PAGEPAGE17第17講訓詁簡史了解訓詁學歷史，是為了更好地發(fā)展訓詁學、振興訓詁學。訓詁學歷史源遠流長，這里只作簡要分析。一、先秦朝代——訓詁萌芽期（一）訓詁的產(chǎn)生我國訓詁遠在先秦時期就已經(jīng)萌芽。當時我國正在由奴隸社會向封建社會過渡，社會生產(chǎn)力日益發(fā)展，以漢族為主的各族文化蒸蒸日上，語言隨著社會的發(fā)展也不斷地發(fā)展。但由于諸侯割據(jù)，國家處于四分五裂的狀態(tài)，于是出現(xiàn)了“言語異聲，文字異形”的局面。加以今語和古語的不同，人們閱讀古典文獻，往往不容易理解，因此需要有人來為他們解釋古今的異語和各地的方言，訓詁就應運而生了。明代古音學家陳第在《毛詩古音考》序言里說：“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移，”古今南北之異造成了語言文字的分歧差異，這就需要人們?nèi)ァ搬尮沤裰愌?，通方俗之殊語”。在先秦時期，這種工作是口頭的，零散的，不系統(tǒng)的，個別的訓釋材料也散見于文獻正文中，如《孟子·梁惠王下》：“畜君者，好君也?！薄兑葜軙ぶu法》：“和，會也；勤，勞也?！薄肚f子·讓王》：“無財謂之貧。”還有一些訓詁材料保存在解經(jīng)性質(zhì)的“傳”“記”或“說”“解”之中，如《春秋》“三傳”、《周易》“傳”、《韓非子》“內(nèi)外儲說”、《管子》五“解”等，可見，訓詁工作在先秦時期已經(jīng)產(chǎn)生并形成一定的基礎。但需要指出的是，先秦時期的訓詁尚未尚未獨立和系統(tǒng)化，它屬于訓詁的萌芽時期，它因思想交流的需要而產(chǎn)生，由語言的分化與文字的演變所引起。（二）訓詁的形式與意義先秦訓詁有如下一些形式：Ｐ202第一，作者借字義的解釋來闡明某一種哲理或政治主張。如《論語·顏淵》：敘述季康子問政于孔子，孔子回答說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”（你帶頭端正自己，誰敢不端正呢？）Ｐ202第二，語文作者借字形的解釋來闡明哲理或政治主張。比如《左傳》宣十二年敘述“邲之戰(zhàn)”，楚國打了勝仗，潘黨勸楚莊王建筑軍營，積尸封土，以顯示夸耀自己的武功。楚莊王不肯，在長篇談話中特別提到“武”的字形是從止從戈，說只有停止干戈才夠得上稱“武”。這里講字形自然不是出于訓詁學的目的，而是為了宣傳自己的政治主張。《說文》“武，楚莊王曰：夫武，定功戢，故止戈為武?！庇谑∥溽尅拔洹保骸拔鋸母陱闹梗玖x為征伐示威。征伐者必有行，止，即示行也。征伐者必以武器，‘戈’即以武器也?！卑础墩f文》引用“止戈為武”的說法，但不一定就是正確說明了古人造字的原意。第三，同義詞和解釋古書字義。比如《老子》：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微?！保床灰姷慕小耙摹?。聽不見的叫“?！?，抓不住的叫“微”。）因為“夷”“?！薄拔ⅰ笔钦軐W上的術(shù)語，一般人不了解，便加以辨析說明。這固然不是出于訓詁的目的，但與訓詁相接近。Ｐ203以上種種，盡管目的不同，作用是相通的，都是從語言文字上給人以某種解釋，訓詁的實質(zhì)就是用語言解釋語言。盡管沒有什么突出的成就，但畢竟有其一定的歷史價值。在中國語言學史上，訓詁學最先出現(xiàn)，這是合乎發(fā)展規(guī)律的，只有訓詁學是最適應社會需要的，所以訓詁學首先萌芽了，到了戰(zhàn)國末期，訓詁已經(jīng)由萌芽逐步發(fā)展了。二、兩漢時期——訓詁興盛期真正的以解釋文獻語言為目的而進行系統(tǒng)的訓詁工作是從漢代開始的，漢代，出現(xiàn)了一大批著名的訓詁家和訓詁專著，這是訓詁學的興盛期。（一）興盛的原因漢初，為了愈合長期戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，維護和平統(tǒng)一的政治局面，恢復和繁榮文化得到了朝廷的重視，于是學者們開始搜集秦火流傳下來的文獻古籍。當時語言文字的變化也比較大，古文、籀文已成為古董，篆文也漸被簡化了的隸書所替代。加以去古漸遠，古音古義也不是一般人所能理解的，需要注解才行，這就勢必產(chǎn)生了訓詁的要求。而且當時發(fā)明了紙，書寫工具毛筆也在使用中不斷地完善，這無疑也促進了訓詁的發(fā)展。特別是在政治上，漢武帝采取了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，使儒家經(jīng)學空前昌盛。特別是古文經(jīng)和今文經(jīng)之爭，更是大大促進了訓詁的發(fā)展?！敖裎慕?jīng)”就是用漢隸寫成的儒家經(jīng)典，多數(shù)靠口耳相傳，不拘字詞本身，而好發(fā)微言大義，治經(jīng)重實用而輕學術(shù)，雖然也用“傳”“說”“解”等書名，但實際上只是“為我所用”的義理推闡，很少有語言文字上的真正訓詁。