本文格式為Word版下載后可任意編輯和復制第第頁明日,宿旦子岡翻譯

【原文】：趙簡子問子貢曰：“孔子為人何如?”子貢對曰：“賜不能識也。”簡子不說曰：“夫子事孔子數十年，終業而去之，寡人問子，子曰?不能識?，何也?”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已?？鬃营q江海也，賜則奚足以識之?”簡子曰：“善哉，子貢之言也!”

【譯文】：趙國君主趙簡子問子貢說：“孔子這個人怎么樣？”子貢回答說：“我不能了解他?！壁w簡子不興奮說：“先生您跟隨孔子學習幾十年，完成學業才離開他，我問你，你（卻）說不了解，為什么啊？”子貢說：“我似乎饑渴的人在江海邊喝水一樣，知道滿意罷了?？鬃泳拖窠Ｒ粯?，我又怎么能夠了解他?”趙簡子說：“子貢的話說得很好！”

原文：趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來，過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而其喙。鷸曰：?今日不雨，明日不雨，即有死蚌。?蚌亦謂鷸曰：?今日不出，明日不出，即有死鷸。?兩者不愿相舍，漁者得而并禽之。今趙且伐燕，燕、趙久相支，以弊大眾，臣恐強秦之為漁父也。故愿王之熟計之也?！被萃踉唬骸吧啤！蹦酥埂?/p>

【譯文】

趙國預備討伐燕國，蘇代為燕國去勸告趙惠王說：“我這次來，經過易水，觀察一只河蚌正從水里出來曬太陽，一只鷸飛來啄它的肉，河蚌立刻閉攏，夾住了鷸的嘴。鷸說：?今日不下雨，明天不下雨，你就變成肉干了。?河蚌對鷸說：?今日不放你，明天不放你，你就成了死鷸。?它們倆誰也不愿放開誰，一個漁夫走過來，把它們倆一塊捉走了?，F在趙國將要攻打燕國，燕趙假如長期相持不下，老百姓就會疲弊不堪，我擔憂強大的秦國就要成為那不勞而獲的漁翁了。所以盼望大王仔細考慮出兵之事?！壁w惠文王說：“好吧。”于是停止出兵攻打燕國。

【譯文】廉范是趙將廉頗的后代,擔當云中郡太守.一天,正遇到匈奴大舉入侵邊塞,根據以往方式,胡虜人馬只要超過五千人,就要向旁邊的郡傳送書信.官吏想傳檄文求救,廉范不同意,親自率兵反抗敵兵.但敵兵人數眾多而廉范兵力太少.剛好太陽下山,廉范命令軍士將兩個火炬縛成十字,手持一端,點燃三端,在營中分開排列.敵兵遠遠望見火炬眾多,認為漢軍救兵到來,非常驚恐.快到天亮想要撤退時,廉范邊命令士兵在睡覺的草墊子上吃飯,早晨前往陣前殺敵,斬敵首級數百人,死者上千人,由此匈奴不敢再侵入云中了

原文：

南陽劉子驥,好游山水.嘗采藥至衡山,深化忘反.只有一澗水,水南有二石闔,一閉一開,水深廣,不得渡.欲還失道,遇伐薪人問徑,僅得還家.或說闔中皆仙方靈藥及諸雜物.子驥欲更尋索,不復知處.長沙醴陵縣有小水,有二人乘舟取樵,見岸下土穴中水,逐流出,有新斫木片逐流下.深山中有人跡,異之.乃相謂曰:可試如水中,看何由爾.一人便以笠自障,入穴.穴才容人.行數十步,便開明朗然,不異世間.

