《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì)一、導(dǎo)入著述最嚴(yán)謹(jǐn)，非徒中國小說史；

遺言太沉重，莫作空頭文學(xué)家。——這副對聯(lián)是寫誰的呢？——這是蔡元培給魯迅先生寫的挽聯(lián)。二、回顧高中階段學(xué)過的魯迅作品《拿來主義》《記念劉和珍君》《為了忘卻的記念》《祝福》三、作家作品回顧魯迅，中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家。原名周樹人，字豫才，“魯迅”是他1918年為《新青年》寫稿時使用的筆名。小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文集《朝花夕拾》散文詩集《野草》魯迅是舊時代文學(xué)的結(jié)束者，新時代文學(xué)的開創(chuàng)者。他的《狂人日記》是中國現(xiàn)代意義上的第一篇白話小說。四、文本閱讀（一）布置閱讀任務(wù)1.填寫（編寫）阿Q履歷表

關(guān)注阿Q的語言

梳理主要事件

邊讀邊筆記重要信息2.思考阿Q的“精神勝利法”3.分析阿Q這一人物形象（二）泛讀整篇小說帶領(lǐng)學(xué)生完整閱讀《阿Q正傳》第一章

序第二章

優(yōu)勝記略第三章

續(xù)優(yōu)勝記略第四章

戀愛的悲劇第五章

生計(jì)問題第六章

從中興到末路第七章

革命第八章

不準(zhǔn)革命第九章

大團(tuán)圓（三）精讀節(jié)選部分圈點(diǎn)勾畫批注，完成閱讀任務(wù)。五、合作探究1.阿Q的履歷表2.解讀“精神勝利法”對于事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自嘲自解的方法，自欺欺人地在想象中取得精神上的滿足和勝利。

3.阿Q形象分析無名無姓，沒有土地——地位低下

沒有家人，大齡未婚——無依無靠沒有固定收入、瘦伶仃，穿破夾襖，頭有癩瘡疤——貧困阿Q是一個地位低下、無依無靠、生活貧困的雇農(nóng)形象。法國作家羅曼·羅蘭：“阿Q的可憐的形象將長久地留在人們的記憶里。”六、拓展寫作背景《阿Q正傳》發(fā)表于1921年12月4日至1922年2月12日，署名巴人，載《晨報(bào)副刊》，后收入《吶喊》。辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，但廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的奴役。《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作，也是魯迅一生中創(chuàng)作的唯一一篇中篇小說。它以辛亥革命前后的農(nóng)村未莊為背景，塑造了阿Q這個不朽的流浪雇農(nóng)的典型形象。創(chuàng)作意圖：一是“畫出沉默國民的魂靈”，“暴露國民的弱點(diǎn)（長期封建統(tǒng)治所造成的可怕的愚昧）”，意在“引起療救的注意”；二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性。（小說用藝術(shù)形象總結(jié)了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，在客觀上提出了中國革命的根本問題——農(nóng)民問題。）七、作業(yè)1.觀看電影《阿Q正傳》

2.嘗試用線條為阿Q簡筆畫像

3.思考阿Q精神的現(xiàn)實(shí)意義拓展閱讀：01

講《阿Q正傳》，便不能不講第一章的“序”，因?yàn)檫@里涉及到阿Q姓名的來歷。想要給一個人立傳，除去“列傳、自傳、內(nèi)傳、別傳、家傳、小傳”等傳名的考證之外，最為重要的是要滿足三個條件，即序言中所寫的“某，字某，某地人也”。然而，經(jīng)過魯迅先生的一番考證，阿Q屬于無姓，無名，無籍貫的“三無”人員。同時，在作品的開篇，魯迅卻這樣寫到：“我要給阿Q做正傳，已經(jīng)不止一兩年了。”

為何要給這個一直想寫的人物，賦予一個如此卑微的身份。細(xì)讀魯迅的小說，你會發(fā)現(xiàn)這并非一個單獨(dú)的現(xiàn)象。首先來看孔乙己，魯迅是這樣描寫的：因?yàn)樗湛祝瑒e人便從描紅紙上的“上大人孔乙己”這半懂不懂的話里，替他取下一個綽號，叫作孔乙己。這樣一個半文半白，亦莊亦諧，源于描紅紙上的姓名，因?yàn)榉狭丝滓壹鹤x書人的身份，又暗示了他在人們心目的地位，所以很是恰切。雖然是由別人隨口取下的一個綽號，但比起阿Q來說，他起碼還有一個確切的姓氏。

再來看祥林嫂，小說如是寫到：大家都叫她祥林嫂；沒問她姓什么，但中人是衛(wèi)家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛(wèi)了。雖然準(zhǔn)確的姓氏無法確定，但起碼由此知道了她的丈夫名叫祥林。稱其為祥林嫂，與那個時代中國農(nóng)村婦女的地位也是相配的。