真正的語言文字訓詁工作的大規(guī)模開展，是由古文經(jīng)學推動的?！肮盼慕?jīng)”就是用先秦六國古文書寫的而且在漢代逐漸被發(fā)現(xiàn)的一批儒家經(jīng)典。如魯恭王毀孔子宅發(fā)現(xiàn)的古文《尚書》、《禮記》、《論語》等。古文經(jīng)中多古字古語，要明經(jīng)義，必須先通曉文字，所以古文經(jīng)學更偏重于識字考詞，并且自覺地與傳統(tǒng)的“小學”相結(jié)合，相互為用，使訓詁工作有了堅實的基礎。為了與今文經(jīng)學相抗衡，讓朝廷承認古文經(jīng)學是真經(jīng)學而列入學官，古文經(jīng)學家們展開了廣泛而深入地語言文字和訓詁注釋研究工作，出現(xiàn)了一大批系統(tǒng)的訓詁專著，從而使?jié)h代的訓詁工作空前興盛。（二）興盛的表現(xiàn)１、出現(xiàn)了一大批訓詁家。著名的有毛亨、鄭玄、許慎、揚雄、劉熙、孔安國、馬融、賈逵、孔僖、高誘、服虔等。他們的講經(jīng)材料都是以訓詁的形式出現(xiàn)的。２、出現(xiàn)了一大批訓詁專著和注釋書。就篡集和系統(tǒng)研究訓詁材料的專書來說，漢代已有四部開創(chuàng)性的篡集專書，即《爾雅》、《方言》、《說文解字》、《釋名》。這種專書訓詁是在傳注訓詁的基礎上形成的，是釋義、探源和析形等訓詁獨立發(fā)展的結(jié)果。《爾雅》是最早的一部按事類編排的同訓詞典，大約在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)開始輯錄，經(jīng)過長時間的遞相增益，漢初才完備。這部由儒家門徒綴輯古代詁訓而成的專書，按事類分為十九篇，前三篇解釋一般詞語，后十六篇解釋各種名物，往往將相關(guān)的歸為一條，而用義界的方式分別加以解釋?！稜栄拧返呢暙I在于匯集和保存了先秦主要典籍中的常用詞語及其訓釋，并加以歸類整理，從而突破了隨文釋義“既通于此而不必盡通于彼”的局限，開創(chuàng)了詞典式的工具書先例，為后代學人學習古代文獻、繼承古代遺產(chǎn)，特別是為注經(jīng)傳經(jīng)提供了方便，因而受到學界的高度重視，被奉為訓詁之祖，并擢為經(jīng)書。《方言》全名為《輶軒使者絕代語釋別國方言》，西漢揚雄著。全書搜集了二千三百多個詞語，歸為六百七十五條，以音義為線索，區(qū)分古今和方域的異同，并創(chuàng)造了一整套術(shù)語（如“通語”、“某地語”、“古今語”、“轉(zhuǎn)語”等）加以表述，這種綜合時空來研究語言的原則，以及以方言釋古語、以通語釋方言的兼貫縱橫的訓詁方法，給后世訓詁學帶來了很大影響。特別是通過語音轉(zhuǎn)變來考察詞語，把不同的詞用“語轉(zhuǎn)”聯(lián)系，說明它們是同一語音形式的變體，這種方法更直接地為后世訓詁家所繼承。劉熙的《釋名》是一部用聲訓方法推求名源的專書，也是我國第一部語源學專著。他提出了“義類”說，重點揭示詞語音義的來源，其運用的理論和方法大致是正確的，但其中也有不少牽強附會的解釋。許慎的《說文解字》是我國第一部按部首編排的字書，是文字學的開山之作，是我們今天借以解讀古代文獻的重要訓詁專著。除此之外，漢代還出現(xiàn)了大量的注釋書，據(jù)《漢書·藝文志》記載，僅《詩經(jīng)》，兩漢列于學官的就有魯、齊、韓三家，另外還有《毛詩》流傳于民間。《詩經(jīng)》的注釋，西漢有“《魯故》二十五卷，《魯說》二十八卷，《齊后氏故》二十卷，《齊孫氏故》二十七卷，《齊后氏傳》三十九卷，《齊孫氏傳》二十八卷，《齊雜記》十八卷，《韓故》三十六卷，《韓內(nèi)傳》四卷，《韓外傳》六卷，《韓說》四十一卷，《毛詩》二十九卷，《毛詩詁訓傳》三十卷。”其它儒家經(jīng)書也各有數(shù)家乃至十多家注釋同時行世，可見注釋成果之豐。３、出現(xiàn)了各種訓詁方法和術(shù)語傳統(tǒng)的訓詁方法如形訓、聲訓、義訓在漢代成熟?！墩f文》全書用分析字形來探求詞義，《釋名》從聲音入手解釋名字命名之因，《爾雅》用同義詞、近義詞來進行訓釋，并且形成了豐富的訓詁術(shù)語，如《說文》用“象……之形”表示象形字，用“從某從某”表示會意字等。（三）興盛期的特點西漢統(tǒng)治者尊崇儒術(shù)，在國家設立五經(jīng)博士，當時人多為儒家經(jīng)典作注釋以闡述儒家思想觀點。儒家以外的著作只注《老子》?！独献印分允艿教厥舛Y遇，又與漢初曾經(jīng)崇尚黃老有關(guān)。東漢注釋范圍比西漢擴大，內(nèi)容涉及多方面，不限于注釋儒家的經(jīng)典和道家的《老子》，還包括《國語》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》《呂氏春秋》、《楚辭》以及緯書、術(shù)數(shù)之類。這說明當時的訓詁學有開始擺脫經(jīng)學附庸的趨勢，也反映出讖緯迷信的思想對訓詁學有很深的影響。西漢隨文釋義的注解和通釋語義的專著中，形訓、音訓、義訓的訓詁方式業(yè)已廣泛運用，既涉及字形和詞的音義，也涉及句法、章法及修辭等。