第9課古代的商路、貿(mào)易與文化交流學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.從時空觀念、史料實證的角度了解古代中西方的重要通道——絲綢之路。2.從史料實證、家國情懷的角度理解古代商道在文化交流中的重要作用。【學(xué)習(xí)重難點】重點：張騫通西域與絲綢之路。難點：物質(zhì)和技術(shù)交流的方面。【預(yù)習(xí)新知】絲綢之路1.古代絲綢之路在中外交往中的作用(1)古代東西方商貿(mào)往來的重要通道。絲綢之路是古代東西方商貿(mào)往來的主要通道，我國利用這一通道將各種東方的特產(chǎn)傳入西方，同時也將西方獨有的特產(chǎn)傳到了東方。(2)古代東西方文化交流的重要紐帶。絲綢之路不僅是東西方商貿(mào)往來的重要通道，還是東西方文化交流的重要紐帶。中國的四大發(fā)明由絲綢之路傳到西方，成為西方資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的基礎(chǔ)。歐洲和中亞地區(qū)的藝術(shù)形式也通過絲綢之路受到希臘和羅馬文化的藝術(shù)熏陶。絲綢之路讓唐朝接受了不同國家的舞蹈和音樂等文化。鄭和七下西洋傳播了中國文化，通過海上絲綢之路與歐亞非各國進行了經(jīng)濟和文化交流。(3)促進了多種宗教的傳播和交流。很多國外傳教士通過絲綢之路進入東方進行傳教，促進了文化交流。唐朝的玄奘西天取經(jīng)促進了唐朝和印度的宗教交流。絲綢之路讓各國的傳統(tǒng)文化相互交流和融合，許多外來宗教通過絲綢之路傳入我國。歐亞大陸其他重要商路1.“草原絲綢之路”:在絲綢之路北面,穿行草原地區(qū)的東西交通線。從漠北草原或南西伯利亞西行,經(jīng)由咸海、里海以北通往歐洲或小亞細(xì)亞。匈奴、突厥等游牧民族的西遷,很多是沿著這條道路進行的。2.“西南絲綢之路”:經(jīng)由中國西南地區(qū)南行,再折而向西的交通線。從關(guān)中平原入蜀至成都平原,沿橫斷山麓南下,跨越瀾滄江、怒江,西向進入緬甸和印度,再通往中亞、西亞等地。自唐宋時起,中原以茶葉換取青藏高原的良馬,形成茶馬互市,大都也沿這條道路及其分支展開。3.“海上絲綢之路'(1)開辟及發(fā)展①西漢時,中國就已經(jīng)開辟了通往印度洋的海路。②宋元時期,能夠制造排水量巨大、乘載數(shù)百人的巨舟,采用了先進的帆索和指南浮針,官方使節(jié)和私人商賈出洋航海都十分頻繁。中國與東南亞、南亞、西亞和東非地區(qū)建立了廣泛聯(lián)系、廣州、泉州、明州等沿海口岸,成為海上絲綢之路的重要交易樞紐。③明初鄭和下西洋達到了古代“海上絲綢之路”交通的巔峰。(2)作用：隨著航海技術(shù)的發(fā)展，海上絲綢之路在東西方交流中發(fā)揮的作用越來越重要。古代商路上的中西文化交流1.物質(zhì)和技術(shù)交流:傳播方向表現(xiàn)中國的物質(zhì)和技術(shù)西傳養(yǎng)蠶和繅絲技術(shù)逐漸傳到東羅馬帝國漆器及其制造技術(shù)、鐵器及冶鐵技術(shù),很早經(jīng)由中亞向西傳播瓷器主要經(jīng)由海路外銷;西亞和北非工匠仿制中國各類瓷器西方的物質(zhì)和技術(shù)東傳西漢從中亞的大宛國獲得了當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的良種“汗血馬”,同時引進了優(yōu)良的飼草苜蓿,以及葡萄等水果;西瓜和帶有“胡”字的物種,基本都是通過西域傳入的中亞和西亞的服飾、飲食對隋唐社會產(chǎn)生重大影響棉花從陸、海兩個渠道傳入中國,宋元時期成為重要經(jīng)濟作物香料、珠寶、金銀器皿等外來商品,早期多從陸路輸入,自宋代起基本來自海路2.