/學.科.網...學.科.網...學.科.網...1.先秦某思想家認為,家庭是一個特殊的利益集團,血緣親情不能成為社會秩序的道德源泉,其指斥“盜〔盜賊〕愛其室,不愛異室,故竊異室以利其室〞,“大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家；諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以得其國〞。據此可知其主張A.反對財產私有制度B.維護“各愛其家〞的宗法原那么C.建立博愛互利社會D.建立家庭為核心的秩序形式2.下表為唐前期官制表,對其解讀準確的是太宗時中書省〔中書令〕門下省〔侍中〕尚書省〔左右仆射〕高宗時西臺〔右相〕東臺〔左相〕中臺〔左右匡政〕玄宗開元初年紫微省〔紫微令〕黃門省〔黃門監〕尚書省〔左右丞相〕A.三省制只存在于唐太宗時期B.中書省、尚書省長官方為宰相C.行政權利逐漸向尚書省集中D.中樞權利體制整體相對穩定3.宋代農民在從事農業消費的同時,普遍以兼業的方式從事手工業小商品消費、小商業經營、小雇傭勞動,從而出現小農、小工、小商的三位一體化趨勢。這一趨勢A.沖擊了地主所有制經濟B.增強了小農經濟的韌性C.擴大了農民的人身自由D.制約了農業消費的進步4.晚明文獻記載：“今諸夷進貢方物,僅有其名耳,大都草率不堪……朝廷所賜繒帛靴帽之屬,尤極不堪,一著即破碎矣……近來物值那么工匠侵沒于外,供億〔供給〕那么廚役剋減于內,狼子野心,且有誶語〔貴罵〕,誶語不已,且有挺白刃而相向者,甚非柔遠之道也。〞材料說明當時A.閉關政策遭到內部質疑B.“海禁〞政策出現較大松動C.“天朝上國〞地位發生動搖D.傳統對外政策弊端顯現5.薛福成在一份代李鴻章所擬的奏疏中說：以前“中國與英法兩國立約,皆先兵戎而后玉帛,被其迫脅,兼受蒙蔽,所定條款,吃虧過巨,往往有出全球公法之外者〞。以后事有“上侵國家利權,下奪商民生計〞者,“皆可引萬國公法直言斥之〞。據此可知,洋務派A.初步具備近代外交思想B.認為國勢弱導致民族危機C.著力抗擊列強外交脅迫D.推行對外妥協的外交政策6.19世紀末20世紀初,以梁啟超的?波蘭滅亡記?、康有為的?波蘭分滅記?為典型代表,亡國史研究持續不衰,僅1901--1910年間,單行本就有30余種。1915年5月9日,因日本提出的“二十一條〞問題,5月9日被定為國恥紀念日,由此導致又一波國恥史著作出版的高潮。這反映了研究者的A.創新精神B.求真意識C.時代情懷D.全球視野7.下表為20世紀30年代未40年代初中國各行業內遷工廠數及其分布表。單位：個行業地區機器冶煉電器化學紡織其他合計重慶區15917231206248429川中區162331003114187桂林區1748823767昆明區116725181380貴陽區61071318這說明西南地區A.社會經濟構造有所改變B.出現部門協調開展的格局C.躲過了日軍的武裝侵擾D.找到了工業近代化的捷徑8.新中國成立以后,根據根據地的教科書制度,我國將全國教科書的編輯、出版、發行權全部收歸中央；1950年,人民教育出版社正式成立,負責中小學教科書的編篡和發行,并建立完善的“國定制〞教科書編審制度。這些舉措A.有利于強化國家意志B.促進了義務教育的普及C.肅清了傳統教育思想D.建立了真正的人民教育9.羅馬?民法大全?記載：裁判官說,“假如船員、客店店員、騾馬店伙計未將旅客交給他們看管的物品完好無損地返還給旅客,那么,我將賦予這些旅客以訴權對抗船員、客店店員和騾馬店伙計。〞這反映了羅馬法A.倡導公開公正B.重視物權保護C.關注人身平安D.強調訴訟程序10.