（四）訓詁學基礎的奠定漢人遍注群經(jīng)等，使后人能據(jù)以通讀古籍并作進一步考釋；漢人通釋語義，使后人能據(jù)以了解字詞意義與作用，并進一步從語言文字學的角度探索，其體例與方法也都為后世所依循，為訓詁學的發(fā)展開辟了蹊徑，創(chuàng)造了條件，奠定了基礎。毛亨、鄭玄、許慎等，是這一時期奠基的代表人物。（五）在訓詁學史上的地位漢代以前，人們離《詩》、《書》之類的著作還不算太遠（戰(zhàn)國時代距西周也不過四五百年），一般人還看得懂，所以不需要多中訓詁。到了漢代，距離《詩》、《書》、《禮》《春秋》的時代逐漸遠了，社會上就要求有訓詁的知識幫助閱讀古籍。除了隨文釋義的注釋書之外，《爾雅》適應這種需要而產(chǎn)生，成為訓詁詞義專書之祖。方言的復雜促使方言學的興起，《方言》成書，成為比較方言學的先驅(qū)。文字符號的變化，促進了字書的出現(xiàn)，逐漸形成文字學基本理論，并由高質(zhì)量的《說文解字》的問世而達到了高峰。聲訓的具體提出，使人們考慮到語音和語義的關(guān)系問題，開了語源學的先河?？傊瑵h代訓詁的成就，給后世語言文字的分析研究作出了范例。提供了豐富的材料，為后世語言學所借鑒。如果沒有漢代人的訓詁實踐和理論探討，后代訓詁學的發(fā)展要困難得多，而且隨著時間的推移，朝代越靠后，困難就越增多，由此看來，漢代訓詁的成就在訓詁史上的地位是不言而喻的。三、魏晉隋唐時期——訓詁的深入與擴展期齊佩瑢認為魏晉南北朝時期的訓詁學處于“訓詁學的中衰”期（《訓詁學概論》）第四章），這話說得過頭了點。其實這個時期的訓詁基本上沿著兩漢“高潮”的余波發(fā)展，也有新的成就，只是和漢代訓詁學高峰比較起來，顯得不那么突出，有些方面表現(xiàn)出保守（保守不等于衰落）傾向。王寧教授認為，魏晉南北朝時期，是訓詁的深入與擴展期，其發(fā)展的標志主要表現(xiàn)在以下三個方面：１、再度注釋的出現(xiàn)所謂再度注釋，指的是針對漢代的經(jīng)注，再作進一步地解釋。這種解釋既要補充說明兩漢的注釋沒有說明的地方，又要對漢代已經(jīng)注解的地方用中古的語言與文化再次梳理，以便使當時的人們對經(jīng)書原文有更深刻的了解。再度注釋的代表作是孔穎達奉敕編寫的《五經(jīng)正義》。漢代的訓詁大多是針對經(jīng)典文獻而進行的，間或也有注釋訓詁材料的，但大多簡略，對后世影響不大。直到魏晉南北朝，才開始有人對某些訓詁材料加以系統(tǒng)的再度注釋，如郭璞注《爾雅》和《方言》，皇侃作《禮記義疏》和《論語義疏》，劉炫有《孝經(jīng)述義》、《毛詩述義》等。再度注釋的目的是為了疏通和證明一度注釋，其中有一些成果已經(jīng)是進一步的考證，這種訓詁體式，深化了訓詁內(nèi)涵，并留下了更為重要的訓詁材料，間接開啟了清代的考據(jù)之學。再度注釋的考證性質(zhì)，郭璞在《爾雅序》里已明確提到：“事有隱滯，援據(jù)征之；其所易了，闕而不論?！彼摹稜栄抛ⅰ坊蛞窖?，或援今語，或標明語轉(zhuǎn)，或揭示引申，都是為了證明當時人不“易了”的詞義。更值得重視的是，其于名物訓詁能注重實證，如《釋草》以下諸篇往往用目驗之實物加以刻畫描寫。因考證而揭示的“詁訓義有反復旁通，美惡不嫌同名”以及“轉(zhuǎn)相訓”等條例，對后世訓詁學產(chǎn)生了深遠影響。義疏之類的再度注釋大概受到佛教講經(jīng)的影響，佛教徒為了傳播教義，使民眾易于理解和接受，往往在經(jīng)注的基礎上推衍義旨，替佛經(jīng)作疏，其解釋比注經(jīng)更為詳細。這種佛教經(jīng)疏直接啟發(fā)了儒家，他們?yōu)槿寮医?jīng)典作疏，闡明注義，申述經(jīng)旨，掘發(fā)義理，使經(jīng)學由傳注的字義訓詁發(fā)展成為義疏之學。義疏的特點也在于考據(jù)，唐代孔穎達的《五經(jīng)正義》既是南北朝諸儒義疏的集大成，也是考證經(jīng)注的代表作。它把前代各家義疏的不同文字和解釋重新加以研究，然后作出一種既能發(fā)揮前人見解，又能讓讀者信服的正確的解釋。這種工作必須對前人所做過的各種解釋加以分析，較其異同，然后補充大量的證據(jù)，既證實或反駁了自己贊成或反對的成說，又推出了自己新的見解。義疏之類的二度或三度注釋材料，不僅能保存大量的古訓古義，而且能給人們提供有效的考證方法。例如《五經(jīng)正義》中就曾綜合運用過本證法、旁證法和理證法等，這些方法都為清代的考據(jù)學所繼承。但由于“疏不破注”，這種再度注釋往往在義解上難以出新，它們?yōu)榱俗C實漢魏傳注已有的結(jié)論，有時不惜牽強附會，排斥異說，因而也具有一定的局限性。２、訓詁范圍的擴大由注經(jīng)而注史、子、集，標志著訓詁范圍擴大，漢代的訓詁對象大多是經(jīng)書，無論是今文經(jīng)還是古文經(jīng)，都有若干種注釋行世。