第三局部

有影響的長篇小說

《人生》與《平凡的世界》1980年發表《驚人動魄的一幕》、《在困難的日子里》等中短篇小說。1982年發表《人生》。1991年完成長篇小說《平凡的世界》。真實地再現了變革時期簡單的社會沖突和人際關系。成功地塑造了高加林這共性格簡單的人物形象。人物性格的豐富性和悲劇性加強了小說的現實主義深度。高加林高中畢業回到村當上了民辦小學的教師。劉巧珍的愛質樸純真，她以她的那種布滿激情而又實際的作法表白了她的熾烈的愛。他最終抓住了這次時機，重新回到了城市。黃亞萍是位現代女性，她開朗活潑，卻又任性專橫，她對高加林的愛熾烈大膽又有一種制服欲。他承受了黃亞萍的愛，可同時意味著這種選擇會無情地損害巧珍。他的全部的抱負和抱負猶如過眼云煙難以挽留了。通過高加林、劉巧珍這些形象的生動描寫，比較準確、深刻地反映了新時期農村生活的某些特定沖突。他是特定歷史時期寬闊社會生活背景下的產物，城鄉體制對一代人的束縛。提醒了改革浪潮沖擊下城鄉穿插地帶政治、經濟、文化、思想意識、道德觀念的變化以及深刻社會變革的必要性和必定性。分散著作者對人的社會價值和人生意義的思考。“《人生》的深邃，主要是表現在小說仆人公高加林靈魂的深邃上。這個人物正是處于人生岔道口、需要作家干預靈魂的人物。當這個形象呈現在我們面前的時候，我們會感到他身上所負載的社會關系的總和是那么沉重，他是那樣值得憐憫，值得謳歌，又是那樣值得憎惡，值得責怪。”——劉再復全景式地表現中國當代城鄉社會生活巨大歷史性變遷的長篇小說。第三部尚未完稿，中心人民播送電臺就開頭連續播出。一幅中國上世紀七十年月中期至八十年月中期農村生活的全景式畫卷。一、中國農民生活的全景展現。選取了1975年至1985年這個特定的歷史時期，展現了眾多重大的歷史大事；歷史和藝術的眼光觀看這個背景下黃土高原鄉村與城鎮。呈現了農村變革的困難歷程，使小說成為一部奏響著時代最強音的農民奮斗史。二、為當代文學畫廊增加了兩個感人至深的一般創業者形象。孫少安和藹正直、心靈奇妙，勇挑家庭重擔，努力與貧困、饑餓抗爭；立足于農村的創業者形象。孫少平是走出農村到外面世界去奮斗的人物；既有農村文化的質樸，又受到城市文化現代意識影響的新人物。不滿于農村的落后現狀，不滿于父輩乃至祖祖輩輩那種固守土地的生活方式。三、客觀描寫與主觀展現結合的藝術手法。多方吸取其他創作方法，留意表現新舊交替時期城鄉穿插地帶農民的文化心念、文化心理和文化性格。小說努力將客觀寫實手法與主觀的心理展現結合起來。追求語言的質樸自然和濃郁的地域文化顏色。“我們的責任不是為自己或少數人寫作，而是應當全心全意全力滿足寬闊人民群眾的精神需要。我國各民族勞動人民制造了輝煌的歷史壯麗的生活，也用她的乳汁育了作家藝術家。人民是我們的母親，生活是藝術的源泉。人民生活的大樹萬古長青，我們棲息于它的枝頭就會情不自禁地為此而唱歌。只有不喪失一般勞動者的感覺，我們才有可能把握社會歷史進程的主流，才有可能制造出真正有價值的藝術品。”劉心武的《鐘鼓樓》1982年12月12日早晨5點至下午5點北京鐘鼓樓一帶一個四合院內發生的故事。利用一般的大事來給我們呈現當時北京人的生活狀態，從而讓讀者感受到整個北京市民的生活狀況。古老京華的歷史積淀和80年月的現實變革，使我們聽到了改革時代的足音。從城市到鄉村，從部長、局長到售貨員、家庭婦女，從留學生、文學編輯、京劇演員到廚師、修鞋匠、喇嘛、乞丐，一百年前的奇妙傳奇，30年前的市井生活，正在進展的婚宴，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接。作家獨特的創作心理——自覺的“文化景觀”意識和猛烈的歷史感。