第二周自然辯證法作為一門學科，是馬克思和恩格斯在19世紀下半葉創建的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學科的理論基礎，該書對于19世紀中葉自然科學的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學的重要內容。《自然辯證法》于1925年在前蘇聯公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學工作者和哲學工作者中，受到了廣泛的關注，并逐漸發展為一個專門的研究領域和一個新學科。請大家閱讀自然辯證法課程的相關內容，并從恩格斯的《自然辯證法》導言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發展和主要內容》中，來討論以下問題：1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性？我認為它深刻揭示了科技自身發展的內在邏輯，而且把科技的發展作為一種社會現象來考察，并由此提出了許多嶄新的思想；自然科學屬于一般社會生產力的范疇；科學技術并入生產過程轉為直接的生產力；社會實踐的需要，首先是經濟，生產的需要，是科學技術發展的基本動力；科技又是推動社會歷史前進的革命力量。2、自然辯證法的性質、內容和范圍是什么？性質：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會研究，不僅具有哲學屬性，而且具有交叉學科的性質。是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術及其與社會的關系，是科學技術研究的思想理論基礎。內容：自然辯證法主要以科學技術及其與社會的關系為研究內容，它的產生與發展同哲學、科學技術及其與社會的相互作用有著密切的關系。自然觀-科學觀-技術觀-科學技術與社會。主要以科學技術及其與社會的關系為研究內容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領域：自然界-科學-技術-社會。3、自然辯證法和科學技術哲學、STS之間的關系如何？自然辯證法和科學技術哲學的聯系和區別：雖然他們都是以科學技術的整體作為研究內容，但他們之間有著原則的區別：第一如何看待自然觀。西方的科學技術哲學一般都把對自然界的哲學思考放在自然哲學，科學實在論，或者哲學本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。第二如何看待科學技術。西方的科學技術哲學一般是著重從科學技術成果方面來考察的，而自然辯證法把科學技術看做是一種極其重要的社會實踐活動，即從他的活動過程，也從他的活動成果來考察的。第三如何看待科學技術與社會的相互作用。西方的科學技術哲學把資本主義社會看作是永恒的，最合乎人性的形式。而自然辯證法認為資本主義社會只是歷史上的一個過渡階段，它遲早要被更高級的社會形態所代替。自然辯證法和STS的聯系和區別：自然辯證法與STS區別在于，STS沒有把自然界與自然觀放在首要地位，并且他們都是以發達資本主義社會為背景，他們關注的是資本主義社會發展的前途；聯系在于自然辯證法雖然與STS有相同的研究對象和研究范圍。自然辯證法與科學技術哲學的聯系及區別第一如何看待自然觀。西方的科學技術哲學一般都把對自然界的哲學思考放在自然哲學，科學實在論，或者哲學本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。第二如何看待科學技術。西方的科學技術哲學一般是著重從科學技術成果方面來考察的，而自然辯證法把科學技術看做是一種極其重要的社會實踐活動，即從他的活動過程，也從他的活動成果來考察的。第三如何看待科學技術與社會的相互作用。西方的科學技術哲學把資本主義社會看作是永恒的，最合乎人性的形式。而自然辯證法認為資本主義社會只是歷史上的一個過渡階段，它遲早要被更高級的社會形態所代替。4、在了解和思考的基礎上，請你談談學習自然辯證法將對你的科學技術研究及工作有何幫助？（1）有利于提高科技工作者自己的哲學素養,進一步樹立辯證唯物主義世界觀,用正確的觀點去分析科學技術發展中提出的各種問題并分析科學技術領域中的各種哲學、社會思潮,從而增強自身的鑒別能力。