經(jīng)部之外，也有延及史部、集部和子部的，屬于史部的有晉·徐廣《史記音義》、宋·裴骃《史記集解》、吳·韋昭《漢書音義》、齊·陸澄《漢書注》、陳·姚察〈漢書訓篡〉及《漢書集解》、隋·蕭該《漢書音義》、晉灼《漢書集注》等。徐廣把《史記》的不同字句記錄下來，寫成《史記音義》十二卷，在此基礎上，稍后的裴骃作了《史記集解》。《史記集解》常引用前代文獻來補充史實，對舊注不夠明確或有疑義的地方能提出自己的看法并加以論證。所以《史記集解》流傳很廣。至唐代，司馬貞作《史記索引》，張守節(jié)作《史記正義》。后人將三書合刊，稱為“史記三家注”。唐代顏師古著《漢書注》，采用集注體裁，除以東漢的訓詁大家所作的注釋為主外，還采用了隋以前多家注釋，勘比考異，辨?zhèn)未嬲?，可謂集其大成。他的基本方法仍是漢人注經(jīng)的方法，先校正文字，復原史實，然后辨析詞義，標明假借，考察名物，揭示辭例。這種方法往往能擺脫舊注，自立新解，許多歷代懸而未決的問題經(jīng)過顏氏的精心考據(jù)和周密論證，每能作出令人信服而不可移易的結(jié)論。劉宋裴松之的《三國志注》、唐李賢的《后漢書注》亦屬此類史書訓詁，但成就不如顏師古注。魏晉以后，經(jīng)學式微，玄學興起，老莊之道受到重視，因而帶動了對子書的研究。屬于子部的，以道家的《老子》和《莊子》的注解為最多，另有張湛《列子傳》。縱橫家有魏晉間皇甫謐《鬼谷子注》，小說家有梁劉孝標《世說新語注》，兵家有曹操《孫子兵法注》、賈詡《吳起兵法注》等多種，五行類有李氏《九宮經(jīng)注》，醫(yī)方類有呂博望《黃帝眾難經(jīng)注》、陶宏景《本草經(jīng)集注》、雷公《神農(nóng)本草集注》等多種。到了唐代，幾乎將所有的子書都注了一遍。集部有郭璞的《楚辭注》及《子虛上林賦注》、皇甫謐《參解楚辭》、羅潛《江淹擬古詩注》等，特別是李善的《昭明文選注》和酈道元的《水經(jīng)注》，這是兩部非常有特色的訓詁材料，《昭明文選》是一部文學總集，其中部分篇目原來就有注解，李善的《文選注》實為集大成之作，他對“舊注是者，因而留之，并于篇首題其姓名。其有乖謬者，臣乃具釋，并稱臣善以別之。”李善注采用了“征引”的體式，這種體式極少對詞語進行正面的訓釋，而是為讀者提供一個在此之前詞語出處的語料及解釋。由于采用這種體式，李善注中征引文獻典籍異常廣博。李善之所以采用征引的體式，是因為文學作品的訓詁不同于群經(jīng)諸子，有些意境及詞藻之義難以指實，所謂只可意會不可言傳，這時最好的辦法是匯集相同語境的用例，弄清詞語的出處，讓他們相互發(fā)明，從而顯示其意蘊?；颉芭e先以明后”，“或引后以明前”，同時代人的作品亦加征引，目的在“轉(zhuǎn)以相明”。這些征引條例，李善在注中都有明確的論述。李善在運用征引體式時，順應《昭明文選》的文學特點，注意詞藻，無論是題解，還是注文，都有較濃的文學色彩，詞能稱物，文能逮意，與被注作品珠聯(lián)璧合，頗能讓讀者賞心悅目。所以《昭明文選注》不僅是一部文字訓詁和?？钡闹匾Y料，同時其本身也是一部頗具文學色彩的語言文獻。后世《文選》成“學”，與李注是不無關(guān)系的?！端?jīng)注》也是一部文學色彩較濃的訓詁文獻，除了解釋水名及其地理位置以外，還征引各種資料記敘水域附近的物產(chǎn)建筑、人文風俗及奇聞逸事等。注文知識廣博，材料豐富，其價值遠遠超過經(jīng)文本身。同時《水經(jīng)注》也是較早的?？朴栐b，共名物考證注重實驗和史跡，對后世的實學派訓詁有一定的影響。３、集注、集解的出現(xiàn)與字書、韻書、義書的分立集注、集解的出現(xiàn)，字書、韻書的獨立，標示著訓詁篡集工作的分化。魏晉以來，篡集的形式多樣，內(nèi)容也各有側(cè)重了。首先是出現(xiàn)了集解式的注釋書，即將注解同一對象的不同訓詁材料匯集到一起，可以單獨成書，也可以隨文附列。同一著作有多種不同的注解，這是產(chǎn)生集解訓詁的前提條件。集解式訓詁材料有的只是篡集舊說，并不參與自己的意見，如《隋書·經(jīng)籍志》著錄《周易》馬鄭二王四家集解十卷，《周易》荀爽九家注十卷等。多數(shù)集解類書除了聚集眾說以外，往往還要評判得失，論斷取舍，甚至加入自己的發(fā)明，如前舉南朝裴骃的《史記集解》、唐顏師古的《漢書注》（實際上集注）等，再如魏何晏的《論語集解》等。在集解與集注中，最徝得注意的是部分“音義”書，它們把各種注音和各種解釋都搜集起來，按一定的體例編纂成書，頗便訓詁應用。著名的有南北朝時陸德明的《經(jīng)典釋文》，唐釋玄應和慧琳分別作的《一切經(jīng)音義》。這種書注解的對象往往不是一經(jīng)一典，所以與“集解”專釋一書者略有不同；但又與漢代創(chuàng)立的“雅書”體例有異，因為它隨文摘錄，并未脫離具體的語言環(huán)境?！督?jīng)典釋文》共三十卷，第一卷序錄可以看作是全書的綱，包括序（說明著書原因）、條例（說明書的編纂方法）、次第（說明所收各書的安排順序和理由）、注解傳述人（介紹各種經(jīng)典的傳授源流及注家）等內(nèi)容。