“肯定的生活方式，它所具有的全部細節，便構成一種特定的文化，不僅包括人們的文字著述、藝術創作，而且包括人們的衣、食、住、行乃至社會存在的各個方面”，并宣稱小說旨在描寫“20世紀80年月初北京市民社會的特定文化景觀”。小說扉頁的題辭：“謹將此作呈現：在消逝的時間中，已經和馬上產生歷史感的人們”。小說有意識地截取生活的橫斷面，以展現文化景觀的豐富多采，因此留意故事進展的“共時性”。首先，鐘鼓樓這種古代報時建筑作為一種標志著時間消逝的意象，給小說供給了一種總體氣氛；其次，小說有意使用卯、辰、巳等古代計時概念，讓讀者意識到時間的消逝。其三，在描繪小說中人物“此時此地”的存在狀態的同時，也將他們的過去表達出來。其四，小說開頭的奇妙故事，造成了歷史感。王蒙的《活動變人形》具有現代意識的學問分子倪吾誠在舊式家庭中的苦悶、游移和迷惘。冥頑不化的大姨子、丈母娘和妻子。他們內心的分裂、扭曲和苦痛。“活動變人形”是掩蓋在全書上的一個重要的意象。仆人公倪吾誠就像一個“活動變人形”，一個聰明的腦袋和高大的身軀下面長著一雙不健全的腿，小說通過這樣的一種隱喻來覺察中國現代學問分子的內在分裂。頭、身、腳三局部，即心靈與欲望、學問與本事、環境與地位之間的不和諧。倪吾誠沉醉于西方文明，但并未得其桔髓，只是一知半解，其對文明的追求很大程度上變為淺薄的西方式生活享受。20世紀中國學問分子心靈歷程的縮影，是一部民族自我批判書，是現代中國學問分子的變形記。姜靜珍，十八歲結婚，十九歲守寡。長期的孤獨和壓抑使她的性格發生了很大的變異。靜珍始終是一個沖突的統一體。喝酒抽煙，吵嘴打架，隨地吐痰，大聲打噴嚏，尖酸薄情，挑撥離間無所不能的潑婦；會背誦大量的詩詞、歌賦、戲文，還會背胡適、俞平伯、劉大白、徐志摩的新詩，書法小楷也寫的一絲不茍，剛中有柔。“沒有承受，沒有理睬，沒有予以考慮，甚至連私下的剎那的遲疑或波動也沒有。”“是先把一條白里透灰，略帶破洞的毛巾浸濕，再把豬胰子用勁打在毛巾上，然后用手蘸著水一次次地在手中摩擦，沾了水的毛巾上的肥皂呈現出一片薄薄的泡沫，臉盆里的水卻不待洗臉已變得混濁了。這時，她開頭興奮地、幾乎可以說是沖動地用沾滿了胰子和水又光滑又粘稠的毛巾在臉上抹過來增過去。”莫言的小說著有長篇小說《紅高梁家族》、《天堂蒜薹之歌》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》、《四十一炮》、《生死疲憊》、《蛙》。中篇小說《透亮的紅蘿卜》、《紅高梁》等。小說精神主體的是猛烈的生命意識：對帶著原始野性、質樸強悍的生命力的贊美，對自由奔放的生命形式的渴望。那些演出了一幕幕勇敢悲壯的活劇的英雄，也總是伴隨著紅高粱，或者與紅高粱溶為一體。“我”不僅是一個表達角度，而且是以不同于余占鰲等人的生活方式生存著的下一代的代表。一方面強化了對余占鰲等表達的那種生命力的仰慕，一方面對那種生命力在今日的人們身上已經消逝感到哀痛。一是作家那種無論在哲學意識、社會思想、倫理道德觀念，還是在藝術審美方面處處顯示出來的猛烈的反叛精神。“最美麗最丑陋，最超脫最世俗，最圣潔最齷齪，最英雄英雄最王八蛋。”二是得力于莫言所制造的那個具有無窮意味的整體象征意象——“紅高梁”。“紅高梁”既是農民賴以生存的物質食糧，又是他們生存活動的現實空間。象征著剛毅、不屈、堅忍、報仇、犧牲、狂放不羈，象征著宏大民族的血脈、靈魂和精神。三是《紅高梁》的消失意味著一種新型的中國化、民族化的現代派小說的消失。將西方重表現的現代主義藝術與中國傳統重再現的現實主義藝術結合起來。