李安電影美學(xué)表現(xiàn)分析——以《少年派的奇幻漂流》為例目錄TOC\o"1-3"\h\u128661.緒論 .緒論所有的“美”都是在呈現(xiàn)事物本質(zhì)中最真實(shí)的那一面。享譽(yù)世界的華人導(dǎo)演李安，可謂是華人驕傲，也是電影界學(xué)習(xí)的典范。李安曾說:“電影是色相。”的確，電影正是制作表面現(xiàn)象的媒介。不管如何去定義電影，最終都要回到一個(gè)樸素且深刻的準(zhǔn)則，那就是一一電影必須是“美”的。無論對于年輕一代的中國導(dǎo)演亦或是功成名就的第五代導(dǎo)演，李安的成功無疑都是值得借鑒的。李安的個(gè)人經(jīng)歷和對美的追求讓他的電影具有獨(dú)特的李安電影美學(xué)。從早期的“父親三部曲”到“情感三部曲”，可以感覺到影片流暢自然又不乏深刻的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，到《色戒》、《斷背山》，李安的電影在美學(xué)表現(xiàn)上更具表現(xiàn)力。到《少年派的奇幻漂流》時(shí)，李安電影的美學(xué)藝術(shù)更加成熟。《少年派》上映以后廣受好評(píng)，并且接連斬獲了數(shù)項(xiàng)大獎(jiǎng)。電影上映之前評(píng)論界曾對此議論紛紛，認(rèn)為李安絕對不可能完成這項(xiàng)任務(wù)，因?yàn)檫@本小說曾被戲稱為“不可能被影像化”的作品。本文就以這部作品為例，對李安電影的美學(xué)表現(xiàn)間進(jìn)行分析。2.李安電影的美學(xué)藝術(shù)發(fā)展2.1傳統(tǒng)審美的強(qiáng)化李安的電影融合了道、儒、佛家的思想。在他的作品中，既有道家“然”、“無為而治”的瀟灑，也有儒家“以和為貴”、“中庸之道”的保守，家“解脫”、“本心”的韻味。“中和”是儒家思想的靈魂。譬如《臥虎藏龍》中，將俞秀蓮塑造成一個(gè)內(nèi)斂、含蓄卻又在愛情中掙扎的角色，與李慕白的感情更多的是克制和隱忍，深刻闡釋了儒家的“中和之道”。《斷臂山》雖然包裹著美國西部影片的外衣，但骨子里還是流淌著中國傳統(tǒng)文化的血液，根深蒂固，表達(dá)感情內(nèi)斂、含蓄、有節(jié)制，呈現(xiàn)出將東方文化的溫潤與西方文化的自由相結(jié)合的審美特征。中國的傳統(tǒng)東方文化既是李安影片創(chuàng)作之初靈感源頭，又是李安電影的內(nèi)在活力以及獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。2.2好萊塢式審美融合西方現(xiàn)代開放的文化對李安首要的沖擊，來自于“性解放”的風(fēng)暴。在西方，“性”的自由意味著從傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)中解放出來回歸人性的自由。其實(shí)西方關(guān)于‘性’的表達(dá)仍然是隱晦的，只不過有了一層神圣的心理，反而可以更加坦然地言說了。關(guān)于‘原罪’說，關(guān)于西方人對‘性’李安在電影中是有所借鑒的。在《色·戒》中，原本單純、不經(jīng)世事的女大學(xué)生王佳芝只是為了完成任務(wù)去引誘易先生，殊不知在一次次的交往中他們愛上了彼此。易先生和王佳芝之間變態(tài)的性愛游戲，纏綿的鏡頭雖然讓人臉紅心跳，但絕不是為了博大眾眼球，除了表達(dá)易先生需要釋放作為一名漢奸的壓抑感和無盡的痛苦，更是通過一次次“越往身體里鉆”來表現(xiàn)“越往心里鉆”，給觀眾展現(xiàn)兩人的愛情越來越深，無法自拔。王佳芝在愛情和使命中間拼死掙扎，最終選擇了犧牲自己成全愛情，在這種犧牲中她完成了自我救贖。