從第二卷起，依次集錄有關(guān)《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《老子》《莊子》《爾雅》等十四部經(jīng)典的音義材料，但這些材料并不是毫無選擇的堆積，篡集者往往有所取舍，并間出己意加以補充。誠為研究古漢語形音義的重要訓詁資料。佛教傳入我國以后，佛教徒們運用漢語的文字訓詁之學，采取“音義”的方式替佛經(jīng)加注，不僅注漢語的詞，也解釋外語譯詞。唐釋玄應和慧琳的《一切經(jīng)音義》及希麟的《續(xù)一切經(jīng)音義》，就是匯集這類雙語研究成果的訓詁著作?！兑磺薪?jīng)音義》援引群籍，保存了許多早已失傳的訓詁資料，其注音釋義，能疏校源流，窮討本支，佛儒合觀，相互為用。字書、音書與雅書分立，各自向?qū)ｉT方向發(fā)展，是這一時期訓詁篡集工作的又一特點。文字類的篡集編排如魏張揖的《字詁》、晉呂忱的《字林》、梁顧野王的《玉篇》等。也有收集俗字、難字、雜字、錯字、異體字等并加以訓釋的書，如張揖的《難字》和《錯誤字》、沈約的《俗說》、王劭的《俗語雜字》、李少通的《俗語難字》、段仲堪《常用字訓》等。另外還有統(tǒng)一書法、規(guī)正文字的字書，如隋曹憲等著《桂苑珠叢》，唐有顏師古的《字樣》、顏元孫的《干祿字書》、張參的《五經(jīng)文字》，唐玄度的《九經(jīng)字樣》等，甚至連武則天也對文字感興趣，召人撰寫了《字海》100卷。這些字書以字形為中心，從編排體例上說，應屬于傳統(tǒng)小學的另一個分支——文字學。于是，文字與訓詁學的分立，已具端倪。音韻學也是魏晉以后興起的一門與訓詁有著密切關(guān)系的獨立學科。漢末根據(jù)梵文的發(fā)音原理，發(fā)明了反切注音法；魏晉學者繼續(xù)對聲韻進行研究，從而產(chǎn)生了聲韻專書。魏時李登的《聲類》是最早的一種，而后有呂靜的《韻集》、李概的《音譜》、王該的《五音韻》、周研的《聲韻》、沈約的《四聲》等，但都已亡佚。至隋，陸法言等參酌諸家聲韻，綜合南北古今，創(chuàng)出《切韻》巨著，韻書的體例規(guī)模宣告確立?！堵曨悺肥怯捎栐b書向韻書的過渡形式，而后，聲韻的研究與詩賦文學的創(chuàng)作結(jié)合起來，韻書的編纂就不再受訓詁體例的束縛，而以韻為綱統(tǒng)領(lǐng)文字，并以聲韻的分析及韻字的歸部為主要目的，這就脫離了文字訓詁之學，《切韻》則標志著這種轉(zhuǎn)變的完成。至唐孫愐增廣《切韻》而寫成《唐韻》，釋守溫制出三十六字母，音韻學比文字學更徹底地獨立出來，成為一門專門學科了。雅書本身的發(fā)展并不大，這一時期除了郭璞等為《爾雅》作注或作音義外，篡集式的詞書只有《小爾雅》和《廣雅》。《小爾雅》在《漢書·藝文志》中就有著錄，可能成書在魏之前，但原書亡佚，今本是后人取《孔叢子》十一篇單行的。全書十三章，都用“廣”字名篇，表明是為補充《爾雅》而作的。魏張揖撰《廣雅》，也是為了增廣《爾雅》?！稄V雅》共收名物訓詁2343項，“其自《易》、《書》、《詩》、‘三禮’、‘三傳’經(jīng)師之訓，《論語》、《孟子》、《鴻烈》、《法言》之注，《楚辭》、漢賦之說，靡不兼載。蓋周秦兩漢古義之存者，可據(jù)以證其得失；其散逸不傳者，可藉以窺其端緒，則其書之為功于訓詁也大矣?！保ㄍ跄顚O《廣雅疏證序》）如上所述，魏晉至隋唐間，注釋工作有所深入，研究的范圍有所擴大，訓詁篡集的種類有所增多，所以這是一個訓詁學的發(fā)展時期。四、宋元明時代——訓詁的革新期宋元時期的訓詁就是對漢唐經(jīng)常充滿懷疑，因而力求擺脫漢唐的影響，紛紛另創(chuàng)新說的時期。清人桂馥說：“盡破古人之藩籬者，其在趙宋乎！”（《札樸》卷七）‘其所以造成這種局面，王寧認為主要是因為下面兩個原因：一是宋明理學的需要。宋朝統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，麻痹農(nóng)民斗志，大力提倡理學，視封建倫理道德和等級制度為“天理”，把所有違背封建制度的思想、行為當作“人欲”，要“存天理，滅人欲”。為了闡述和發(fā)揚這種理學，從周敦頤開始，經(jīng)程顥、程頤，到朱熹，他們不斷以理學為中心，結(jié)合佛道，從經(jīng)書中尋找各種證據(jù)，以附會義理，反過來又以“理”說經(jīng)，窮理盡性，橫發(fā)議論。這種各取所需的為時代服務的經(jīng)學研究，勢必沖破前人注疏的框框，廢除漢唐訓詁的束縛，以“理”作為高于一切、先于一切的判斷是非、衡量高下的標準，凡前代注疏中合乎“理”的，就加以認可和發(fā)揮，不合乎“理”的就堅決否定，并肆意詆毀。因此，自北宋以來，隨著理學的興起，經(jīng)學訓詁的治學風氣和方法發(fā)生了重大變化，疑古創(chuàng)新之風盛行，附會義理之法勃興。二是訓詁工具的改進，為疑古創(chuàng)新提供了客觀依據(jù)。所謂“訓詁工具的改進”，主要指兩方面的事實。