《高梁酒》、《狗道》、《高梁殃》、《狗皮》、《奇死》等五部中篇小說——《紅高梁家族》作者意在表現特定歷史文化環境中中國北方農民的生存狀態，特殊是要表現一種布滿野性的堅韌的生命意識和生氣勃勃的強悍的民族精神。一位中國北方農村婦女，在艱困的情形下，如何拉扯大九個孩子的故事。通過描寫家庭來反映中國政治氣候的變遷。母親單獨承受和消解苦難的現實：兵匪、戰亂、流離顛簸、親人死亡以及對單傳的廢人式兒子的擔憂、焦慮。莫言對民間苦難及其承受者的愛戴、憐憫和關心。“不管這本書患病過什么樣的命運，假設要說代表作的話，這本書就是我的代表作”。1997年《豐乳肥臀》奪得中國有史以來最高額的“大家文學獎”。母親的宏大、樸實與無私，生命的沿襲的無與倫比的重要意義。在這一幅生命的流程圖中，布滿著歷史與戰斗的硝煙，真實，不帶任何偏見，再現了一段時期內的歷史。來弟、招弟、領弟、想弟、盼弟、念弟、求弟和玉女，金童。這些生命開頭的時候就帶有悲愴的顏色，而這悲愴，隨著這些生命的連續，仍舊不斷的延長。上官金童，有一個高智商的大腦和一個英俊陽剛的外表，卻是一個什么方法都想不出，什么事都不會做，只想叼母親奶頭的，逆來順受的衰人。這些女兒的后代們長大后，一個成了竊賊，一個成了賭徒式的爆發戶，一個成了只會玩鳥油嘴滑舌的二渾子，一個成了蕩婦、大貪官。九十多年里，填滿的是各式各樣的屈辱和苦痛。榮，無大喜。衰，無大悲。母親把心交給上帝，也只為查找一個迷惘的象征性的寄予。將近一個世紀的困難最終隨著母親生命的完畢最終拉上了帷幕。《豐乳肥臀》這是莫言進展民間史詩性書寫的成功試驗。恢宏的構造、磅礴的敘事，由上官一家人在時運攪動中的分分合合與生死歌哭，提醒了百年中國社會演進的歷史脈絡，探悉了置身其中的人們從倫理到精神的歷練與遭際。母性、情愛這種人類終極性情，與變幻莫測的政治風云不期而遇的嚴峻沖突，以及面臨這種沖突的忍辱負重與堅韌抗爭。情愛的排他性與階級的對抗性相互交錯，命運的無定性與政治的無情性相互錯綜。充溢著對“豐乳肥臀”這一極具女性特征的符號敬重有加的歌贊和正本清源的辯護。以“豐乳肥臀”的中心愿象為基準，作者在表達語言上，也是粗糲奔放，了無遮攔，使作品最大程度地切近感覺和靠近生活。1950年到2023年中國農村50年的歷史。圍繞土地這個沉重的話題，闡釋了農民與土地的關系，并透過生死輪回的藝術圖像。展現了新中國成立以來中國農民的生活和他們堅韌、樂觀、堅韌的精神。一個受害地主死后靈魂的敘事視角。一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴。小說正是通過他的眼睛，準確說，是各種動物的眼睛來觀看和體會農村的變革。地主最終最終又轉生為一個帶著先天性不行治愈疾病的大頭嬰兒。“生死疲憊由貪欲起，少欲無為，身心拘束。”一、天道，二，阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。所謂輪回：指其生生死死，來去往復，猶如車輪的盤旋，在這六道中周而復始，無有出期，故名六道輪回。“我的故事，從1950年1月1日講起。在此之前兩年多的時間里，我在陰曹地府里受盡了人間難以想象的酷刑。每次提審，我都會鳴冤叫屈。我的聲音悲壯凄涼，傳播到閻羅大殿的每個角落，激發出重重疊疊的回聲。”“想我西門鬧，在人世間三十年，寵愛勞動，勤儉持家，修橋補路，樂善好施。高密東北鄉的每座廟里，都有我捐錢重塑的神像；高密東北鄉的每個窮人，都吃過我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢柜里的每個銅板上，都浸透了我的心血。我是靠勞動致富，用才智發家。我自信終生沒有干過虧心事。”