工業革命前,美國家庭的經濟重擔一般由男性承當,女性鮮有在外謀求職業者。工業革命興起后,女性就業人數開場緩慢增長,1800年就業女性僅占女性總人口的5%,到1850年已增長至10%。這說明工業化A.促進了美國經濟的開展B.引起了大規模人口流動C.改變了家庭的經濟構造D.改變了女性的婚姻觀念11.1950年7月,麥克阿瑟命令日本政府創立由7.5萬人組成的警察預備隊。這一預備隊后被改編為自衛隊,成為日本重整軍備的根底。另外,美軍在朝鮮戰爭中的龐大需求成為戰后日本經濟復蘇的強心劑。這說明A.美蘇爭霸出現新動向B.東亞區域形成兩極格局C.日本的軍國主義復活D.美國調整亞太地區戰略12.撒切爾夫人就任英國首相后,將20家大型國企私有化,包括捷豹汽車、英國電訊、英國石油及工廠和港口等。這些公司在上市時,把股價成心定得偏低,并面向所有的人銷售。這一舉措A.加強了國家干預力度B.擴大了市場機制的作用C.恢復了自由放任政策D.進步了國民的工資收人13.閱讀材料,完成以下要求。材料一洛克認為,政府應該建立在社會契約的根底上。但是,人民應該擁有最高權利,這樣做的目的是防止政府不能履行契約所規定給它的、保護公民的權利和平安的責任。洛克清楚地闡述了政教自由主義的哲學思想,這種自由主義成為17世紀英國和荷蘭思想界的特征。這些特征包括：宗教寬容、強調商業和工業的重要性、對個人勞動所得的尊重、重視正在涌現出來的中產階級、擁護所有權和監視權、擁護人人平等、重視教育等觀點。此外,自由主義由于強調解除教會和國家的強迫性征稅,所以它在過去和如今都表達出高度的個人主義的色彩。洛克的哲學和政治理論明顯地影響了美國的創始者,并幾乎成為大多數美國人的第二天性。這種哲學與牛頓的經歷主義一起給伏爾泰造成了宏大的影響,他把這種哲學的精神和觀念帶回到法國。——摘編自【美】古德爾?人類思想史中的休閑?材料二新文化運動時期自由主義的代表人物胡適提出了“健全的個人主義〞作為自由人格的典范,然而,“健全的個人主義〞除了西方的思想資源之外,還有中國先奏傳統的影響。胡適認為精神當以物質為根底,提出“實際的仁愛論〞,引進管子的“倉廩實而知禮節〞的思想。試圖推進抽象的儒家之愛。同時他主張知恥、孝悌等傳統道德條目,重新考量“忠恕之道〞。主張尊重別人的主體性；他還批評孔子的中道立場,主張狂狷人格；他反對以孟子為代表的“獨善的個人主義〞,主張“成器論〞,打破了儒家傳統的成德論。胡適的自由人格論……具有某種圓融性。——摘編自蔡志棟?先秦諸子與中國現代自由人格論?〔1〕根據材料一并結合所學知識,說明洛克的自由主義思想對近代歐美國家的影晌。〔2〕根據材料一、二并結合所學知識,指出洛克的自由主義與胡適的自由人格論內涵的異同,并說明其不同之處產生的原因。14.閱讀材料,完成以下要求。材料意大利的旅行家馬可·波羅在元朝時來到中國,其?馬可·波羅游記?問世后一直爭議不斷,很多人對其是否到過中國存疑。馬可·波羅生前曾面對親友的責難,表白絕來言過其實,其所見異事“尚未說到一半〞。1995年,英國學者吳芳思〔FrancesWood〕著?馬可·波羅到過中國嗎？?,否認其到過中國；1999年,中國著名元史專家楊志玖出版?馬可·波羅在中國?,確認馬可·波羅到過中國,這兩種不同的觀點論爭的主要問題大體為：中國浩如煙海的史籍中,有無直接記載馬可·波羅的史料；馬可。波羅書中沒有提及長城、筷子、茶葉、中醫〔如針灸〕、漢字、印刷術、婦女纏足等具有中國特色的事物；書中的許多中國地名用的是波斯語名等。有人從爭辯雙方的學術背景方面進展了論證,幾乎中國所有蒙元史學者都認可馬可·波羅到過中國；英國學者吳芳思是否認派的代表,其不是研究蒙元史的專家；只是中國問題的研究者。