2.3商業(yè)性視覺盛宴在好萊塢商業(yè)大片《綠巨人》中，李安多次成功通過分割銀幕的方法來表現(xiàn)多個(gè)畫面。這種剪輯的方式在李安的作品中還屬首次。由于《綠巨人》是知名的漫畫作品，所以李安在這部作品中的表現(xiàn)手法大量采用分格漫畫的表現(xiàn)手法來體現(xiàn)原作精神。在電影開頭的字幕使用了原漫畫中的字體，緊接著一個(gè)熒幕就被分為了三個(gè)畫面去表現(xiàn)同一時(shí)間發(fā)生的三件事情。在尊重原作的同時(shí)，李安也沒有忘記在畫面中增加新的科技元素，也是在這組分幅畫面中，每幅畫面呈現(xiàn)的方式都是由左下角的小幅畫面滑進(jìn)至填充整個(gè)畫面的，這種科技感十足的畫面表達(dá)無疑更貼近了影片的主旨。除了一副多格的漫畫表達(dá)方式，為了凸顯本片的漫畫屬性，李安也大量借鑒了諸如遠(yuǎn)景近景推鏡頭的方式來表現(xiàn)緊張的氛圍，這點(diǎn)在布魯斯出生的那組鏡頭中體現(xiàn)的尤為顯著。并且李安還采用了動(dòng)作的跳接以及多花格兩種剪輯方式的混合利用，來表現(xiàn)布魯斯教授實(shí)驗(yàn)的那組鏡頭，使得這組鏡頭非常有漫畫的還原感。這種充分利用漫畫語言為電影語言所用的鏡頭剪輯，體現(xiàn)了李安作為一個(gè)合格的好萊塢導(dǎo)演的功力，也體現(xiàn)了李安可以駕馭多種題材，多種故事模式的潛力。3.《少年派》的美學(xué)藝術(shù)3.1《少年派》情節(jié)藝術(shù)小說講述了一個(gè)奇幻的冒險(xiǎn)故事。動(dòng)物園園長的兒子派與家人被迫離開印度，舉家遷往加拿大，與他們同船的還有動(dòng)物園的動(dòng)物，但是途中遇到了大風(fēng)暴，除了派，家人全部遇難。派被兩名水手當(dāng)作誘餌扔到救生艇中去喂鬣狗，他僥幸落在救生艇的艙蓋布上得以生存，與他同處一艇的除了那只鬣狗外，還有一只斷了一條腿的斑馬、一只母猩猩，以及一只成年孟加拉虎，由于海關(guān)官員的失誤，這只孟加拉虎注冊了一個(gè)正兒八經(jīng)的紳士的名導(dǎo)一‘理查德.帕克”。在漂流的最初幾天，鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑馬，理查德·帕克又咬死了鬣狗。接下來少年派自知無法戰(zhàn)勝老虎，最終選擇與它一起漂流了227天。他使用一切海上生存技能喂飽老虎，也讓自己活下來。漂流也遇到了暴風(fēng)雨、鱉魚的襲擊以及各種精彩而血腥的險(xiǎn)境，少年派幾次在危險(xiǎn)境地絕處逢生。在派與老虎所剩的食物耗盡，陷入絕望時(shí)，他們隨著小船奇跡般地漂到了一個(gè)小島。當(dāng)派以為可以安逸地體息時(shí)，卻又幾乎在這個(gè)貌似天堂般的島嶼喪生，因?yàn)樗泽@地發(fā)現(xiàn)這兒居然是個(gè)食人島。驚恐的派與孟加拉虎再次開始了漂流，直到在墨西哥的海灘上獲救，那只老虎卻頭也不回地消失了。李安融貫了東西文化，卻又不顯山不露水，用自己的方式講述了信仰與生存的故事。李安認(rèn)為“漂流的過程有兩個(gè)階段，前半段是求生存，求生的意識(shí)與本能，有一個(gè)成長的寓意在里面。更重要的是第二部分，他所需要面對的，就是如何不讓自己在茫茫無期的海上生活中被逼得發(fā)瘋，而此時(shí)，精神需求，信仰則變得很重要。”這部電影是關(guān)于精神力量、信仰的探討。3.2《少年派》的人物藝術(shù)《少年派的奇幻漂流》中出現(xiàn)的人物數(shù)量并不是很多，但卻主次分明，其中每個(gè)角色都是必不可少的。