“可是——我尖厲地嘶叫著——像我這樣一個和藹的人，一個正直的人，一個大好人，竟被他們五花大綁著，推到橋頭上，槍斃了！……他們用一桿裝填了半葫蘆火藥、半碗鐵豌豆的土槍，在距離我只有半尺的地方開火，轟隆一聲巨響，將我的半個腦袋，打成了一攤血泥，涂抹在橋面上和橋下那一片冬瓜般大小的灰白卵石上……我不服，我冤枉，我懇求你們放我回去，讓我去當面問問那些人，我究竟犯了什么罪？”“即使下油鍋被炸干了，也在堅持自己是被冤枉的。”“均分土地，歷朝都有先例，但均分土地前也用不著把我槍斃啊！”槍斃西門鬧的時候，他追問行刑的黃瞳，與鄉鄰遠日無仇，近日無怨的自己為什么要被槍斃。黃瞳說：“這是政策！”并稱：“你到閻王爺那里去問個明白吧。”于是舉起槍，打死了西門鬧。“我雖是高密東北鄉第一的大富戶，但始終保持著勞動的習慣。三月扶犁，四月播種，五月割麥，六月栽瓜，七月鋤豆，八月殺麻，九月掐谷，十月翻地，寒冬臘月里我也不戀熱炕頭，天麻麻亮就撅著個糞筐子去撿狗屎。……一個地主，假設對狗屎沒有感情，算不上個好地主。”“我西門鬧千真萬確地是救了一條命。我西門鬧何止救過一條命？大災荒那年春天我平價糶出二十石高粱，免除了全部佃戶的租子，使多少人得以活命。可我卻落了個何等凄慘的下場，天和地，人和神，還有公正嗎？還有良心嗎？我不服，我想不明白啊！”張煒的《古船》長篇小說《九月寓言》、《古船》、《柏慧》、《家族》、《能不憶蜀葵》、《你在高原》等。中篇小說《秋天的生氣》、《秋天的思考》等。從歷史的、文化的綜合角度去俯視改革生活。較大的生活容量、深刻的思想意蘊和獨特的藝術表現。“我的第一部長篇曾讓我深深地沉醉。溶解在其中的是一個年輕人的士氣和單純——這些東西千金難買。”膠東小鎮洼貍鎮自土改至改革開放四十余年的歷史作背景，開放了鎮上隋、趙、李三家族間的恩怨。這是一段剛剛逝去的歷史，帶著幾千年的深刻印痕，與現實緊緊交錯。一股能夠順應和推動歷史與人類的腳步，另一股則會死死地拽住歷史的行進步伐。為著轉變農民命運的土地革命，在這兒被簡化成了報復和殺戮；對剝削階級特權的剝奪，被改造成了對個體生命的剝奪；從“文革”中的奪權、武斗，始終到洼貍鎮的承包大會，歷史不斷地上演著荒唐戲。理性的喪失與獸性的膨脹，洼貍鎮上血流成河。人性深處的扭曲與異化。毫不諱飾地、布滿道德義憤地拷問著歷史，拷問著苦難、拷問著人性。它們會不會死灰復燃？還有沒有有繼承人？會不會借其他面目連續提出自己的政治要求？洼貍人什么時候才能不迷信那些貌似權威的東西？壓在民族身上的歷史因襲何時能夠擺脫？走向將來的堅實的起點在哪里？地域顏色也成為《古船》的一個鮮亮特征。一、生動地描繪了中國農民的苦難。意在告知人們在這樣的文化生態環境中改革是多么的曲折和困難。二、作品成功地塑造了諸多人物形象。隋抱樸是洼理鎮比較糊涂的農民學問分子；由沉溺于苦難的苦痛中變為對苦難的解剖，對整個農民階層及整個社會的歷史作深刻的思考。顯示了中國農民的精神裂變，證明人的覺醒雖經受漫長而苦痛的歷程，卻是歷史的必定。經過十年的苦想冥思和殘酷修煉，最終獲得了靈魂的超越和升華，成為了一種強大的精神存在，成為了某種人文價值和情懷的化身。在近一個世紀的‘新文學’史上，有如此強大的精神力氣的人物形象，這可能是第一個。——摩羅評價隋抱樸趙柄——被封建文化所滋養的現代怪物。具有文化、符號學意義的形象，是一個集政治、經濟、文化于一身的人物。三、藝術上繼承了中國小說的傳統，又較好地借鑒了現代表現手法。劉震云的小說劉震云的一部長篇小說。顯示了古老中國半個世紀錯綜簡單的社會風貌。第一局部，民國初年；其次局部，鬼子來了；第三局部，翻身；第四局部，1966-1968。