譯文：

南陽的劉子驥，喜愛游山玩水，曾經到衡山采藥，深化衡山忘了出來。路上看到一道山澗，水的南面有兩扇石門，一扇關一扇開。水極深，水面相當寬廣，他無法渡到對岸去，想要返回卻已經迷失了道路，遇到砍柴的人（劉子驥）就向砍柴人問路，只能找到回去的路（罷

了）。有的人說石門里都是仙家的藥方和靈驗的藥以及各種奇異的東西。劉子驥想要再次去查找（那個地方），不再能知道它在哪里。長沙的醴陵縣有一條小河，有兩個人乘船去砍柴，看到河岸下面的一個土洞當中有水順著河流的方向流出，其中有新砍的木片隨著水漂出來。深山中竟然有人活動的蹤跡，這兩人感到很驚奇，相互商議?道：“可以試著到水里，看看是什么緣由有這木片漂出來的”。（說完），其中一個砍柴人就用斗笠護著自己進入了河岸邊的地窖，（一開頭）地窖僅能容一人通過，走了幾十步路，眼前就光明起來，里面的景象不同于人世間（的景象）。

原文：

孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之(2)。使子路問之曰(3)：“子之哭也，壹似重有憂者(4)?！倍唬骸叭?。昔者吾舅死于虎(5)，吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何不去也？”曰：“無苛政(6)?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之焉(7)，苛政猛于虎也！”

【解釋】①本節選自《植弓》下。②式：同“軾”，車前的橫木，供乘車時手扶用。(3)子路：孔子的弟子名仲由字子路。(4)壹：的確，的確。(5)舅：丈夫的父親。(6)苛：苛刻，暴虐。(7)小子：長輩對晚輩的稱呼。識(zhi)：同“志”，記住。

譯文孔子路過泰山旁邊，見到一個婦女在墳墓前哭的很難過?？鬃佑檬址鲋囕Y側耳聽。他讓子路前去詢問說：“聽您的哭聲，真像軾一再遇上悲傷的事?！眿D女于是說道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死于虎口。”孔子說：“那您為什么不離開這里呢？”婦女、回答說：“這里沒有苛政?！笨鬃訉ψ勇氛f：“你要好好記住，苛政比老虎還要兇狠?。　?/p>

原文：

明日，宿旦子岡。甫行數里，見四野禾油油然，老幼男女，俱耘于田間。蓋江北之俗，婦女亦耕田力作；以視西北男子游惰不事生產者，其俗洵美矣。偶舍騎步行，過一農家，其丈夫方擔糞灌園，而婦人汲井且浣衣；間有豆棚瓜架，又有樹數株郁郁然，兒女啼笑，雞鳴犬吠。余顧而慕之，以為此家之中，有萬物得所之意，自恨不如遠甚也！

譯文：

第二天住在了旦子岡。剛行走了幾里地，觀察田間禾苗油然茂密，男女老少在田間耕作。也許是獎杯的習俗，女人也參與農業生產，比較西北那些不從事農業生產的懶散男子，江北的習俗的確好得多。偶然間我放棄騎馬開頭步行，路過一農家，這家男仆人給園子澆大糞，女子從井里打水洗衣。園中有豆篷瓜架，還有幾顆郁郁蔥蔥的數目，孩子玩耍歡樂，雞狗相聞。我看著看著越來越艷羨他們，覺得這一家子中，萬物都怡然得意，我自恨比他們差得遠呢！

譯文：

我的屋室之內（的書），有的藏在木箱里，有的堆在木箱上，有的陳設在眼前，有的一本本排列在床頭，俯仰觀看，環顧四周，無非都是書。我的飲食起居，因疾病而呻吟，或者哀痛憂慮，憤激感嘆，從來沒有不和書在一起的。來賓沒有到來，妻子沒有相見，或者風雨雷電冰雹的變化，都有不知道的時候。偶或有意想起身，可亂書圍著我，猶如積累的枯樹枝。有時甚至不能走路，于是就自己笑著說：?這

不就是我所說的巢嗎？?”于是帶領客人走近觀看?？腿碎_頭不能進來，已經進來又不能出去，于是也大笑說：“的確是像巢一樣啊?！笨腿穗x去之后，我嘆息說：“天下的事，聽說的不如看到的了解得具體，見到的不如身居其中的了解得更詳盡。我們這些人假如沒有到道的精微之處去考察、討論，卻在藩籬之外而胡亂談論，那可以嗎？”于是寫下這篇文章來自警

原文：

竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險全都者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。譯文：