文化交流:(1)宗教:佛教在漢朝從印度經(jīng)中亞傳入中國,此后逐漸中國化,深刻影響了中國的思想、文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作。祆教、摩尼教、猶太教、伊斯蘭教和基督教陸續(xù)傳到中國。(2)藝術(shù):中亞和西亞的雜技、魔術(shù)、音樂、舞蹈在漢唐王朝廣受歡迎。(3)中醫(yī):中醫(yī)藥知識隨著煉丹術(shù)傳到阿拉伯地區(qū)。【情境在線】兩千年來,絲綢之路始終主宰著人類文明的進程。不同種族、不同信仰、不同文化背景的帝王、軍隊、商人、學(xué)者、僧侶、奴隸,往來在這條道路上,創(chuàng)造并傳遞著財富、智慧、宗教、藝術(shù)、戰(zhàn)爭、疾病和災(zāi)難。絲綢之路讓中國的絲綢和文明風(fēng)靡全球。據(jù)此分析以絲綢之路為代表的商道對中西文化交流的影響。提示:促進了東西方文化、思想、科技、宗教的交融,推動了人類精神文明的發(fā)展;促進了物種與產(chǎn)品的交流,豐富了人類的物質(zhì)文明生活。【鞏固訓(xùn)練】1.據(jù)下表信息，可以得出的結(jié)論是()（漢明帝）遣使至大月氏國，寫取佛經(jīng)四十二章。近代西方探險家斯坦因等曾在羅布泊至敦煌古道上，發(fā)現(xiàn)公元1世紀(jì)的粟特文佛經(jīng)。據(jù)季羨林考證，漢地最早的佛經(jīng)皆不是直接譯自梵文，而是經(jīng)過中亞古代語言，特別是吐火羅語的媒介。A.佛教經(jīng)由絲綢之路傳播到中國 B.漢代沒有與印度建立直接聯(lián)系C.歐亞商貿(mào)和文化交流較為頻繁 D.中華文化具有開放性和包容性2.公元前123年，漢武帝派遣四路秘密使者，分頭探索通往身毒的道路，但都未獲成功。直到東漢明帝永平十二年（公元69年），哀牢人歸降，東漢王朝“始通博南山道，渡瀾滄水”，并與緬甸的撣族有了經(jīng)濟文化來往，又通過緬甸經(jīng)印度入大夏。材料表明兩漢時期()A.打通了中亞到南亞的通道 B.開辟了西南道的商貿(mào)生命線C.首次全線貫通東西絲綢之路 D.使西南絲綢之路得以擴展3.新中國成立后，云南昭通出土了漢代的“蜀郡鐵插”、中原地區(qū)的博山陶爐，云南昆明出土了五銖錢、中原銅鏡等漢代實物。《史記》《漢書》等文獻記載了巴蜀商人如卓氏、程氏等冶鐵鑄器傾銷云南。由此可以證實，漢代()A.西南地區(qū)與中原的經(jīng)濟交往密切 B.云南地區(qū)的農(nóng)耕生產(chǎn)十分發(fā)達C.絲綢之路開通推動西南地區(qū)開發(fā) D.郡縣制度在西南地區(qū)普遍推行4.帕爾米拉是由阿拉伯沙漠游牧部落建立的綠洲商貿(mào)城市。這里的羅馬式的柱廊、希臘式的神廟與帕爾米拉人崇拜的本土神祇融為一體，其浮雕和壁畫中的騎射手形象則是汲取帕提亞和薩珊波斯軍事文化的結(jié)果。帕爾米拉的市政建設(shè)反映出()A.王權(quán)和神權(quán)的高度結(jié)合 B.歐亞文明的交流與互鑒C.羅馬在近東的政治博弈 D.文明和野蠻的混合崇拜5.