（2）有助于提高科技工作者的辯證思維和創新能力,從而使其能夠靈活自如、得心應手地掌握和運用科學的思維工具去探索自然界和科學技術發展的規律性,取得更多的研究成果。（3）有助于提高科技工作者從事科學工作和科學技術研究活動的自覺性,有助于加深科技工作者對黨和國家的科學技術方針政策的理解,并密切結合自己的科學技術工作實際,更自覺地貫徹推行這些方針政策。（4）有助于科技工作者確立正確的科技觀,在以高科技為先導的21世紀,科學技術不僅本身已經發展成為一個龐大而又復雜的社會文化建制而且還同社會經濟政治思想文化教育哲學等各種社會要素存在著相互制約,相互作用的密切聯系,學習自然辯證法有助于科技工作者確定的科技觀,提高科研工作質量。第三周在《自然辯證法》的“自然界和社會”一文中，恩格斯明確指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的是勞動。”接著，恩格斯馬上又強調說：“但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。??因此我們每走一步都要記住：我們統治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的；我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”（參見《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版，第383-384頁）以上關于我國的碳排放問題及哥本哈根會議之主旨的討論可以聯系以下問題，并結合“馬克主義的自然觀”來加以展開：（1）對于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？（1）對于恩格斯的兩段話，我認為人與自然界是相互依存的辯證關系，而不是征服與被征服的關系。人既是自然界發展的產物，是受動的自然存在物，依靠自然界而生存和發展；又是有生命的、能動的存在物，通過自己的智慧和勞動，使自然界變得更美好。人的物化與自然界人化，正是表現出人與自然界的辯證統一。馬克思早在《1844年經濟學哲學手稿》中就深刻地指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但這些對象是他需要的對象；是表現和確證他的本質力量所不可缺少的、重要的對象。”“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。”“非對象性的存在物是非存在物。”（2）恩格斯的這些思想對正處于發展中的我國來說，有什么現實意義？（2）目前我國以至全球都存在人與自然界關系惡化的情況，值得人們高度警惕。拿全球氣溫來說，由于工業、交通等廢氣大量排放，二氧化碳在大氣層中越積越多，以致地球的氣溫不斷上升，冰川融化的速度愈來愈快。由于地球氣溫增加，空氣污濁，全球水災等自然災害日益嚴重，患心臟病、氣管炎等疾病的人數愈來愈多，嚴重影響人類的生存和發展。再拿生態環境來說，由于盲目開荒種地，肆意砍伐森林和毀滅草原，以致地球沙漠化的情況愈來愈嚴重。在自然資源方面，由于盲目開采和浪費，造成自然資源相當緊缺。我國自然資源不僅不富裕，而且人均資源相對不足。中國未來的發展需要致力于將潛在的優勢轉化為實際的優勢，處理好勞動生產率與自然條件的關系，提高人的素質，合理地利用自然資源，使不同地區能夠持續地、協調地發展。將跨越式建設物質資本的機會轉化為建設綠色固定資產的現實行動。當然，不僅自然界制約著人，人也在不同程度上制約著自然界。“自然界和人的同一性也表現在：人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系”。“人創造環境，同樣環境也創造人。”這就是說，人們對自然界的關系，制約著人與人之間的關系；人與人之間的關系，又制約著人與自然界的關系。人和環境是相互作用、相互制約的。人類適應、改造自然環境能力越強，人與人之間關系越好，反之亦然。（3）也可從臭氧層空洞的出現及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關系問題。（3）人和自然的關系，是人類出現之后首要的根本問題。能否正確理解和處理它們之間的辯證關系，關系到人類、人類社會和自然界能否持續發展的根本問題。在西方哲學史上，存在兩種不同觀點：有一種過分強調人的主觀作用，把客觀的自然界看成人的主觀感覺復合，認為人的主觀意識決定自然界的性質和方向。