竹子的特性與賢者相像，為什么呢？竹子的根很堅固，靠著堅固的根可以樹立品德。有道德修養的人觀察它的根，就會想到意志堅決不移的人。竹本性挺直，靠著挺直的本性可立身；有道德修養的人觀察它挺直的本性，就會想處處事正直、不偏不倚的人。竹子的內心是空的，靠著心空可以體驗道（的存在）；有道德修養的人觀察它的空心，就會想到虛心求道者。竹子的節很堅貞，靠著堅貞的節可以立志，有道德修養的人觀察它的節，就會想到砥礪名節、無論危急還是平安都始終如一的人。正是因為如此，所以有道德修養的人大多都會種上竹子作為他們庭院的充實物。

原文：

二十三日，過巫山凝真觀[1]，謁妙用真人祠[2]。真人即世所謂巫山神女也[3]。祠正對巫山，峰巒上入霄漢[4]，山腳直插江中，議者謂太華、衡、廬[5]，皆無此奇。然十二峰者不行悉見[6]，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭[7]，宜為仙真所托[8]。祝史云[9]：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音[10]，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止[11]?！睆R后，山半有石壇，平曠。傳云：“夏禹見神女[12]，授符書于此?！眽嫌^十二峰，猶如屏障。是日，天宇晴霽[13]，四顧無纖翳[14]，惟神女峰上有白云數片，如鸞鶴翔舞徘徊[15]，久之不散，亦可異也。祠舊有烏數百，送客迎舟。

譯文：

二十三日，過巫山的凝真觀，拜謁了妙用真人的祠堂。真人就是大家所說的巫山神女。祠堂正對著巫山，峰巒很高沖入高天，而山腳則直插入江水中，談論的人都說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有巫山奇怪。可是十二峰并不能全觀察，能看到的八九個山峰，只有神女峰纖巧修長，陡起而變幻多姿，的確相宜作為神女的化身。祠中主持祭祀者說：“每年的八月十五晚上月亮朗明的時候，就能聽到美麗的管弦音樂，在峰頂上來回走，能聽到山上的猿啼鳴，到天明才慢慢停止。”在廟的后邊，半山腰中有個石壇，比較平坦。傳奇“夏禹遇到神女，神女就是在這個地方把符書送給禹?！痹谑瘔峡词澹拖衿琳弦粯印＿@一天，天空晴朗，看四四周沒有絲毫云煙，只有神女峰上有幾片白云，就像鳳凰、白鶴在那里跳舞、漫步?????，很久也不散去，也是很奇異的一個現象。原文：《游白水書付過》蘇軾紹圣元年十月十二日，與幼子過游白水“佛跡院”。浴于湯池，熱甚，其源殆可熟物。循山而東，少北，有懸水百仞。山八九折，

折處輒為潭，深者磓石五丈不得其所止。雪濺雷怒，可喜可畏。山崖有巨人跡數十，所謂佛跡也。暮歸倒行，觀山燒火，甚俯仰，度數谷。至江，山月出，擊汰中流，掬弄珠璧。到家二鼓，復與過飲酒，食余甘煮菜，顧影頹然，不復甚寐，書以付過。東坡翁?！咀g文】紹圣元年十月十二日，我與小兒子蘇過游白水佛跡院，在溫泉中沐浴，水很熱，其源頭估量能把東西煮熟。沿著山向東走，有稍稍偏北的地方，有一百丈瀑布。山上有八九個彎道，每個彎道處就有潭。潭水深的地方，用繩子系石墜入五丈，還到不了底。潭水像雪花般飛濺，聲音如雷鳴般轟響，令人既喜又驚。懸崖邊有幾十個巨大的腳印，也許就是所謂佛的痕跡吧。傍晚時我們順來路返回，在夕陽映照下山仿佛在燃燒，非常的壯麗。或彎腰或抬頭看這些山谷。到了江邊，此時月亮出來，江水擊打著，用雙手捧著像碧玉般的水。回到家已是二更時分，我與蘇過再次飲酒。吃著橄欖菜，回頭看自己的影子,有種蕭索感，就再也睡不著了。寫下這些文字交給過兒，東坡記。下面是一些相關的題目，僅供參考。1.殆：也許循：順,沿度：越過顧：回頭看2.翻譯：水崖有巨人跡數十，所謂佛跡也。懸崖邊有幾十個巨大的腳印，也許就是所謂佛的痕跡吧。3.上文中“雪濺雷怒，可喜可畏”這八個字寫瀑布的奇觀。你覺得好在哪里？寫瀑布的奇觀只用了“雪濺雷怒，可喜可畏”八個字，就把瀑布的形態，顏色，聲勢以及自己的感受寫到了。翻譯：但杭州人游湖，僅僅限于午、未、申這三個時辰。其實，湖光染綠、暮煙分散在山間的佳景都消失在旭日初升、夕陽還未落山之際，（有了它們）才把西湖濃媚的姿勢發揮到了極點。月景尤其難以用言語形容，花和柳的情態，山水的容顏和情意，另是一種趣味。這種歡樂只留給山僧和游客享受，怎么能講給那些世俗的人聽呢？原文：