《家鄉天下黃花》民國初年，為了爭奪村長，李老喜殺了孫殿元。為了報復，許布袋殺了李老喜。抗日時期，日本軍官〔假設松〕，國民黨軍官〔李小武〕，八路軍軍官〔孫屎根〕，〔土匪頭子〕路小禿，在馬村殺個昏天暗地，民眾成為了被相互屠殺的對象。土改時期：翻身農民與落魄地主和土匪之間進展著報復與生存的斗爭與殺戮。文化大革命時期：兩派村民相互撕殺，幾百條生命暗淡地死去。奇妙地編排了中國近一百年的歷史，這部歷史竟然是如此的血腥、骯臟，如此的愚昧、荒唐，如此的沒有人道，沒有人性和人氣。“一年之后，村里死五人，傷一百零三人。賴和尚下臺，衛東衛彪上臺。衛東任支書，衛彪任革命會主任。李葫蘆任革委會副主任，但不準常常吃‘夜草’”。“文化大革命完畢，衛彪、李葫蘆下臺，作為‘造反派’抓起來，被公安老賈關進監獄。被抓那天，李葫蘆痛哭流涕，說：‘早知這樣，還不如聽俺爹的話，老狡猾實賣油了！’一個叫秦文正的上臺。五年之后，群眾鬧事，死二人，傷五十五人，秦文正下臺，趙互助〔趙刺猬兒子〕上臺。”選擇了中國歷史上幾個時間點進展了跨越式表達。小說當中變的是時間，不變的是空間，這與《家鄉天下黃花》的模式是全都的。時間的轉變并沒有賜予歷史場景以變化，歷史大事本質上的全都性否認了時間的意義。他們會穿著不同時代的服裝，但是他們的命運是注定的，那就是死亡。劉玉民《騷動之秋》“農民改革家”岳鵬程。既是一位名揚八方的農民企業家，又是一個稱霸一地的土皇帝；既是一位新時代的弄潮兒，又是一個舊觀念的繼承人。

從省市縣領導的關注，到全國和省級報紙的社會輿論宣傳，從李龍山的古老傳奇，到李王廟后殿碑碣上刻下岳鵬程和大桑園的名字。他和兒子羸官的沖突引起的父子沖突；他和秋玲的感情導致與妻子的家庭沖突；他在改革中的魄力、遠見與一些非法的手段等；他在治理方法上確是嚴格要求，然而又不免獨斷專橫，甚至打罵工人；他懂得要活得領導的支持，卻又不免由此去觀看、把握領導者種種心理；他是一個帶“悲劇顏色”的農民英雄：他反對封建主義、專制主義，可又“常常不自覺地搞起那一套，而且認定是最正確、最先進的。”即使作出了較大的奉獻，也難免陷于封建的種種傳統的思想、觀念、方法之中無法擺脫逆境。一個帶有悲劇性，陷入思想重圍、情感絕境的形象。在確定其生存合理性的同時，大膽指出其中的缺乏，在爭議中不斷進步，不斷成熟。張承志的《心靈史》《黑駿馬》、《北方的河》、《金牧場》、《心靈史》等。遵循著“為人民”的宗旨。作家不斷從人民中吸取反抗庸俗、追求抱負人生境地的精神力氣。張承志曾用“畢生之作”來形容《心靈史》。一部“哲合忍耶”的人們尋求心靈自由與凈化的抗爭史。從回族的教爭到衛教起義；從被鎮壓到報仇為主線來構造全文。不能僅僅看作是一部“哲合忍耶”的宗教歷史記錄，由于他追求的是歷史、宗教與文學的融合。文學表達完成他的終極抱負——對民族精神的猛烈的召喚。有一種東西貫穿于《心靈史》的始終，那就是信念或者稱之為宗教的信仰。“宗教是生活中的鹽”，宗教已經融入了人的生命體，象一種元素一樣維系著肉體的發育和靈魂的升華。在肯定意義上說他豐富了小說的題材與內容，探究了小說進展的諸多可能性。宗教已不再是一種虛設的背景而成了小說所要表達了主題。《活著》與《許三觀賣血記》對暴力、死亡的“零度表達”中開頭融人對生命的體恤和溫情，在傳統故事中闡釋存在的命題。對生存“形而下”的關心中探究其“形而上”的哲學母題。靠攏傳統小說的敘事方式，寫作風格也由晦澀隱晦轉向樸實流暢。福貴的親人接連的非正常死亡推動著小說情節的進展，同時也將福貴推向孤身一人的結局。妻子家珍死于貧病，女兒鳳霞死于難產，兒子由于被醫院抽血過多致死，女婿死于工傷，最終的一個親人小外甥由于饑餓貪吃豆子而被脹死。