李安突出表現(xiàn)了每個(gè)人物的特征，使人物造型更加詩意化，與此同時(shí)也表現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的特點(diǎn)性。在交代電影背景的前半段時(shí)，出現(xiàn)了四個(gè)人物形象，分別是少年派的父親、母親、廚師和水手。派的父親在當(dāng)?shù)亟?jīng)營一家動(dòng)物園，從他的形象來著，父親則代表著崇尚科學(xué)的理性精神。他處理問題時(shí)更多地是通過現(xiàn)代性的方式，其對于兇猛野獸的殘暴天性也是毫不質(zhì)疑，這從他阻止兒時(shí)的派給老虎喂食，并讓其親眼目睹老虎殘忍咬死山羊的全過程中可以看出來。由于派的父親象征著少年派心中理性科學(xué)的以賣弄，所以在對他的畫面和特寫鏡頭描述中多出現(xiàn)冷峻的色彩，給人以}W.肅的印象。派的母親則是一位素食主義者及植物學(xué)家，她虔誠地篤信宗教，并寬容地幫助派尋找自己的信仰，她代表了派內(nèi)心精神感性的一面，因此對她畫面的描繪具有明媚柔和的色彩，體現(xiàn)出溫柔感性的力量。這兩個(gè)任務(wù)的設(shè)計(jì)很好的說明了為什么像派這樣位在西方現(xiàn)代科學(xué)的教導(dǎo)下成長的少年卻有著，臀懂的宗教意識(shí)，這是少年派日后能在海上漂流幸存的主觀條件，也將故事的意涵升華到信仰這一更抽象，更有發(fā)揮余地的層面。電影后半段中與少年派同船的斑馬、猩猩、樵狗與老虎則分別照應(yīng)了前半段中出現(xiàn)的人物，使觀眾看后能回想到電影中出現(xiàn)的各個(gè)人物，進(jìn)而聯(lián)想到人物與動(dòng)物間隱含的對應(yīng)關(guān)系，從而使觀眾產(chǎn)生與眾不同的觀影體驗(yàn)。3.3《少年派》的語言藝術(shù)李安電影的人物對白尤其是華語片中的人物對白往往既彰顯哲學(xué)智慧又不乏幽默搞笑，既充滿文化底蘊(yùn)又符合人物身份，既打動(dòng)人心又不故意煽情，既表意清楚又簡練精要，沒有一句廢話，因此常常成為影片的亮點(diǎn)，倍受觀眾追捧。在影片《少年派的奇幻漂流》中，圍繞派信仰多個(gè)宗教的問題，他與父母、作家之間有一段精彩的對白，雖然產(chǎn)生在漂流之前，但在整部影片中卻舉足輕重。這段對白咋聽起來不禁讓人捧腹，但是仔細(xì)體會(huì)，卻充滿哲理、處處經(jīng)典:父親:這羊肉真是棒極了。桌上就這個(gè)最好吃了，你不吃就錯(cuò)過了，皮辛，你要是再信三個(gè)教，每天都能過不同的節(jié)了。哥哥拉維:耶穌大人，你今年要去麥加嗎?還是打算去羅馬加冕當(dāng)教皇啊?母親:別犯傻了。你喜歡板球，派也有自己的興趣。父親:知道嗎，吉塔，拉維說得在理。皮辛，你不能同時(shí)信三種不同的宗教。派:為什么不行?父親:因?yàn)槭裁炊枷嘈牛透裁炊疾恍乓粯印！ぁぁぷ骷?這么說…你既是基督教徒，又是穆斯林教徒。派:還是個(gè)印度教徒。作家：我猜還是猶太教徒吧。派:我確實(shí)在大學(xué)里也教授猶太哲學(xué)。為什么不行呢?信仰就像一棟房子，里面有許多房間。作家:但沒有懷疑的房間嗎?派:多的是，每層樓都有。懷疑很有益處.懷疑使得信仰充滿生機(jī)。畢竟只有經(jīng)過考驗(yàn)，才能明確自己的信仰是否足夠堅(jiān)定。在這個(gè)過程中，童年派的虔誠和一本正經(jīng)與大多數(shù)觀眾的常識(shí)之間形成強(qiáng)烈的反差，造成一種喜劇效果。同時(shí)通過成年派重申他的立場，又將觀眾從這種喜劇情境逐漸帶入深層思考之中。事實(shí)上，他的信仰仍然是建立在理性基礎(chǔ)之上的，正如他父親所說“從理性思考開始”，然后有懷疑，然后再去證明，最后再堅(jiān)定信仰。