課程標準：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想發展。第4課明清之際活躍儒家思想1/39探究問題

歸納明清之際活躍儒家思想出現背景，從中你能得到什么規律性認識？材料一：“餓死事小，失節事大”，意思是說貧困餓死是小事，失去節操事情就大了。這句話是北宋理學家程頤在回答他人關于寡婦能否再嫁時說。南宋時，理學家朱熹又重提，這句話得到深入流傳。到了明朝，專制統治深入加強，“餓死事小，失節事大”，逐步成了專門束縛女子教條。然而就在這個時期，社會上出現了對宋明理學抨擊聲，批判它不近情理，乃至摧殘人性。材料二：那時候，社會吏治腐敗，奸佞當道。道學家為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱，立地紀”神圣。正直清廉思想家李贄，為官二十多年，目睹了官場污濁和道學家偽善，不愿與他們同流，形成離經叛道不羈性格。2/39材料三：黃宗羲是明清之際進步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭；抗清失敗后，致力于著書講學。黃宗羲從明亡歷史看到了封建專制制度腐朽，對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。

材料四：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統治者日益腐敗，朝政混亂。面對日益加劇社會危機，顧炎武放棄科舉，開始探索挽救國家危亡路徑。材料五：明朝后期，中國社會內在矛盾空前尖銳。同時，江南一帶已經有相當強經濟實力市民工商業者，成為社會上不可忽略力量。3/39一、明清儒學活躍歷史背景思想上：

程朱理學仍占統治地位，西學東漸階級上：新興市民階層日益強大經濟上：商品經濟發展，資本主義萌芽產生，土地高度集中，賦稅沉重政治上：君主專制空前強化，封建制度盛極而衰，階級矛盾和民族矛盾尖銳4/39李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主張5/39㈠李贄離經叛道

李贄，明末思想家。別號溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭吵。他經受過倭寇侵掠、災荒貧困痛苦，看到了資本主義萌芽發展艱難，在新興市民運動推進下，希望能找到與宋明理學不一樣“道”。主要著作有《初潭集》《焚書》《藏書》等。76歲時以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作屢次遭禁毀，但仍流傳于世。二、代表人物及其思想主張6/39今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影二、代表人物及其思想主張7/39

千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳……雖使夫子復生于今，又不知作怎樣非是也……無以孔子之定本行賞罰……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書·卅紀列傳總當前論》

仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態。

——《焚書·何心隱論》

李贄離經叛道

挑戰孔子及儒家思想正統地位,強調個性發展8/39

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

——《焚書·答鄧石陽》

陽為道學，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》

李贄離經叛道

批判道學家虛偽反對抑制人自然欲求，認為穿衣吃飯便是人倫物理9/39

李贄說:“有好女子便立家，何須男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”

——參見李贄《初譚集》《藏書》

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

——《焚書·答耿中丞書》

李贄離經叛道

否定孔子權威抨擊封建社會男尊女卑10/39小結李贄思想觀點：⑴挑戰孔子及儒家思想正統地位，批判道學家虛偽；⑵強調人正當私欲和個性發展。對李贄思想評價：

含有鮮明封建叛逆色彩和戰斗精神，在一定程度上反應了資本主義萌芽時期要求。

李贄離經叛道

11/39㈡黃宗羲對君主專制抨擊

黃宗羲，字太沖，號梨洲，學者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。十九歲進京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。

清軍入關后，黃宗羲召集數百人反清，達多年之久。失敗后返鄉閉門著述，清庭一再詔征，皆辭免。二、代表人物及其思想主張12/39

……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之兒女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之兒女，以奉為一人之淫樂。

——《明夷待訪錄》

為天下之大害也，君而已矣。

黃宗羲對君主專制抨擊

關鍵是“非君說”——他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產業之狀13/39

天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。

天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校。

——《明夷待訪錄》

黃宗羲對君主專制抨擊

提出“天下為主，君為客”民主思想主張建立監督機構限制君權；14/39

黃宗羲對君主專制抨擊

世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財計三》農工商皆本15/39⑴猛烈抨擊封建君主專制；⑵提出“天下為主，君為客”民主思想，主張建立監督機構限制君權；⑶認為農工商皆本。

抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了主動作用。

黃宗羲對君主專制抨擊

小結黃宗羲思想觀點：對黃宗羲思想評價：16/39㈢顧炎武提倡經世致用

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝屢次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人品德涵養，且擅長理財，他在山西創辦票號錢莊經營成績卓越。

他大力批判宋明理學，提倡“經世致用”，主張理論為現實服務，以經學濟理學之窮。二、代表人物及其思想主張17/39

以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。

——《日知錄》

易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！撸渚涑既馐痴咧\之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！

顧炎武提倡經世致用

痛斥理學空談誤國，主張學以致用區分亡國與亡天下，提倡匹夫有責18/39

人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。

以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權，以各治其事。

顧炎武提倡經世致用

用“眾治”來取代“獨治”19/39提倡知識分子經世致用

以他崇實致用學風和鍥而不舍學術實踐，開一代樸實學風先河反對君主專制制度主張天下興亡，匹夫有責

顧炎武提倡經世致用

小結顧炎武思想觀點：對顧炎武思想評價：20/39㈣王夫之唯物思想

王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他是明末清初著名思想家、哲學家。王夫之哲學思想是對我國古代樸素唯物主義一個總結，而且把它推向新高峰，在我國古代哲學史上有著突出地位。

王夫之終生不剃發，堅持天天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。二、代表人物及其思想主張21/39嚴以治吏，寬以養民大賈富民者，國之司命也平天下者，均天下而已