把生命之苦渲染得無以復加，痛徹心骨。福貴仍舊以超越苦難的達觀和超越無望的安靜閑適的生活著。“活著”的在世態度，人才免于徹底的消滅。《許三觀賣血記》同樣表達了一個關于“生命”的故事。許三觀一次又一次地去賣血，以生命的代價換取苦難的生存。許三觀前前后后共賣了12次血，可以說是許三觀用血喂養了家庭。他以“賣血”完成了對生命的挽救和敬重，完成了對自我生存價值和生存意義確實認。他的血是越來越淡，他的生命力卻越來越強盛。福貴和許三觀的苦難經受濃縮了生命個體的苦痛和掙扎，是整個人類生命承受的沉重苦難的象征。以堅韌、韌性的生命力完成了對于生命的挽救與敬重，完成了自我生存價值和生存意義確實認。在“生存”這一現代哲學命題上表達了對人類永恒性歷史逆境的終極關心。陳忠實的《白鹿原》50歲之前寫出一部“死后能當枕頭”的大書。將紀實與寫意，嚴峻與荒唐，魔幻與奇妙融合在一起。淺薄、厚重、大氣的被稱為“民族秘史”。焦點始終對準“白鹿原”這塊西北黃土地上的文化狀態和文化沖突；突出地描繪了文化沖突所激起的人性沖突。“白嘉軒引以為豪壯的是一生里娶過七個女人”。白嘉軒對于宗族理念的秉承和倫理道德的維護似乎與生俱來。遠離政治，淡泊名利，固執地堅守著自以為是的道德秩序和行為標準。他不僅是封建禮教的維護者，有著殘酷無情的一面；還是溫厚寬容的長者，可信任的朋友，具有人性光芒的一面。白家的大事小情，白嘉軒都不曾無視鹿三這個長工，他把鹿三當作自己家庭的一員。即使是兒子娶媳婦，都要拜一下這個長工。“人行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道”。秉承做人但求問心無愧這一不變的人生信條。人物形象都是具有深刻的宗法文化歷史積淀，有著肯定文化人格特征和文化心理構造的人。白嘉軒、朱先生、鹿子霖、黑娃、白孝文、小娥、鹿兆海、白靈、鹿三、鹿兆鵬等對于鹿子霖，作者言辭辛辣地挖苦了他扭曲的人性，也使得小說的批判味道更濃。白小娥不像潘金蓮只一味的貪圖淫樂；她的無知和愚昧葬送了自己，“她身上但凡有白靈的三分氣性，也不至于如此”。白靈幼時頑皮特別，卻極聰明；一心一意追隨革命，卻死于自己人的肅反中。鹿兆海，誓死報國，卻死于紅軍的槍彈之下。黑娃短暫而跌宕的一生幾乎可以獨立成篇。先參與了共黨的農協暴動，后又上山做了土匪，然后被國軍整編，在后來的舉事起義成功后被白孝文陷害致死。人性的解放，瀟灑而真實；皈依帶來平穩踏實，卻葬送了生命。白孝文從喪家犬，到新中國的一縣之長。一念之差墮落到沿街乞討，無家可歸的地步，后又抓住時機，步步高升。不具備任何革命的特性，由非凡的生活經受提煉出的世俗和油滑。朱先生的共性的刻畫特別立體。典型的讀書人，秉承了儒家學說的精華的同時，揚棄了呆板與迂腐，他博古通今，淡泊名利，更奇妙的能預知吉兇，讓他有了些許奇妙顏色。“不用蒙頭紙，不用棺材，不要吹鼓手，不向親友報喪，不接待任何吊孝者，不用磚箍墓，總而言之，不要鋪張，不要喧嚷，盡早入土。”一面是“天作孽猶可違”。另一面是“人作孽不行活”，摔開后，里面同樣刻著字“折騰到何日為止。”從清末的封建帝制到解放初期的政治斗爭，時間跨度約半個世紀。白鹿村百姓的命運如洪流中的落葉，他們所能做的或許只有隨波逐流。作者都著力于提醒歷史生形態后面所隱蔽的文化因素，將家族作為民族文化的聚焦點，借白、鹿家族的興衰變遷，去探究民族生存進展的文化隱秘。對諸如出走與回歸、繁衍與消滅、腐朽與再生、必定與偶然、機遇與宿命等的描寫，將主題提升到生命哲學、文化哲學的高度。嚴格依據生活的原來面目反映生活，力求復原生活和歷史的原生的、混純的狀態。