因此，從某種意義上來說，派信仰多種宗教的實(shí)踐，也是一種理性的實(shí)踐，但是在這種理性的實(shí)踐過程中，又使心靈得到了慰藉和安撫。派的實(shí)踐證明，他是將宗教信仰與理性相結(jié)合的典范，而宗教信仰更多關(guān)注的是人的內(nèi)心，傾向于“感性”，與“理性”相對，這就回到觀眾熟悉的李安電影一直關(guān)注的人性主題“理性與感性”這個(gè)話題了。如果我們不去注意這些對白，也不去管前后的關(guān)聯(lián)，可能看到的是一個(gè)前奏冗長后半段絢麗多彩的海上漂流的故事，然而細(xì)細(xì)品味這些對白，卻會(huì)經(jīng)歷一段驗(yàn)證信仰的心靈激蕩之旅，也就能夠明白李安在影片開頭的煞費(fèi)苦心了。當(dāng)然，也許還遠(yuǎn)不止這些，正如派所說，“這個(gè)故事現(xiàn)在是你的了”，每個(gè)人都可以有自己的選擇和感悟。3.4《少年派》的場景藝術(shù)李安導(dǎo)演帶著3000多個(gè)工作人員，耗時(shí)近四年時(shí)間，終于完成了這個(gè)幾乎不可能完成的任務(wù)。在拍攝過程中遭遇了水、動(dòng)物、小孩三大電影界公認(rèn)最難拍的元素。李安承認(rèn)《少年派的奇幻漂流》是自己拍的“最辛苦、最難過、最困難的一部電影”。盡管遭遇了劇本與技術(shù)的巨大挑戰(zhàn)，李安依然為我們展示了視覺的盛宴。光影、色彩、畫面造型的巧妙搭配，新的景色組合、新的趣味，都為觀眾的雙眼開拓了更廣闊的帝國。片頭畫面中草豐林茂，各色鳥兒翩然飛舞，各種動(dòng)物姿態(tài)各異，畫面干凈、唯美，好像進(jìn)入了一個(gè)充滿魅力的夢幻世界。影片中的大海更是千變?nèi)f化，為配合整部電影中最重要的水上場景，影片70%在中國臺(tái)灣取景，在臺(tái)灣臺(tái)中的水喃機(jī)場有一個(gè)專為少年派建造的世界最大的全自動(dòng)波浪裝置水槽，水槽能模擬各種海上環(huán)境，包括平靜無波的海面和波濤洶涌的海上風(fēng)暴，還能拍出在真實(shí)的海洋上無法表現(xiàn)的海面效果。李安還首次嘗試使用了3D技術(shù)。3D效果中，飛魚躍起的場面極為壯觀，成千上萬的銀白色的魚兒在空中劃著優(yōu)美的弧線，落在甲板上，落在蔚藍(lán)的海中。電影中只有23個(gè)真正老虎的鏡頭，其余都是全CG制作的老虎，但也足以以假亂真。這部電影在拍攝時(shí)就是用3D的思維創(chuàng)作的，呈現(xiàn)了很多無法用普通電影語言呈現(xiàn)的東西。炫目的視覺效果，使整部電影渾然天成絲毫沒有綴余之感，絕妙的攝影及特效讓人十分震撼。4.《少年派》的美學(xué)價(jià)值4.1視聽盛宴的審美價(jià)值4.1.1畫面美電影《少年派》唯美的畫面效果令每一位觀眾印象深刻，這些精彩的畫面不僅讓觀眾的心靈感到無以倫比的震撼，也使觀眾的靈魂獲得了美的洗禮，同時(shí)對于導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖產(chǎn)生了共鳴。電影每一個(gè)畫面都是通過鏡頭來捕捉的，鏡頭的位置和運(yùn)動(dòng)就關(guān)系到畫面的角度和美感。《少年派》中當(dāng)然也不乏這樣的鏡頭：鏡頭靠近海面稍稍仰視，畫面里海面平靜的像一面鏡子，倒映著天上的白云，小船和派乘坐的木筏都靜止在海面，派坐在筏子上朝著鏡頭的方向用力拋出一個(gè)剛做好的漂流瓶，瓶子落在鏡頭前方蕩起一圈圈漣漪。這幅畫面內(nèi)容不多，只有小船、木筏、派、老虎、漂流瓶，背景的空曠和靜止給畫面帶來一種孤獨(dú)和壓抑的感覺，所有事物都靜止不動(dòng)，好像時(shí)間也靜止了一般，只有波光粼粼的水面提示著觀眾這是在海上，不然觀眾會(huì)有置身夢境的不真實(shí)感。