另一種是否定人的主觀能動性，認為人在自然界面前毫無能力，只能任由客觀世界擺布。馬克思深刻地分析了人與自然界的關系，卓有遠見地指出：“這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質變換。”馬克思在這里告訴我們既不要讓盲目的自然力量統治自己；又要在最符合人類本性條件下進步人與自然的物質變換，這是人類、人類社會和自然界可持續發展的根本條件。因此，認為人在自然界面前無所作為或恣意妄為的觀點都是錯誤的。臭氧層空洞的出現及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等各種問題的出現，揭示了一個重要的問題，那就是人與自然如果不和諧相處，人為地破壞環境都會引發自然的“報復”。目前，世界正走向低碳經濟的綠色發展道路。就中國而言，雖然依賴于煤炭供應的能源結構，對中國未來的綠色轉型是嚴峻的硬約束，但是應該看到，中國轉向低碳經濟具有一定的潛在優勢。一是在物質基礎方面，美國、歐盟等發達國家已經基本完成，因此改造成為低碳性的綠色設施具有一定的限制，而中國的基礎設施尚在發展之中，特別是大規模的城市化至少還要發展20年，因此有可能在早中期階段就規劃建設所謂綠色的固定資產；二是治理結構方面，中國政府具有強大的政治動員和領導能力，只要大方向對，許多在市場化的發達國家難以成功的大事情往往有條件在中國辦成功，低碳經濟革命也不例外；三是在思想意識方面，中國人善于吸收世界上的先進文化和科學技術，改革開放30年來中國已經形成了一個學習型社會的氛圍，因此有可能以較短的學習曲線，接受低碳經濟這樣的綠色理念、綠色態度和綠色方法。正確處理人與自然之間的辯證關系，走可持續發展之路，人類社會和自然界才有美好、寬廣的前途；反之則將遭到可怕的災難。本周討論問題如下，可以選其中一個或多個回答，標題最好能夠鮮明表達自己的觀點：第四周背景資料一：在庫恩之前，科學哲學領域基本上是實證論及實在論的天下。科學被認為是一種追求真理的事業，或者科學是似真的；真理可以被人們認識并加以表述等等。自從庫恩發表其經典名著《科學革命的結構》以來，對庫恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫恩之后，人們逐漸關心科學產生背后的社會的、歷史的和文化的因素。“我們都關心獲得知識的動態過程，更甚關心科學產品的邏輯結構”[1]，“要分析科學知識的發展就必須考慮科學的實際活動方式”[2]注釋：[1][美]托馬斯?s?庫恩著，紀樹立等譯：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第265頁；[2]同上，第267頁背景資料二：“索卡爾事件”與科學大戰1994年，紐約大學理論物理學家艾倫?索卡爾向后現代文化研究領域的主要刊物《社會文本》（Socialtext）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗人文科學知識領域的嚴格性標準而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說八道，然而（a）它聽上去很不錯；（b）它迎合了編輯們在意識形態上的偏見。《社會文本》的5位主編都沒有發現這是一篇詐文，一致通過把它發表，引起知識界的一場轟動。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發了一場席卷全球的由科學家、持實證主義立場的哲學家組成的科學衛士與后現代思想家之間的“科學大戰”。——《“索卡爾事件”與科學大戰》，南京大學出版社，2002年版背景資料三：“索卡爾的自白”“我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來支持它的‘推理'。其次，通過含糊的‘非線性'、‘流量'和‘相互聯通性'等花言巧語，把德里達和廣義相對論、拉康和拓撲學、伊里伽萊和量子力學拼湊成一個大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無根據地）‘后現代科學'已經拋棄了客觀實在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結果；人們只能發現權威的引言、詼諧雙關語、牽強附會的類比和毫無根據的大膽斷言。”——艾倫?