觀矣。夫如是也，為

物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而嗇其神。風驚塵起，散而不止。

六疾待其前，五刑隨其后。利害生其左，攻奪出其右，而自以為

見身名之親疏，分榮辱之客主哉。

天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何

以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。

古之仕者，蓋