江水又東，經西陵峽。所謂“三峽”，此其一也。山松①言：“常聞峽口水疾，書記及口傳悉以臨懼相戒②，曾無稱有山水之類也。及余來踐躋③此境，既至欣然，始信耳聞之不如親見矣。其疊崿④秀峰，奇構異形，固難以辭敘⑤。林中蕭森⑥，離離蔚蔚⑦，乃在霞氣云表⑧。仰瞻俯映⑨，彌習⑩彌佳，流連信宿(11)，不覺忘返。目所履歷

(12)，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當驚知己于千古矣。

(13)”（選自酈道元《水經注·江水·三峽》

譯文：

長江水又流向東，流過西陵峽。（人們）所稱的“三峽”，這就是其中之一。袁山松說：“經常聽說峽中的水流很快，書本記載以及口頭傳奇都用登臨此境令人恐驚相勸說，還沒有人贊揚山水漂亮。到我來實地登臨這地方，一到那里，感到特殊欣喜，才信任聽到不如親自見到。那層疊的山崖、秀麗的山峰，奇怪的結構，特別的外形，的確很難用言辭來敘說。山林里樹木屹立，富強茂密，竟在云氣的外面。抬頭觀賞高山遠樹，俯身觀看江中倒影，愈熟識這風光愈感到美妙。留連了兩晚，還沒察覺忘了返回。（我）親眼觀察親身經受的，（還）沒有過。已從中興奮地觀賞到了這種奇怪的景觀，是山水有靈氣，也

該驚喜千古以來最終遇到知己了！”

全文如下：

翱為兒童時，聞山游者說峽山寺，難為儔遠地，嘗以為無因能來。及茲獲游，周歷五峰，然後知峽山之名有以然也。於靈鷲寺時，述諸山居之所長，而未言其所不足。如虎丘之劍池不流，天竺之石橋下無泉，麓山之力不副天奇，靈鷲擁前山，不行視遠，峽山亦少平地，泉出山無所潭。乃知物之全能，難也。況求友擇人而欲責全耶？去其所闕，用其所長，則大小之材無遺，致天下於治平也，弗難矣。翻譯：

我童年時，聽游山的人談論峽山寺沒有別處能和它相比。由于地處遙遠曾經以為沒有機會來的了。等到這次南游，走遍了五座出名的山蜂，這才知道峽山寺所以聲名遠揚，是有它的道理的。

在靈鴛寺的時候，記敘了各座名山的優點，沒有談到它們的不足之處。如虎丘山的劍池水不流淌，天望山的石橋下沒有泉水；天臺山的難以攀登和自然?奇觀不相對應；靈鴛山前面遮有高山，視野不開闊；峽山也缺少平坦的土地，泉水出山后不能形成深淵。這才領悟到要求事物完善無缺，難啊2何況交伴侶選擇人才，卻要求·人家盡善盡美呢?避開他的缺點，發揮他的特長，那么、不論才能大小的人材都不會遺漏，達到天下長治久安的抱負，就不難了。

原文：

浦陽鄭君仲辨，左手之拇指有疹焉，隆起而粟。君疑之，以示人，人大笑，以為不足患。既三日，聚而如錢。憂之滋甚，又以示人，笑者如初。又三日，拇指大盈握①，近拇之指皆為之痛，肢體心膂②無不病者。懼而謀諸醫，醫視之，驚曰：“此疾