真實地寫出了歷史過程本身那種“你中有我成中有你；你變為我，我變為你”。歷史畫面最豐厚、最簡單、最具顏色變化，同時也是最真實的。歷史是這樣的而不是那樣的；是活生生的有生命的而不是僵死的模式化的；是顏色班澗簡單多變的而不是簡潔的涇渭清楚的。一、深厚的歷史感和鮮亮的當代性的統一。二、哲理象征性與歷史奇妙性的和諧統一。三、情節構造的曲折性和細節描寫的豐富件的統一。賈平凹的《廢都》1993年的《廢都》1995年的《白夜》1996年的《土門》1998年的《高老莊》2023年的《思念狼》。新世紀以來：《快樂》、《秦腔》、《古爐》。介紹了西京四大名人：畫家汪希眠，書法家龔靖元，音樂家阮知非，作家莊之蝶。這些文人雅士，個個才藝超群，斂財有方。周敏帶唐宛兒從潼關私奔到西京。莊之蝶由周敏生疏了唐宛兒后相戀。蝶還和汪希眠老婆、阿燦、柳月等幾個他自己也拎不清、掰不開的“戀人”、“情人”之間的起伏洶涌的情潮糾葛。唐宛兒被夫家抓走，倍受凌辱。莊之蝶心灰意冷中風在火車站。“地球相對于宇宙來說也是廢都”。莊之蝶，來源于“莊周化蝶”。聲明的第一句是：“情節全然虛構，請勿對號入座”，明顯對俗事還要勞神牽掛。無論是題目還是內容，《廢都》都掩蓋著一層頹廢的顏色。幾十年奮斗的營造的一切稀里嘩啦都打碎了，在苦痛中，對生活有了特殊的體驗和思考。《廢都》里作者不厭其煩地詳述每次性行為的過程，這是被詬病的地方。老頭的謠兒，“上訪痞子”──精神失常的民辦教師，即后來收破爛的老頭。老頭是小說中最引人發笑又令人深思的人物。一類人是公仆，高高在上享清福。二類人作“官倒”，投機倒把有人保。三類人搞承包，吃喝嫖賭全報銷。四類人來租賃，坐在家里拿利潤。五類人大蓋帽，吃了原告吃被告。六類人手術刀，腰里揣滿紅紙包。七類人當演員，扭扭屁股就賺錢。八類人搞宣傳，隔三岔五解個饞。九類人為教員，山珍海味認不全。十類人仆人翁，老狡猾實學雷鋒。作者獨具心裁地塑造了會思考的老牛這一形象。第一次，老牛“象個哲學家”，苦苦思考人生的哲理和“牛生”的哲理，認定“將來主宰世界的不是人而是牛！”其次次，是關于城市的思考：“城市是什么呢，城市是堆水泥嘛！”老牛認為城市的文明恰恰標志著人的衰退。第三次，又是關于人的思考，站在牛的立場來思考人，會覺察不少新穎的東西。老牛認為“人是不如一棵草耐活了嘛！”此觀點雖偏卻也獨特。第四次寫牛最終病了，也最終明白了一個道理：“這城市不是牛能呆的！”王安憶的《長恨歌》小說集：《雨，沙沙沙》、、《消逝》、《小鮑莊》、《小城之戀》、《錦銹谷之戀》、《米妮》。長篇小說：《69屆初中生》、《黃河故道人》、《流水三十章》、《紀實和虛構》、《長恨歌》、《富萍》、《上種紅菱下種藕》、《桃之夭夭》、《遍地梟雄》等。豐厚的思想文化蘊含和較高藝術成就的作品。王琦瑤一位典型的上海女性形象，她不僅有著獨特的共性特點，更是表達了上海文化的根本精神。她的悲劇命運實際上還是歷史變遷之中上海文化精神的命運寫照。作家通過對王琦瑤的命運書寫，為一種已經遠逝了的舊文化形態唱了一曲無盡的挽歌。第一是王琦瑤的患病，從片廠拍戲到登上摩登雜志到舞會流連再到選舉上海小姐，再到交際花，勾三搭四，成了最卑微的女人。最終死于他殺。其次條線索是從王琦瑤的友情動身。從吳佩珍，到蔣文麗，到嚴家師母，再到張永紅。第三條線索是王琦瑤的愛情。從程先生，到李主任，到阿二，到康明遜，到薩特，再到老克臘。在她身上觀察了一份愴涼。一份逼人的、擺脫不了的愴涼。韓少功的《馬橋詞典》嘗試把“詞典體”引人了中國當代小說創作。集錄了湖南汨羅縣馬橋人日常用詞，計一百一十五個詞條。它以這些詞條為引子，表達了古往今來一個個豐富生動的故事。馬橋”在古代叫做羅國，在屈原流放和投水的沼羅江邊。