一方面，鐘鼎彝器的陸續(xù)出土及其銘文的研究，導致了古文字學的發(fā)端，出現(xiàn)了歐陽修的《集古錄》，趙明誠的《金石錄》，呂大臨的《考古圖》及無名氏的《續(xù)考古圖》、《博古圖》，特別是薛尚功的《歷代鐘鼎彝器款識》、王俅的《嘯堂集古錄》等一大批古器物文字著作。另一方面，宋代的吳棫取古代韻文如《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《楚辭》等以求古音，據(jù)古人用韻以求《廣韻》206韻的古音分合，開創(chuàng)了古音的研究。吳氏著有《毛詩補音》、《楚辭釋音》、《韻補》等。稍后的鄭庠撰《古音辨》，明楊慎編《古音叢目》，都繼承了吳棫的方法，推進了古音學的發(fā)展。古文字學與古音學在宋代的創(chuàng)立，對于訓詁學無疑有一定的影響。新的研究領(lǐng)域和新的語言文字材料為宋人滿足理學需要而疑古創(chuàng)新提供了客觀的依據(jù)和條件。宋明時期疑古創(chuàng)新表現(xiàn)在經(jīng)學訓詁上，是隨著懷疑和改動經(jīng)書原文，基本不信漢唐舊注而代之以理學的說教。如歐陽修著《易童子問》，認為《易經(jīng)》的“十翼”是假的；司馬光懷疑《孟子》不是孟軻的作品；孫復作《春秋尊王發(fā)微》，完全不用“三傳”，而只顧發(fā)揮其尊君抑臣之“大義”；如此等等，確乎如經(jīng)學家皮錫瑞所說：“宋人盡反先儒，一切武斷；改古人之事實，以就我之義理；變?nèi)涠Y，以合今之制度；是皆未敢附和以為必然者也。”（皮錫瑞《經(jīng)學歷史》）表現(xiàn)在字學訓詁上，則不信《說文解字》，而常用自己的“理據(jù)”來說解文字。王安石的《字說》和王圣美的“右文說”是這方面的典型代表?！蹲终f》共二十卷，按韻編排。該書旨在分析文字的構(gòu)造意圖，間有推求語源的性質(zhì)，其說解或依據(jù)儒家文獻，或來自佛教經(jīng)典，大都不符合造字之初人們的思維規(guī)律和思想觀念。雖然王安石憑借政治勢力推行其說，但當時就曾遭到蘇東坡、楊時等人的嘲笑和批評。王子韶曾著有《字解》二十卷，可惜不傳。他的“右文說”見于沈括的《夢溪筆談》?！坝椅恼f”揭示了音義相關(guān)的部分規(guī)律，對后世訓詁學產(chǎn)生過很大的影響。１、宋儒們的疑古創(chuàng)新宋儒的疑古創(chuàng)新毫無根據(jù)的懷疑一切，隨心所欲地空衍私說，打破了漢唐時期注不違經(jīng)、疏不破注的守舊局面，開創(chuàng)了一個無拘無束、敢想敢說的訓詁新時期。這種著眼時務、勇于開拓創(chuàng)新的精神具有積極意義，不應該完全否定。但他們最大的問題是缺乏求實的精神，陸九淵曾經(jīng)這樣說過：“學茍知道，六經(jīng)皆我注腳?！边@種用“六經(jīng)”說明自己思想觀點，強經(jīng)就我，正是為了宣傳他們的唯心主義的思想服務的。無怪后人譏諷他們是“六經(jīng)注我”，而不是“我注六經(jīng)”了（其實陸九淵也曾公開說“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。見《象山全集》卷三十四）純是借釋義宣揚理學。胡樸安《中國訓詁學史》說該書“集理學家訓詁之大成”。宋人治學常不墨守前人傳注，長處在于能掃前人之障翳，短處則是兼憑臆斷，不免虛妄淺薄，以致不合事理，因此，對宋人訓詁，要正確看待，有所取舍，既不能全盤否定，也不為其橫發(fā)議論所蔽。以文字學而論，在過去的漢學家看來，是趨于衰落的，但唐蘭卻認為宋代的主要進步有二：一是古文字材料的搜集和研究，二是文字構(gòu)成的理論和六書的研究。呂大臨的《考古圖釋文》還是文字學里的第一部書，只是當時材料不多，要拋開《說文》去另搞一套，是很難成功的。王安石一派“在學術(shù)上也很表現(xiàn)他的革命意志“（馬敘倫語），但他把一切文字都按“會意”一種方法去拆開解釋，多出臆測妄說，就不可信從了。宋人仿照唐人，也編撰了四種義疏，即邢昺的《論語正義》、《孝經(jīng)正義》、《爾雅正義》和孫奭的《孟子注疏》。這四種注疏與唐代的九種注疏合稱為《十三經(jīng)注疏》。朱熹的《四書集注》、《楚辭集注》、《詩集傳》也很有名。較著名的通釋語義的專著有陸佃的《埤雅》、羅愿的《爾雅翼》。王洙、司馬光的《類篇》，王安石的《字說》，也有一定的影響。這一時期出現(xiàn)了一些研究國內(nèi)少數(shù)民族語言的著作和研究外國語言的著作，如《蕃爾雅》、《羌爾雅》、《天竺字源》等。朱熹是宋代理學的集大成者，也是經(jīng)學訓詁大師。以《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》影響最大。他用儒學統(tǒng)一佛道，通過注釋經(jīng)書闡發(fā)理學。但他既不像漢唐諸儒那樣遵修舊文而鮮見創(chuàng)新，也不像一般宋儒那樣空衍義理而學無根柢。他繼承了傳統(tǒng)訓詁的基本原則和方法，又融合了時代精神，形成了獨具時代風格的訓詁學。