索卡爾：“曝光——一個物理學家的文化研究實驗”，見索卡爾等著，蔡仲等譯：《“索卡爾事件”與科學大戰》，南京大學出版社，2002年版，第59頁1、 什么是科學？如何更好地理解科學？科學是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。請結合自己的背景和理解進行闡述。科學是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業。如何更好地理解科學？可以從以下幾個方面著手：首先是科學知識、科學精神、科學思想和科學方法。第二是了解科技發展史和當今世界科技發展趨勢。第三是正確理解科學家。第四是正確理解科學事件。2、 科學是不是最可靠的知識？有沒有認識論上的特權？即科學是否可以免于懷疑與批判？科學不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認為，任何“真理”在其特定的歷史環境下具有絕對的正確性。放眼未來，就整個人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對的真理。因為人是地球生物，有其天然的局限性。人對世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠是與客觀事實有差距的。科學與人文：社會環境對科學的發展有著重要影響科學與人文從來就不是兩個對立面，兩者之間也沒有什么鴻溝，簡單地加以區隔是不可取的。眾所周知，科學研究是一項探尋自然和社會未知領域的活動，該活動的最大特征就是求真和真實。其中求真是研究的目的，真實是研究的基礎，沒有真實就不會有真正的研究。真實求實的社會環境有利于社會發展。3、今天，科學與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認為加強科學與人文的融通有無必要，如何實現？（關鍵詞：科學與人文；科學文化與人文文化；科學工作者與人文社會科學工作者之間的關系）我認為現如今科學與人文之間的鴻溝仍然存在，加強科學與人文的融通是有必要的。科學與人文二者自產生以來，就是相互伴隨、互相融合，構成人類源遠流長的文化歷史。從理性、科學的發展和人類的生存三個角度來講：科學與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學與人文科學同源，始于人類的求知精神，科學的發展與人文的變更相互關聯，二者統一于人的實踐活動中；從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現個人全面發展的社會，人、自然、社會的和諧統一，科學與人文的融合發展，是人類生存的需要。4、你認為在科學知識的產生過程中，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。在科學知識的產生過程中，社會性因素的作用是很大的。社會性因素對科學知識的產生有很大的影響。社會需要什么,人們才會在這一方面進行尋找，才能促進科學知識的產生。科學是為人們的社會實踐服務的，并且是在實踐中繼續發展的。可以說科學知識的產生離不開社會。包括科學理論在內的一切知識的內容歸根結底都由社會、文化因素的參與和作用而形成的，社會因素有：社會關系、利益、共識、習俗約定、權勢網絡、文字記載等。第五周人類社會經歷了種種的''技術改造〃，例如從漁獵到農耕、從手工作坊到機械工廠、從手藝技術到現代技術等過程，在每一種情況下，這種'技術改造〃活動都能逐步地成為一種新的''生活方式〃。正如現今人們信奉科學技術能使人類生活變得更加美好一樣，現代技術在人們眼中是一種推動人類社會發展的無限力量，它不但深入到人與自然的關系中，改變人直接面對自然的可能性，取而代之的是''人工自然〃的生存世界，而且深入到人與人的關系中，改變人類活動的親緣關系，取而代之的是''游戲規則〃的技術化標準。人既是技術的創造者，又是技術的創造物。正如技術的物質問題（自然資源、環境生態、物質材料等方面）日益陷入危機一樣，與技術有關的人自身的存在問題（社會幸福感、生存意義、人生價值等等）和文化問題（技術倫理、技術規范、技術風險等等）也同樣危機四伏。這就不得不要追問：一種以創造技術為榮的人類何以將自身引向危機四伏之中呢？人類是否有可能化解這些危機而將技術的未來引向人類自身可接受的發展道路上來呢？為此，請大家從技術之本質上進行討論。