如果孔乙己描寫了科舉時代讀書人的命運(yùn)，祥林嫂寫到了中國農(nóng)村婦女的命運(yùn)，那么阿Q則是更為寬廣意義上國民劣根性的一個代表。在談到阿Q的姓名時，畢飛宇這樣寫到：我敢武斷地說，魯迅壓根就沒想給“阿Q”好好地取一個“像樣的”中文姓名……魯迅根本就不想讓阿Q有“姓”、根本就不想讓阿Q有“名”、根本就不想讓阿Q有“籍貫”，由是，魯迅保證了阿Q的抽象性。阿Q是“大多數(shù)”，甚至是“全部”，他是無所不在的。（《<阿Q正傳>：沿著圓圈的內(nèi)側(cè)，從勝利走向勝利》）

就是因?yàn)檫@個“三無”特征，因?yàn)檫@樣一個抽象性的存在，所以阿Q在一定程度上超越了具體的人物，具體的地域，具體的時代，甚至具體的民族，而具有了某種普遍的人性，或是表現(xiàn)了人類共有的某種精神局限。

正如溫儒敏在談到《阿Q正傳》時所說的那樣：“一部作品刻畫的人物形象被讀者甚至讀者之外的人們所廣泛接受，以至于變成了一個象征、符號，大家平時就很自然地拿這個形象、符號來交流，這叫‘共名’。”魯迅作品中的人物，能夠達(dá)到“共名”這個層次的，阿Q是，“祥林嫂”和“孔乙己”也是。

02

與此同時，他們又都是世人時常忘卻和忽略的小人物，而魯迅偏偏把他的目光投向了這樣的存在。先來看阿Q在未莊的地位：因?yàn)槲辞f的人們之于阿Q，只要他幫忙，只拿他玩笑……

人們忙碌的時候，也還記起阿Q來，然而記起的是做工，并不是“行狀”；一閑空，連阿Q都早忘卻，更不必說“行狀”了。

未莊的人們所以留意阿Q的只在他的做工——在于他所能提供給人的體力價值，只在拿他取笑所能帶來的“快樂”，這就是大多小人物在社會上的生存狀況。這樣可憐的境遇，放到孔乙己和祥林嫂的身上也樣適應(yīng)。

孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過。從這樣一句話中，你讀出了什么，有沒有感覺到一種涼意。如果說寫到阿Q在未莊的存在時，魯迅還有一些調(diào)侃和隨意，寫到孔乙己在咸亨酒店的存在時，則讓人感到一種入骨的悲涼。對于這個社會，對于你所寄身的單位，對于你身邊的人來說，是笑料，是過客，還是自我生命的完成者；生命的意義是什么，你存在的價值又在哪里，這是一個值得深思的問題。

至于祥林嫂，當(dāng)初在魯鎮(zhèn)呆了三個半月便被綁走之后，除去四嬸“因?yàn)楹髞砉陀玫呐ぃ蟮址菓屑答挘蛘唣挾覒校笥也蝗缫猓砸策€提起祥林嫂”，對于其它人而言，如同過客一般匆匆離開的她似乎并非真的存在過。等到后來，她死在魯鎮(zhèn)之時，魯迅這樣感嘆到：這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了。

這樣直白的感嘆，和阿Q被殺之后，城里人因?yàn)闆]有聽到他唱一句戲而感到的不滿足，有著同樣絕妙的諷刺效果。

03

人，應(yīng)該如何存在，魯迅似乎從未給出過答案。然而，通過這三個姓氏名誰并不完整的小人物的生平經(jīng)歷和他們的悲劇命運(yùn)，作者否定了以下幾種存在方式。

說起孔乙己，人們能夠想起的便是他滿口的之乎者也，是他那身又臟又破的長衫。那樣一件“似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”的長衫，孔乙己為何不愿輕易的脫下——因?yàn)椋鞘撬矸莸南笳鳎撬ㄒ坏尿湴粒撬麅?nèi)心的執(zhí)念。

提起祥林嫂，人們能夠想起的便是那樣一句：“我真傻，真的”“我單知道雪天是野獸在深山里沒有食吃”。如果說孔乙己的執(zhí)念是他的身份，祥林嫂的執(zhí)念便是她的過去。

至于阿Q，他的執(zhí)念在于精神上的勝利和幻想，這從他常常掛在嘴上的兩句名言便可見出：我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！我的兒子會闊得多啦！

當(dāng)然，這種精神上的幻想，在土谷祠暢想曲中有著更為具體的描述：“這時未莊的一伙鳥男女才好笑呢，跪下叫道：‘阿Q，饒命！’誰聽他！第一個該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，……留幾條嗎？王胡本來還可留，但也不要了。……

“東西，……直走進(jìn)去打開箱子來：元寶，洋錢，洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者也就用趙家的吧。自己是不動手的了，叫小D來搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吳媽長久不見了，不知道在哪里，——可惜腳太大。”

這一段文字有太多的內(nèi)容可以解讀，除去第一條想要隨意殺人，可以歸結(jié)為“想干什么就干什么”之外，后面兩條正如阿Q自己所說：“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰。”然而細(xì)讀之下，你會發(fā)現(xiàn)，阿Q從時常被羞辱的奴才到翻身做了主子，他的目光依然局限在未莊，依然無法走出他所寄身的土谷祠，特別是“秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠”一句，更是暴露了他所追求的只是成為統(tǒng)領(lǐng)未