朱熹十分重視字詞句本身的訓詁，主張以訓詁說經(jīng)，強調(diào)前人的傳注箋疏等資料，如注《詩》多采《毛傳》、《鄭箋》，注《楚辭》多用王逸舊說，注《論語》多據(jù)何晏《論語集解》，又多從《說文》等。守舊注以治訓詁，由訓詁而通義理，這在宋儒中獨樹一幟的。同時朱熹也不排斥當代學者的新思想、新看法，他主張創(chuàng)新，并寓創(chuàng)新于自己的注釋之中，這又使他高于漢儒而具有時代的特征。朱熹的訓詁還有一點為后人所稱道，這就是簡潔明了，可讀性強。他說：“解經(jīng)當取易曉底語句解難曉底，不當反取難曉底解易曉底?！保ㄖ祆洹吨熳诱Z類》卷四六）這使他的訓詁成果得到了廣泛流傳，從而產(chǎn)生了深遠的影響。尤其值得注意的是，朱熹訓詁還能利用當時剛興起的古文字學材料，開創(chuàng)出以出土文獻證傳世文獻的訓詁新方法。當然，朱熹也難免有強經(jīng)就我、空衍義理的毛病，甚至也有缺乏證據(jù)的輕率懷疑和隨意篡改經(jīng)文的行為，這些都表現(xiàn)出了朱熹的局限性。２、明末訓詁的進展明末文字、音韻、訓詁之小學在朱熹等的崇古與創(chuàng)新相結(jié)合的治學態(tài)度影響下大有進展。如梅膺祚的《字匯》、張自烈的《正字通》等，它們既繼承了《說文》系列字書的傳統(tǒng)，而在編排和解釋方面又都有較大的改進和創(chuàng)新；朱謀瑋《駢雅》和方以智《通雅》等，雖屬雅書系統(tǒng)，但《駢雅》將《爾雅》、《廣雅》之釋訓擴為專書，開創(chuàng)了以偶釋偶的復合詞專書體例?！锻ㄑ拧穭t突破了《爾雅》的范圍，以經(jīng)史為主，兼含文字音韻訓詁之學，廣博近乎類書的大型詞典。陳士言《俚言解》、張存紳《雅俗稽言》及李實《蜀語》，都是對方言俗語的研究，黃生的《字詁》和《義府》，更是綜合性的訓詁成果。該書無論是解字，還是注釋經(jīng)史子集等文獻詞句，都能引證精詳，立意新奇而多發(fā)明，這是他繼承了漢學無征不信的樸實學風，又發(fā)明了宋明時代疑古創(chuàng)新的結(jié)果，對清考據(jù)實學產(chǎn)生了直接影響。總之，宋元明時期的訓詁學具有鮮明的時代特點，疑古創(chuàng)新是其主要特色。這一特色造成了消極和積極兩個方面的效應。毫無根據(jù)的疑古和隨心所欲的創(chuàng)新，基本上否定和割裂了漢唐樸學的傳統(tǒng)，使訓詁學一度走入歧途，在某些方面呈現(xiàn)衰落趨勢。但勇于創(chuàng)新的精神一旦與傳統(tǒng)的求實精神結(jié)合起來，就會產(chǎn)生朱熹那樣的理學大師，從而推動訓詁學的發(fā)展?？偟恼f來，宋元明訓詁學在經(jīng)歷了暫時的曲折以后，仍然順應了歷史的發(fā)展趨勢，是有所創(chuàng)新、有所進步的。五、清代——訓詁復興期訓詁學真正從文獻學里游離出來，形成一門獨立的學問，是從清代開始的。由兩漢到明代，大多數(shù)古代經(jīng)籍已被注疏、箋證了若干遍，后人沒有必要再去重復鄭玄、孔穎達等前人的工作了。另外，經(jīng)歷代學者的探討，使小學研究日益充實和深化，人們對漢文字的性質(zhì)、文字與語言的關(guān)系認識得比較清楚。在此基礎上，從明末清初的顧炎武開始，到乾、嘉時期，訓詁學逐步復興。前后三百年，一代代學者，幾乎把所有古代流傳下來的文獻典籍都重新一一作了文字和語言的考證，致力于揭示古義；甚至有些已亡佚的書籍也被千方百計地輯錄成書。他們在指導思想上有了比較明顯地變化，那就是擺脫了經(jīng)學的束縛。（一）復興的原因清代訓詁學由衰轉(zhuǎn)盛的原因何在？王力在談到清代是中國語言學發(fā)展的隆盛時期時說：“有人尋求清代小學發(fā)達的原因，以為清儒躲避現(xiàn)實，走向考據(jù)，這是不能說明問題的。同樣是躲避現(xiàn)實，晉人則崇尚清談，清儒則鉆研經(jīng)學，可見躲避現(xiàn)實決不能成為學術(shù)發(fā)展的原因。相反地，資本主義萌芽倒是清代學術(shù)發(fā)展的原因。其次，西洋科學的發(fā)達，對清代的漢學雖沒有直接的影響，卻有間接的影響。舉例來說，明末西歐天文學已傳入中國，江永、戴震都學過西歐天文學。一個人養(yǎng)成了科學腦筋，一理通，百理融，研究起小學來，也就比前人高一等。因此，我們把清代語言發(fā)達的原因歸結(jié)為資本主義上升時期的影響，并不是講不通的。清代研究“漢學師承”，這是很有道理的。就小學方面來說，江永的弟子有戴震，戴震的弟子有段玉裁、孔廣森、王念孫，而王引之與王念孫則有父子關(guān)系。俞樾是私淑（舊封建士大夫往往對自己所敬仰而不得從學的前輩，自稱為私淑弟子）王氏父子的，俞樾的弟子有章炳麟，章炳麟的弟子有黃侃。其他各人，即使是沒有師生關(guān)系，也是在學術(shù)上遞相接受了深刻影響的。這樣一脈相承，有利于把優(yōu)良的東西繼承下來。為學如積薪，后來居上，所以弟子不必不如師，師不必賢于弟子。清代學術(shù)的發(fā)達，這也是原因之一。清儒的學風是優(yōu)秀的，江永在古音學上推崇顧炎武，稱為“特出”，但是他說：“細考《音學五書》，亦多滲漏?！