（1）技術是為人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據實踐經驗或科學原理所創造或發明的各種手段和方式方法的總和，體現在兩個方面：一方面：一是技術活動，二是技術成果，包括技術理論，技術工藝與技術產品。（2）技術在本質上揭示出人對自然的能動關系，人的生活的直接生產過程，以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接從生產過程體現了人對自然的實踐關系，是人的本質力量的展現，屬于直接生產力。（3）唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統一體，因此技術對人類社會的作用有兩面性，有好的方面必然有壞的方面。這也就導致為什么科學技術越發達，科技帶來的社會問題也就越多，這就可以解釋為什么人類自身引入危機四伏之中了。然而大家也要看到，在技術的發展道路上曾經出現了盲目的現象，這些技術本身不會危害人類，但是就看如何去利用。在人類意識到這些問題的時候，不以“唯技術論”，改變錯誤的想法與觀念，我相信人類是可以引導技術走向自身可以接受的道路上去的。科技倫理學是應用倫理學的一個分支，從狹義的角度看，是對科學技術本身進行倫理思考。如科技是不是價值中立的？科技研究有無禁區？從廣義來看，除了反思科技本身之外，也要對科學技術在人類生活的諸多領域中的運用進行倫理思考。如生命倫理、網絡倫理、環境倫理、工程倫理等。第六周就科技與倫理的互動來看，一方面表現在科技對倫理的作用，如擴展倫理范圍，提出新的倫理問題，提出新的價值觀和修正倫理規范的確定；另一方面，是倫理對科學技術的反思和推動，如是否科技層面能做的，就是該做的？應發展什么樣的科學技術？等等。大家可從以下某個問題入手討論：1、科技是否是價值中立的？答：科學價值不是中立的。科學技術是利用“有關研究客觀事物存在及其相關規律的學說”能為自己所用，為大家所用的知識。因此科技本身是中立的，但是帶上價值之后就不是中立的，是人為的，是主觀的。因為價值本身隨著本體不同而不同，隨時間的發展變化而發生改變。因此科學價值帶有濃厚的人為主觀性，因此科學價值不是中立的。2、科技研究有無禁區？答;科技有禁區。理由如下，科技本身是客觀的，但是科技的推動由人來完成，而不同人的價值取向是不同的，因此對待科技價值也是有差異的，尤其是在倫理道德問題上，科技對意識形態的破壞是巨大的，因此，科技從人的角度來說是必須設置一定的禁區，而且有必要設置。3、應發展什么樣的科學技術？答：我們應該本著人文精神，不違背人類倫理道德的科學技術。科學技術的研究發展應以人為本，貫徹可持續發展理念，以造福人類、造福社會為根本宗旨，而不是僅僅滿足小團體的利益，而為大家所用的知識。4、試從某一案例入手，分析高新科技的發展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網絡交往、高智能犯罪、環保等領域的相關問題進行討論）從基因角度來看待高科技，基因是生命的代碼，是從本質上研究生物信息的手段。然而在研究過程中，一些違反道德倫理的事情屢屢發生。“黃金大米”、“克隆人”等，這些可能會使人類遭到物種滅絕的隱患也不斷在嘗試。同時基因也挑戰著人類的倫理道德，不斷改變人類的意識形態，尤其是價值取向的改變。高科技的給人類帶來便利的同時也不能過分崇拜高科技，畢竟人類不是冷冰冰的物體，有的方面科技是解決不了的，因此在使用科技的同時也應該合乎倫理道德，讓生活更加豐富多彩。參考書目：韓東屏等，《疑難與前沿——科技倫理問題研究》，人民出版社，2010年版第七周科學技術是推動經濟和社會持續進步的決定性因素。它從產生之日起，就以特有的偉力為人類大量謀取福利。20世紀中葉以來，現代科技革命更是以神奇的力量改變著人類生產和生活的方方面面，它也理所當然地被視為人類現代文明的組成要素和內在原動力。然而，凡事必有對。當代科技革命正如一把雙刃劍，它并非只是意味著幸福、享樂與希望，也給人們帶來了種種憂愁、痛苦和危機。近一二個世紀以來，科學技術在推動社會進步的同時，也伴生著一些消極后果，其中最突出的就是全球問題的產生以及對人的全面發展的影響。現代科技的負面后果同時又在提醒人們，究竟如何正確地評價科學技術、又該如何對待它？面對這些問題，不同的學者對新的科技革命的挑戰和人類的未來有著截然不同的看法。有的歡呼新的科技革命的到來，認為科技萬能，科技發展可以使人類社會進步，也可以克服由于科技進步而造成的任何問題，被稱為“樂觀派”。