《史記·大宛列傳》記載：“騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領(lǐng)，留歲馀，還，并南山，欲從羌中歸，復(fù)為匈奴所得，留歲馀，單于死，左谷蠡王攻其太子自立，國內(nèi)亂，騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢。”據(jù)此并結(jié)合所學(xué)最有可能的是()A.張騫此行目的是聯(lián)合匈奴夾擊大月氏 B.“大夏”國在今印度C.匈奴有可能不知道張騫出使的目的 D.此后葡萄、櫻桃等從亞洲傳到羅馬6.有學(xué)者認(rèn)為：“西漢張騫的出使，在世界整體性的拼圖上完成了最后的填充，中國、印度、西亞和希臘羅馬四大古代文明有了直接的交流和影響……任何文明的發(fā)展不再是相對孤立地進行了。”他意在揭示“絲綢之路”()A.成為中西交往的主要通道 B.推動了世界全球性聯(lián)系的建立C.改變了世界人文地理格局 D.促進了世界不同文明間的交流7.有學(xué)者認(rèn)為，清代中原地區(qū)出產(chǎn)的茶葉、絲綢、瓷器，西藏出產(chǎn)的鹽、麝香、宗教法器，都曾沿著西南茶馬古道進入南亞地區(qū)，貿(mào)易往來頻繁。在促進交往的同時，貿(mào)易導(dǎo)致的雙邊貨幣糾紛，也是乾隆年間第一次廓藏戰(zhàn)爭（尼泊爾侵略西藏地區(qū)）的起因。該學(xué)者意在說明()A.“宗藩”體系得到鞏固 B.古代對外貿(mào)易具有雙重性C.中國融入了世界市場 D.中原與邊疆經(jīng)濟交流頻繁8.圖所示是漢晉年間西域樓蘭東北郊的米蘭佛寺有翼天使壁畫，這些有翼天使的原型應(yīng)為希臘神話中的愛神厄洛斯，在公元前后融入佛教當(dāng)中。由此可知，當(dāng)時的絲綢之路()A.促使中國成為世界中心 B.促進了中外文化交流C.推動沿線地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展 D.是中西交通主要通道9.圓明園十二生肖獸首銅像由意大利傳教士郎世寧主持設(shè)計。他結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，以十二生肖坐像取代了西方噴泉設(shè)計中常用的人體雕塑，將東方的生肖、時辰和西方的噴泉、計時巧妙地結(jié)合在一起。該設(shè)計體現(xiàn)了()A.中西文化在交流中發(fā)展 B.西學(xué)東漸全面影響中國C.中國雕塑水平領(lǐng)先世界 D.洋人認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化10.南宋時期，政府規(guī)定在金宋榷場交易過程中南北客商不能直接見面交易，而只能由充當(dāng)中間人的“牙人”往來評議；對客商過淮交易的人數(shù)、過淮的手續(xù)、交易商品的數(shù)量及種類、客商在榷場停留的時間都做了嚴(yán)格限定。這些規(guī)定意在()A.促進邊疆地區(qū)的開發(fā) B.極力緩和宋金之間的民族矛盾C.推動基層市場的繁榮 D.將邊境貿(mào)易置于政府管控之下

參考答案1.答案：A解析：根據(jù)材料可知，佛教傳入中國經(jīng)過了大月氏、中亞吐火羅等的中介作用，因此可以得出佛教是由絲綢之路傳入的結(jié)論，A項正確；僅憑材料信息不能否定漢代與印度的直接聯(lián)系，排除B項；材料只涉及佛教的傳入，沒有商貿(mào)交流的信息，排除C項；材料強調(diào)的主旨不是中華文化的開放和包容，排除D項。2.