這樣的畫面不但交待了此時(shí)此刻派所處的孤立無援的狀態(tài)，更傳達(dá)出派此刻的心理狀態(tài)，不敢相信卻又不得不去面對這場噩夢。縱觀全片，李安設(shè)置了很多代表性的全景或遠(yuǎn)景鏡頭畫面，特別是自上而下俯拍的全景畫面，老虎和派分別在小船的一側(cè)，藍(lán)色的海面之下是一群群大小不一的海洋生物，藍(lán)色的海，白色的小船，棕色的派，黃色條紋的老虎，整個(gè)畫面猶如一幅油畫。讓人感覺到人類在大海面前的渺小和無奈，同時(shí)也被大自然的美景所折服。畫面中的色彩搭配和構(gòu)圖同樣體現(xiàn)了導(dǎo)演對審美的極致追求，正是如此，這幾個(gè)標(biāo)志性的畫面也成為了整部影片審美風(fēng)格的代表和縮影。將情感融于畫面是電影獨(dú)特的表現(xiàn)手法，李安將成長的孤獨(dú)，困境下的掙扎和人與自然的和諧用唯美的畫面?zhèn)鬟_(dá)給觀眾。在電影形式上這是一種對激發(fā)的嫻熟運(yùn)用，在電影內(nèi)涵上，這也是一種對深層審美的追求。4.1.2音樂美電影是一種視聽結(jié)合的藝術(shù)，但是優(yōu)秀的電影絕不是視覺語言和聽覺語言的簡單組合，畫面和聲音的碰撞會(huì)引發(fā)無數(shù)種火花。《少年派》除了帶給我們的視覺震撼之外，同樣也是一場聽覺的盛宴。電影中的聲音可以分為三種：人聲，音樂、音響。電影開篇的主題曲就是一首令人回味無窮的原創(chuàng)歌曲，這是一首由印度歌手佳耶濕利創(chuàng)作并演唱的《派的搖籃曲》，它是一首極富印度風(fēng)情的泰米爾歌曲，獨(dú)特的曲調(diào)和演唱方式令人仿佛跟著旋律進(jìn)入溫?zé)岢睗竦挠《饶喜俊Ｓ茡P(yáng)舒緩的歌聲，就像是一位印度母親在為搖籃里的孩子哼唱，整個(gè)歌聲中都充滿著對生命的贊美和感激之情。配合著這首主題曲出現(xiàn)的畫面是動(dòng)物園里的各種動(dòng)物，長頸鹿優(yōu)雅的低下頭，大象緩緩地走過，火烈鳥邁著舞步一般由遠(yuǎn)而近，斑馬像個(gè)紳士一樣靜靜的看著你……所有的畫面都是寧靜祥和的，沒有追逐和吵鬧，沒有沖突和不安，似乎這是動(dòng)物們最舒服的狀態(tài)，人和動(dòng)物的關(guān)系從未有過的如此和諧。就在這首歌奠定的情感基調(diào)中，電影緩緩地拉開序幕，這首歌也成了貫穿全片的主旋律。與充滿感情色彩的音樂相比，電影的音響也能起到烘托氣氛的作用，但往往更注重寫實(shí)，主要被用來表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的聲音。比如小船上鬣狗的怪叫、斑馬痛苦的哀嚎、猩猩憤怒的示威聲、老虎兇猛的怒吼以及飛魚來襲時(shí)尖銳的呼嘯聲……這些音響逼真的還原了客觀現(xiàn)實(shí)場景，令觀眾得到了聽覺上的享受的同時(shí)也更容易沉浸在故事之中。4.2中西文化交融的文化價(jià)值李安祖籍江西，出生于臺(tái)灣，少年時(shí)期接受的是最傳統(tǒng)的儒家教育，青年時(shí)期求學(xué)美國，而后成長為一名好萊塢導(dǎo)演。從影片《少年派》來看，李安導(dǎo)演的個(gè)人經(jīng)歷似乎與影片主人公派的個(gè)人境遇有所雷同，派生活在印度，那里本身就是多元文化的交融之地，身邊充斥著各種宗教和信仰，在派年少之時(shí)，就曾有過同時(shí)三種信仰纏身的狀態(tài)，“諸神崇拜”的結(jié)果雖然遭到家人的嘲笑和誤解，但這并不影響其主流價(jià)值觀的形成，反而指引著人們一心向善的本質(zhì)，就像片中主人公所述:“信仰就像一棟房子，里面有很多房間，懷疑能使信仰保持活力，只有不斷經(jīng)過考驗(yàn)，信仰才能夠顯現(xiàn)出力量。”