而有人則認為科技是罪魁禍首，是“萬惡之源”，科技的發展所造成的嚴重問題是人類自身所無法克服的，認為應停止與限制科學的發展，對人類未來的處境發出哀鳴，這就是“悲觀派”。問題如下：1、科學技術的社會價值有哪些？科學技術作為推動社會生產力發展的強大動力，對社會的物質的極大豐富做出了巨大的貢獻，科技革命更是社會生產變革的重大力量，不斷推動社會的進步。另外，科技的不斷革新也使得人們對于社會和自然的認識水平極大的提高，極大的豐富了人們的精神認識境界。科技的進步對于人們應對自然和人文的危機當然也有著巨大的提高性。總之，科技的進步對于社會進步作出的貢獻是巨大的。2、科學技術的負面效應有哪些表現？我們在清楚認識科技對于社會和人類帶來巨大促進的同時，我們還應當清楚的認識到，科技的負面作用也是不能夠忽視的。例如，地溝油的產生。當然地溝油的產生不失為一種廢物利用的典型范例，但是把這種所謂的科技的進步應用到人類的生活中，卻變成了人類健康的巨大殺手，對人類及社會的危害當然是不言而喻的。另外，科技的巨大進步當然為人類開拓自然提供了強大的手段，但是如果人們一味的以自然的主宰者自居的話，科技的負面作用也是成倍的。所以科技的負面作用還是需要引起人們的重視的。3、如何看待科學技術是一把“雙刃劍”？科技作為一把雙刃劍，當然既能夠給人類的發展和社會的進步提供巨大的動力，大大的促進時代的進步，也不可否認它給人類帶來的危機。首先我們應該正確認識科技和人類自身。不能以主宰者自居，肆意的通過科技來改變一切，而應該正確認識一切，包括科技。只要正確認識科技的雙重作用，我們才能更好的利用這把劍，使得他為我們的意愿為我們造福，而不是成為我們自己的阿喀琉斯之踵。第八周根據一些有識之士的診斷，當代社會的一個突出困境是“科學”與“人文”之間的緊張或者分裂。根據他們的理由，在教育體制上，專業教育的分科化已使得人文教育與科學教育互相隔絕；在學科性質上，科學的日益強勢和科學自詡的與價值無涉使得受教育者越來越缺少人文關懷，如此等等。然而，“科學”和“人文”究竟分別指的是什么？它們的目標是什么？在何種意義上說它們之間存在緊張？都沒有特別一致的意見。請談談你對“科學”和“人文”的理解，試就它們之間的關系闡明你的主張，以及支持特定主張的理由。科學就是反映自然、社會、思維等客觀規律的分科知識體系，科學的目標是探索自然世界客觀規律，最終達到造福于人類。而人文的定義是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規范。其集中目標體現在重視人，尊重人，關心人愛護人。在當前的中國，文科和理科基本上對對方的專業知識、方法甚至是價值評判標準采取一種無視、排斥甚至否認的態度。這在一定程度上，拉大了科學與人文的距離，產生了巨大的緊張感，阻礙了兩者的共同發展。現在，已經有不少學者提出科學與人文的統一性，并努力使兩者真正做到協調發展。隨著人類社會的發展，許多新問題的解決都不可能只靠自然科學或只靠社會科學。適應這樣的形勢發展，愈來愈需要培養文理交融的人才。如果說科學給人以力量，人文就給人以方向。本來在我們人類精神世界當中，科學、藝術、人文，它是一個整體。那么隨著人類的發展，科學專業化了，藝術專業化了，人文專業化了，有時候往往反而把它割裂開來了。所以現在，我們就要提倡科學和人文的結合，科學藝術和人文的結合。這樣才能使我們的精神世界更加完整，既有理性，又有感性。科學與人文不應孤立對待，更不可相互排斥，實際上，只有兩者互相促進相互依存才能是人類的文明走向前進，人的身心逐漸完善。第九周在現代人類生活中，科學獲得了人們的普遍尊重。這種尊重主要源于科學取得的巨大成功：它幫助人類認識微小的粒子和浩瀚的宇宙；簡單的細胞和各類復雜的生命系統。而以現代科學為基礎的各類新興技術，如生物技術、遺傳工程、納米技術、現代通訊技術、替代能源技術等，在幫助人們認識世界的同時，也深深地改變了人類的思想觀念、生活方式，并帶來新的社會勞動分工和社會結構變化。在看到科學取得巨大成就的同時，人們發現，科學并非是解決人類所有問題的藥方。一方面，科學技術的濫用會導致各類社會問題，比如環境的惡化、能源的匱乏、大規模殺傷性武器帶來的威脅、以及像基因技術帶來的倫理問題等等；另一方面，似乎科學本身也有其限度，它并非能應用于人類經驗的各個方面。舉個簡單點的例子，科學精神的核心之一是邏輯，然而，人們說，愛情沒有邏輯。結合自己對科學的理解，試問，科學的限度究竟在哪