答案：D解析：材料中提到了漢武帝時期對通往身毒（印度）的道路的探索未獲成功，但到了東漢明帝時期，通過與緬甸的經(jīng)濟文化來往，可以推測這為西南方向的絲綢之路提供了新的可能性或擴展了原有的路徑，故選D項：材料中雖然提到了與印度（南亞）的經(jīng)濟文化來往，但并未明確指出打通了中亞到南亞的通道，故排除A項；“生命線”這個詞在材料中并沒有明確體現(xiàn)，故排除B項：C項中“首次”說法錯誤，故排除C項。3.答案：A解析：本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：漢代（中國）。據(jù)材料信息可知，云南地區(qū)出土了中原地區(qū)的陶爐、銅鏡等，而且在文獻記載中四川地區(qū)的商人將鐵器大量運往云南出售，這些考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載都反映了云南地區(qū)與中原等其他地區(qū)經(jīng)濟交往密切，A項正確；陶爐、銅鏡等與農(nóng)耕經(jīng)濟沒有直接關(guān)系，B項不能全面概括材料，排除B項；漢代開通的絲綢之路不經(jīng)過云南，排除C項；材料沒有涉及云南地區(qū)的行政制度，不能反映郡縣制度的推行，排除D項。故選A項。4.答案：B解析：根據(jù)材料可知，帕爾米拉位于西亞地區(qū)，但是這一城市有羅馬式的柱廊、希臘式的神廟，同時浮雕和壁畫中的騎射手形象則是汲取帕提亞和薩珊波斯軍事文化的結(jié)果，這說明帕爾米拉融匯了歐亞不同地區(qū)的文化，是歐亞文明的交流與互鑒，B項正確；材料中沒有體現(xiàn)出王權(quán)和神權(quán)的結(jié)合，排除A項；材料中提到了希臘文化，也提到了帕提亞和薩珊波斯軍事文化，并未單一強調(diào)羅馬，因此并不能反映出羅馬在近東的政治博弈，排除C項；通過材料中的不同文明，并不能反映出野蠻的特征，排除D項。故選：B。5.答案：C解析：6.答案：D解析：本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空:古代(東西方)。據(jù)材料及所學(xué)可知，有學(xué)者認(rèn)為，張騫出使西域，開辟了溝通中西交通之路，推動了絲綢之路的暢通和貿(mào)易繁榮，促進了世界不同文明間的交流。D項正確；該學(xué)者認(rèn)為絲綢之路使歐亞不同文明之間交流，而不是強調(diào)絲綢之路是主要通道，排除A項；絲綢之路是歐亞之間的交流，不是全球性聯(lián)系，排除B項；新航路的開辟改變了世界人文地理格局，排除C項。故選D項。7.答案：B解析：本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：清代（亞洲）。根據(jù)材料可知，中國與南亞地區(qū)通過茶馬古道進行經(jīng)濟交流，但貿(mào)易導(dǎo)致的雙邊貨幣糾紛也是乾隆年間第一次廓藏戰(zhàn)爭的起因，可見該學(xué)者想表達的觀點是古代對外貿(mào)易具有雙重性，B項正確；材料與“宗藩”體系無關(guān)，排除A項；中國融入世界市場是在鴉片戰(zhàn)爭后，排除C項；材料沒有體現(xiàn)中原與邊疆地區(qū)的經(jīng)濟交流，排除D項。故選B項。8.答案：B解析：根據(jù)材料可知，在米蘭佛寺中，發(fā)現(xiàn)了來自西方的文化元素，說明的是絲綢之路促進了中外經(jīng)濟文化交流，B項正確；一幅壁畫并不能促使中國成為世界中心，說法有誤，排除A項；材料未涉及絲綢之路對沿線經(jīng)濟的推動，排除C項；材料強調(diào)的是絲綢之路的歷