派小時(shí)候曾經(jīng)問出許多的“為什么”，這同時(shí)也是一種有意鋪墊，引導(dǎo)觀眾，從片中一一尋找出答案。5.《少年派》對影視創(chuàng)作的意義5.1精神意義5.1.1對人與自然的反思弗洛伊德認(rèn)為，攻擊的欲望位于人的心靈深層，但他與我們所謂的文明相沖突，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們自己是文明的、有教養(yǎng)的、理性的、講道理的人。弗洛伊德認(rèn)為人類并不僅僅是“想得到愛的溫和的動(dòng)物’，“相反，人類這一動(dòng)物被認(rèn)為在其本能的天性中具有很強(qiáng)的攻擊性”。在所謂的文明社會(huì)中，我們本能中的攻擊欲望被隱藏于內(nèi)心，變成了一種我們把它體驗(yàn)為“內(nèi)疚感”和“良心”中的精神暴力，但在特定的環(huán)境中人內(nèi)心的這種攻擊性又會(huì)充分地釋放出來。英國詩人西格里夫·薩松曾寫過一行不朽詩句“我心里有猛虎，在細(xì)嗅薔薇，審視我的心靈吧，親愛的朋友，你應(yīng)戰(zhàn)栗，因?yàn)槟抢锊攀悄惚緛淼拿婺俊薄＿@部電影以人性深處的欲望為導(dǎo)向，提供獨(dú)特的想象和價(jià)值觀，讓人們看到世界之外的另一種可能，從而讓我們?nèi)ヌ骄空嬲淖约骸?.1.2對人性矛盾的現(xiàn)實(shí)反思本片表面是一名印度男孩派的旅程故事，然而有許多隱喻，許多平行面向、許多層次、需要自己做解讀，他顛覆了觀眾的回憶與感知，李安用極好的視覺效果深化了這個(gè)故事的靈魂，但并沒有掩蓋這個(gè)故事本身的光輝。厚重的哲理意蘊(yùn)和炫目的視覺呈現(xiàn)相得益彰，我們可以從不同的角度來解讀。派是一個(gè)生于印度并且同時(shí)信仰基督教、伊斯蘭教和印度教的少年。他的父親曾批評(píng)他的這種行為:什么都信等于什么都不信。此時(shí)的派貌似是宗教信徒，但從嚴(yán)格意義上講，他不是宗教信徒;他不過是看似虔誠卻又一無所知循規(guī)蹈矩的人，僅僅是遵循著教規(guī)和儀式的人。而當(dāng)派在海上遭遇了一系列磨難，在面對自我、面對信仰、面對自然的挑戰(zhàn)時(shí)，種種境況都在派身上發(fā)生了，派開始思考人為什么會(huì)有信仰，信這些沒有辦法證實(shí)的東西，它的力量在什么地方，它可以探討可以懷疑的地方是什么。這些懷疑與沖突，讓這部戲擁有強(qiáng)大的內(nèi)在張力，也留給觀眾巨大的思考空間。在經(jīng)歷了這些磨難之后，派最終獲救并成為一個(gè)真正意義上信仰宗教的人。電影里少年派吃飯時(shí)會(huì)禱告，中年派吃飯時(shí)還在祈禱，這份祈禱和信仰卻經(jīng)歷了否定之否定后的一次升華。少年派的經(jīng)歷是非常殘酷的，小說中那些暴決的場景、血腥的畫面，在別的導(dǎo)演的手下，可能拍成一部充滿暴力的影片，但李安沒有。這本是在生存與死亡之間的殘酷掙扎，但李安的拍攝使暴力的沖突并不特別極端，他在小心翼翼地追求著一種東方式的平衡。這和他的教育、生活經(jīng)歷有關(guān)，東方式的教育使他一直安分守己、避免沖突，他所經(jīng)歷的與西方文化的碰撞就產(chǎn)生于學(xué)習(xí)戲劇的過程中，西方的戲劇旨在使沖突最大化，而他在文化的沖突中尋找平衡，審視人性。5.2全球化時(shí)代的文化傳播在好萊塢，李安電影不僅僅是受到肯定、欣賞和驚嘆，史重安的是為好來瑪電影帶來一種新的力量、新的養(yǎng)分。