王夫之唯物思想

民本主義思想反對過分剝削富裕農民和商人反對豪強地主吞并土地22/39⑴世界是物質，一切事物都是客觀存在實體，物質是不停改變，其發展改變有規律可循；⑵主觀認識是由客觀對象引發，一切事物都是可知；⑶靜止是相正確，運動是絕正確。王夫之唯物論和辯證法：

王夫之唯物思想，啟示了近代人們思維方法，含有劃時代意義。

王夫之唯物思想

對王夫之思想評價：23/39

船山學社位于湖南長沙中山東路。最早是曾國藩祠，始建于1875年。1914年在祠堂創辦船山學社，以研究和發揚王船山思想。

1921年，毛澤東、何叔衡等在此興辦湖南自修大學，1923年，自修大學被湖南省長趙恒惕查封。1938年建筑毀于文夕大火。1954年在原址復建。1964年對外開放。現為省級重點文物保護單位。24/39黃宗羲顧炎武王夫之明末清初三大思想家政治上，都反對君主專制獨裁經濟上，都重視手工業和商業思想上，都批判繼承傳統儒學二、代表人物及其思想主張25/39★其民主思想對封建專制有一定沖擊作用?！锝涍^對傳統儒學批判繼承，構建起了含有時代特色新思想體系。

沒有提出新社會制度，未能形成完整思想體系，沒有動搖封建統治理論基礎。★促使傳統文化重新煥發生機，對后世產生了巨大影響。主動影響：局限：三、明清之際儒學影響26/391.明清之際資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強有力物質基礎。2.強大而頑固傳統文化束縛和影響。3.高度強化專制中央集權制度壓制。三、明清之際儒學影響

為何中國明末清初進步思想沒有形成像西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊景象？27/39

明末清初三大思想家都對宋明理學進行了批判。三人批判理學角度有什么不一樣？

黃宗羲從批判封建君主專制制度角度，批判理學視君臣之義為天理倫常觀。顧炎武從經世致用角度提倡實學，批判理學空談。王夫之從唯物主義角度，對理學唯心主義進行批判；經過運動絕對、靜止相正確辯證關系批判理學形而上學觀點。拓展訓練28/39 以下資料敘述是哪一位思想家？材料一：成于康熙二年《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產生一系列社會經濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”卓越看法……材料二：自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中相關農田、水利、礦產、交通等統計，兼以地理沿革材料，開始撰寫《天下郡國利病書》……材料三：他公開以“異端”自居，一生反對禮教、抨擊道學為已任。……反對“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區分看法……材料四：反對豪強吞并土地，提出“平天下者，均天下而已”主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學思想主要依據?？伎寄悴牧弦?/p>

材料二

材料三

材料四

黃宗羲顧炎武李贄王夫之29/39政治上：反對封建君主專制，主張“人民為主”※黃宗羲：認為君主專制是“天下之亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。※顧炎武：提出“保天下者，匹夫之賤，與有責焉”。※王夫之：認為天下土地不能為帝王所私有，應該是耕者有其田。經濟上：重視手工業和商業發展，提倡“經世致用”※黃宗羲：反對重農抑商，提出“工商皆民生之本”主張?！櫻孜洌褐鲝垺敖浭乐掠谩??！醴蛑褐鲝垺敖浭乐掠谩薄?0/39思想上：批判繼承傳統儒學，構建起含有時代特色新儒學體系※黃宗羲：提出了“天下為主，君為客”嶄新命題，同時著重批判了舊儒學“君為臣綱”思想?！櫻孜洌禾岢叱鲩T戶，到實踐中求真知?！醴蛑悍磳Α疤烀摗焙汀吧摗?，認為物質是第一性，而物質又是不停改變。31/39(1)政治上：反對君主專制獨裁，主張限制君權。(2)經濟上：重視手工業和商業發展，認為農工商皆本。(3)學術思想上：批判地繼承傳統儒學，主張“經世致用”。共同觀點探究：明末清初三位思想家思想有何異同？32/39不一樣點：（1）黃宗羲：批判封建君主專制制度，稱君主專制是“天下之大害”。（2）顧炎武：天下興亡，匹夫有責；尤其提倡實學，主動求真并實踐。（3）王夫之：哲學貢獻大33/39為何中國明末清初批判思想沒有形成像西歐(資產階級人文主義思想)啟蒙運動波瀾壯闊景象？

(1)明清之際中國資本主義經濟非常弱小，封建經濟占據絕對主導地位，缺乏民主思想產生、發展所需要階級基礎和經濟基礎。(2)封建專制統治思想壓制壓制(文字獄等)。(缺政治環境)(3)中國傳統思想文化束縛和影響(缺思想文化基礎)。Theend34/39中國傳統文化主流思想演變春秋戰國西漢時期宋明時期明清之際百家爭鳴形成儒、道、法、墨各家儒家發展成為蔚然大宗董仲舒創建新儒學程、朱——理學陸、王——心學李贄—“異端”思想顧炎武黃宗羲王夫之經世致用思想君主批判思想儒學創建和發展確立正統思想地位發展到理學新階段發展改變單元小結35/39知識歸納：儒家思想發展歷程1.創立：春秋晚期孔子提出“仁”學說，主張為政以德，強調等級尊卑。儒學產生但備受冷落。2.發展：戰國時期，孟子“仁政”，“民貴君輕”。荀子禮法并施，王霸兼用。儒學成為蔚然大宗。3.重創：秦始皇“焚書坑儒”，崇法抑儒，儒學遭受重創。4.獨尊：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學開始取得獨尊地位。5.挑戰：魏晉南北朝隋唐時期，儒學受到佛教、道教挑戰。但三教逐步走向融合。6.理學：宋明時期，儒學融合佛道思想，形成了以理為關鍵新儒學體系。36/397.批判繼承：明清時期，批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色新思想體系。8.利用：維新變法時期，康有為把西方資本主義政治學說同傳統儒家思想相結合，