以敘事者下鄉當知青的年月為主體，向上追溯到各個歷史時期的生活片段，向下也延長到改革開放以后。將其歷史、地理、風俗、物產、傳奇、人物等等，以馬橋土語為符號，匯編成一部名副其實的鄉土詞典；敘事者以詞典編撰者與當年插隊知青的身份，對這些詞條作詮釋，引申出一個個文學性的故事。語言是小說展現的對象，小說世界被包含在語言的展現中，也就是說，馬橋活在馬橋話里。如對“醒”的解釋，在馬橋人看來，醒即糊涂，他們從屈原的凄慘患病中看到了“眾人皆醉，唯我獨醒”的格言背后所包含的殘酷現實。如“神仙府”，其中的人，風餐露宿，與自然為友，在天地間閑適得意，在世俗常人的眼光看來，是不思進取、消極頹廢，但在馬橋人以神仙稱他們。史鐵生的《務虛筆記》中短篇：《我的遙遠的清平灣》、《插隊的故事》、《老屋小記》等。長篇《務虛筆記》、《我的丁一之旅》等。1950年月以來的社會嬗變帶給一代人的影響。關于生死，關于苦難，關于愛情，關于過去將來，關于開頭完畢。承載了史鐵生全部的思維程序，以及他布滿苦難的人生旅途。殘疾人C、醫生F、詩人L、畫家Z、政治家WR、女導演N、女教師O，等等。將散文的風格融入小說，將哲學的思考融入小說。輾轉的思考，困惑以及困惑后站立著的士氣。生活的偶然性，“假設你翻開的是另一扇門，走的是另一條路，生活的軌跡可能完全不同”。中心問題是人的命運問題。他們只是各種可能的命運的化身，是作者命運之思的符號，這些命運可能落在任何一個人身上。超越了傳統中國文化固有局限性的“現代”思想。上升到“人本”層面的思考與世界文學對話。一是故事本身，二是對人的命運的哲學性思考，三是對小說藝術的文論性思考。自由地出入于小說與現實、敘事與思想之間。一，與命運和解，從寬闊的命運之網中看自己的命運；二，對他人寬容，限制道德推斷，由于同樣的命運可能落在任何人頭上。一是個體化的殘缺，指孤獨；一是社會化的殘缺，指來自他者的打量的目光。因某種契機而意識到了人生在世的孤獨、意識到了人與人之的差異和隔離的時刻是重要的，其深遠的影響很可能將貫穿終生。探尋每個人物的命運之路的源頭時，實際上都是追溯到了他們生命中的這個時刻。真正的共性皆誕生于殘缺意識的覺醒。個體開頭從世界中分化出來，把自己與其他個體相區分，漸漸形成為獨立的自我。“恰是對殘缺的意識，對彌補它的近乎宗教般癡迷的祈禱”，才使愛情呈現。殘缺是根源，它造就了愛的欲望。意識到殘缺的契機、程度、方式皆不同，導致對愛情的理解和尋愛的實踐也不同，由此形成了不同的命途。生命苦難和虛無逆境進展的一次精神的自我超越，在信仰的廢墟上重建抱負。關于人性、關于人類永恒的“心魂”深思錄。張平的《選擇》長篇小說《選擇》《法撼汾西》、《十面潛伏》、《國家干部》等。報告文學《孤兒淚》等。作品已被改編為電影、電視劇、話劇、戲曲、播送劇等多種藝術形式。當今社會腐敗和反腐敗斗爭。真實地再現了仆人公市長李高成苦痛的靈魂搏斗與選擇。對于腐敗現象的鋒利揭露，對于腐敗深層緣由的深入思考，對于社會轉型中的工人階級命運的淺薄的人文關心。腐敗的集體性、內部認同性和組織構造性問題，用小說中的提法叫“圈子”。李高本錢人的官運亨通在客觀上都同集體腐敗和上下勾連直接相關。面對是他自己的妻子吳愛珍、妻子的后臺，也就是提拔自己為市長的省委常務副書記嚴陣，和中紡的領導班子的集體腐敗。對權位、對人情、對社會風習的深度批判。第一重圍困，來自于他自身的權位。“文山會海漂浮了思維，酒池肉林掩埋了自我，位置越高，抬轎子的人就越多。”其次重圍困，就是那由同事之情、夫妻之情、知遇之恩等編制而成的“情網”。愈向真相靠近，這張“情網”就愈綿密，一旦沖破，那李高成便只有孤軍作戰了。第三層