美國《時(shí)代周刊》曾贊美李安說:“這位笑意盈盈的紳士證明了這樣一個(gè)道理:美國電影一直備受外國藝術(shù)家滋養(yǎng)。如今亞洲人開始展現(xiàn)他們?nèi)绾螌㈦娪芭牡酶羁獭！薄渡倌昱傻钠婊闷鳌分破思獱枴?nèi)特曾經(jīng)說過，“李安是個(gè)藝術(shù)家，我早就向往與他共事，他也是個(gè)能夠精彩處理這個(gè)題材的厲害導(dǎo)演”。同時(shí)，就世界電影美學(xué)而言，李安將3D與藝術(shù)結(jié)合，對電影語言進(jìn)行里程碑式創(chuàng)造，拓展了電影的格局，開創(chuàng)了3D電影新時(shí)代，也可以說是開創(chuàng)了電影美學(xué)的3D新時(shí)代。“《阿凡達(dá)》展示了3D的視覺可能性，《少年派的奇幻漂流》則展示出這樣視覺性的技術(shù)同樣可以幫助電影講故事，3D電影不再是毫無內(nèi)涵打打殺殺的代名詞”，用詹姆斯·卡梅隆的話說，“《少年派的奇幻漂流》的成功，說明3D技術(shù)不僅可以為科幻片、動(dòng)作片增色，也可以讓劇情片變得更吸引人”。李安自己則認(rèn)為，“在此之前都是動(dòng)作、噓頭，我覺得3D應(yīng)該是一個(gè)新的媒體，一個(gè)藝術(shù)的工具……我在發(fā)掘新的電影語言，創(chuàng)立一個(gè)新的東西，我在做一個(gè)先鋒”。李安所做的這個(gè)先鋒正是他對世界電影美學(xué)的的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。5.3華語電影發(fā)展的助推劑李安作為從小接受中國傳統(tǒng)文化教育的中國導(dǎo)演，跟大多數(shù)的中國電影人一樣，在英語和電影技術(shù)方面沒有什么優(yōu)勢，但是李安卻在好萊塢走出了一條獨(dú)特而成功的電影之路。說其獨(dú)特是因?yàn)槔畎搽娪凹炔煌诤萌R塢式的大制作，也不同于中國兩岸三地的電影風(fēng)格，它始終沒有離開中國文化的根，卻又能夠讓西方觀眾眼前一亮。李安電影的成功證明，中國電影走向世界，文化差異不是問題，語言不是問題，電影技術(shù)也不是問題，關(guān)鍵是學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的強(qiáng)項(xiàng)來補(bǔ)足弱項(xiàng)。正如李安所說，“就電影規(guī)律性和語法來說，我們是在人家后面追跟著學(xué)。中國最大的市場是中國本地，但是過去并沒有商業(yè)電影，突然之間和電影工業(yè)去做，一下是做不通的，所以大家要有耐心從文化的根里面和電影語法里面一點(diǎn)一滴地和觀眾結(jié)合”。李安強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容既是他對中國電影的寄語，也是他自己拍電影的感悟，歸納起來有四點(diǎn):第一，不要跟好萊塢去拼技術(shù)；第二，注重電影語法，好好講故事；第三，從文化的根里面找亮點(diǎn)、作文章，創(chuàng)作出能夠打動(dòng)人心的作品；第四，要有耐心，切勿急功近利。而這四條，正是中國電影尤其是中國內(nèi)地電影目前所缺乏的，如果真能做到這幾點(diǎn)，那么，中國電影走向世界的日子就不遠(yuǎn)了。結(jié)論《少年派的奇幻漂流》是李安采用3D技術(shù)打造的影片，獲得了多項(xiàng)大獎(jiǎng)。李安作為中國電影的領(lǐng)軍人物，在《少年派》的電影制作中融合了他對東方文化的理解和西方電影技術(shù)的領(lǐng)悟。在情節(jié)、人物、語言、場景等藝術(shù)上通過對作品的解讀，凸顯了其美學(xué)藝術(shù)。《少年派》的鏡頭美和音樂美為大眾打造了