——據劉大年?歷史學理論的建立問題?等根據材料,自擬論題,并結合所學知識對論題進展闡釋。〔要求：明確寫出論題,闡釋須史論結合〕15.【歷史-選修1：歷史上重大改革回眸】材料1941年6月,丘吉爾政府組成一個有12個部參加的委員會,在牛津大學貝弗里奇教授的指導下,調查現存的國民社會保險方案及其有關的效勞措施并提出建議。1942年12月,該委員會提出正式報告,即著名的貝弗里奇報告。該報告認為,社會保險是社會進步的一個重要表現,它只有在個人與國家合作下才能完成。在1945年7月的大選中,工黨大獲全勝,艾德禮出任首相。開場逐步推行貝弗里奇方案。政府先后公布了?家庭補助法??新國民保險法??國民救助法??國民醫療效勞法?等。到1948年,艾德禮聲稱英國已經是福利國家。戰后的歷屆政府都不斷制定各種法律,完善和改良社會保障體系。單就1970——1971年度統計,在英國的財政支出中,住宅、環境效勞、科技、保健、個人社會效勞、社會保障以及其他公共效勞共占59.93%。——摘編自高德步?中外經濟簡史?〔1〕根據材料并結合所學知識,概括貝弗里奇報告的內容并指出其提出的背景。〔2〕根據材料并結合所學知識,分析貝弗里奇方案施行所產生的影響。16.【歷史-選修3：20世紀的戰爭與和平】材料“八年抗戰〞和“十四年抗戰〞是與抗日戰爭從部分抗戰到全國抗戰的過程相聯絡的兩個概念。面對日軍侵略,中共中央在九一八事變后隨即發表宣言,東北地區的愛國軍民在中國共產黨的號召、影響和指導下組織抗日義勇軍,一度形成抗日斗爭的高潮。之后東北抗日聯軍成為東北抗日斗爭的主要力量,活動范圍普及70余個縣。一批當時反映抗戰的文藝作品如?松花江上??義勇軍進展曲?鼓舞著仁人志士走向抗日前線。繼東北愛國軍民開場抗戰后,全國抗日救亡運動屢掀高潮,上海軍民進展了“一·二八〞淞滬抗戰,長城一線和察哈爾、綏遠等地的愛國軍民相繼展開了英勇抗戰,從而使部分抗戰在曲折中不斷向前開展。前六年的部分抗戰極大激發了全民族救亡圖存的意識,此后,為促使國民黨蔣介石政府合作抗日,中共中央不斷調整政策,從“抗日反蔣〞開展為“逼蔣抗日〞“聯蔣抗日〞,特別是力促西安事變的和平解決,為國共兩黨合作邁出了決定性的一步,推動了抗日民族統一戰線的初步形成,準備了全民族抗戰的前提條件。——摘編自張從田?確立“十四年抗戰〞的重大意義?〔1〕根據材料并結合所學知識,概括“前六年部分抗戰〞的特點。〔2〕根據材料并結合所學知識,簡析提出“十四年抗戰〞的意義。17.【歷史-選修4：中外歷史人物評說】材料1924年,孫中山在一次演講中說：“我們要將來可以治國平天下,便先要恢復民族主義和民族地位。用固有的道德和平做根底,去統一世界,成一個大同之治,這便是我們四萬萬人的大責任。諸君都是四萬萬人的一分子,都應該擔負這個責任,便是我們民族的精神。〞孫中山所說的治國,是指中國的獨立、自由和富強〔包括均富〕；而平天下,那么是發揚“濟弱扶傾〞的傳統理念,幫助其他被壓迫民族謀求各自的獨立、自由和富強。孫中山所說的“用固有的道德和平做根底〞,包括兩層意思：一是把道德范圍的東西放在知識范圍中來討論,認為應該先從個人的內省與自我完善做起,講究自身的文明修養,然后才談得上齊家、治國、平天下。孫中山沿襲中國的傳統觀念,認為家族是國家的基層團體,由家族而宗族而國族,合群圖強然后才能講民族主義,而且只有先恢復民族主義才能講世界主義。二是力圖以王道與霸道這兩個古老詞匯來區分東西方文化的本質差異。他曾經明確指出：“東方的文化是王道,西方的文化是霸道；講王道是主張仁義道德,講霸道是主張功利強權；講仁義道德,是由正義公理來感化人,