贝髡鸷投斡癫檬菐熒P(guān)系，二人相與論韻，先后十五年。戴氏在公元1769年不贊成段氏支脂之分為三部之說，直到公元1773年春，‘將古韻考訂一番’，然后‘斷從此說為確’戴氏定古韻為九類二十五部，寫信給段玉裁說：‘顧及大著未刻，或降心相從而參酌焉。’戴氏沒有擺老師的架子，要求段氏必從；段氏也本著‘吾愛吾師，吾尤愛真理’的精神，沒有因此而改動他的古韻十七部。他們堪稱師弟中的二難。段玉裁為江有誥的《江氏音學》作序，獎勵后進，不遺余力，不但不因為江有誥修正他的十七部而有所不滿，反而在一些地方做到了‘降心相從’。這種服從真理的精神，令人嘆服！……這種實事求是的、百家爭鳴的精神，也是非?？少F的。這種勇于辯論，勇于汲取別人優(yōu)點，以學術(shù)為天下公器的優(yōu)良學風，也是推動清代語言學向前發(fā)展的原因之一，是不容忽視的。（王力《中國語言學史》170－172頁）王力這段話說明清代訓詁學在內(nèi)的中國語言學發(fā)展的原因：一是資本主義萌芽及西學漸進，二是清代研究“漢學師承”，三是清儒有優(yōu)良的學風。這個說法是有一定道理的。不過我們也應該了解，清代訓詁學的空前發(fā)展畢竟還是和當時的政治形勢和經(jīng)濟條件分不開的。“清王朝統(tǒng)治中國以后，由于采用殘酷鎮(zhèn)壓政策，受到廣大漢族人民的反抗。清政府一面繼續(xù)鎮(zhèn)壓，另一面也有鑒于元王朝專用鎮(zhèn)壓手段，終被趕走的歷史教訓，對漢族人民采取一些懷柔政策，尤其是千方百計地拉攏漢族的知識分子，沿用前代科舉取士的辦法，使知識分子盡入其牢籠。與此同時，又大興文字獄，使知識分子不敢再存反抗之心，于是知識分子只有兩條出路：一條是努力學習八股文，準備應試，以取得功名，走上仕途；還有一條就是埋頭窗下，鉆研經(jīng)史，以求在學術(shù)上有所成就。這兩條路，不管走哪一條，都要下苦功學習古代的經(jīng)典；而要學好這些經(jīng)典，就非學點訓詁學不可。清代訓詁學的發(fā)展，這是一個重要的原因?！保ㄖ艽箬薄队栐b學要略》30－31頁）還有，康熙、雍正、乾隆時代采取了一系列措施，政治上穩(wěn)定，經(jīng)濟上繁榮，促進了乾嘉學派的產(chǎn)生和盛行，也有利于訓詁學的發(fā)展?？傊?，這一政治經(jīng)濟因素是當時的客觀存在，不應有所忽視。同時還得指出：語音學和語法學的進步也促進了訓詁學的發(fā)展。以語音學而論，南宋吳棫第一個提出古音問題，但畢竟還處在幼稚蒙昧時期。至明，陳第作《毛詩古音考》“排比經(jīng)文，參證群籍?！蕴焦乓糁础！辈⒘信e旁證，“以經(jīng)證經(jīng)”。這種排比、歸納的方法為清代古音學開了門徑，為訓詁學的發(fā)展準備了條件。由于清代學者用力甚勤，清代古音學研究有了卓越成就，訓詁學便進入了新的發(fā)展時期。訓詁學要有新發(fā)展，定在古音學基礎奠定之后。這是一條值得注意的歷史經(jīng)驗。語法學的興起，自然也給訓詁學帶來了福音。高郵二王訓詁學最精，這與他們具有較強的語法觀念是分不開的。（二）復興的表現(xiàn)清代學者為群書所作的注疏多得難以數(shù)計，其中較著名的有惠棟的《周易述》、閻若璩的《古文尚書疏證》、孫星衍的《尚書今古文注疏》、陳奐的《毛詩傳疏》、馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、胡承珙的《毛詩后箋》、孫詒讓的《周禮正義》、胡培翚的《儀禮正義》、孫希旦的《禮記集解》、劉文淇的《左傳舊疏考證》、陳立的《春秋公羊義疏》、柯劭忞的《春秋谷梁傳注》、劉寶楠的《論語正義》、焦循的《孟子正義》、梁玉繩的《史記志疑》、沈欽韓的《漢書疏證》、王先謙的《漢書補注》、惠棟的《后漢書補注》、郭慶藩的《莊子集釋》、王先謙的《荀子集解》、王先慎的《韓非子集解》、孫詒讓的《墨子間詁》等等。清代通釋語義的訓詁專著，數(shù)量也遠遠超過前代，而且體例也比前代更為完備。有注釋前代訓詁專著的，如邵晉涵的《爾雅正義》、郝懿行的《爾雅義疏》、王念孫的《廣雅疏證》、戴震的《方言疏證》、胡承珙的《小爾雅義證》、段玉裁的《說文解字注》、桂馥的《說文義證》、朱駿聲的《語言通訓定聲》等；有仿效《爾雅》編著的，如吳玉搢的《別雅》、洪亮吉的《比雅》、夏味堂的《拾雅》、史夢蘭的《疊雅》、陳奐的《毛詩傳義類》、朱駿聲的《說雅》等；有集古代傳注匯成一編的，如阮元的《經(jīng)籍篡詁》；有考訂群書，成一家之言的，如王念孫的《讀書雜志》、王引之的《經(jīng)義述聞》、俞樾的《群經(jīng)平議》、《諸子平議》；有貫通音義、探求詞語源流的，如戴震的《轉(zhuǎn)語》，有專釋虛詞、研究語法的，如劉淇的《助字辨略》、王念孫的《經(jīng)傳釋詞》等。以上所列，并非全部，僅經(jīng)部，據(jù)阮元編《皇清經(jīng)解》及王先謙編《續(xù)皇清經(jīng)解》，就收錄著作達四百多種，由此可見清代注疏篡集之盛。（三）功績卓著的訓詁學家１、顧炎武顧炎武是開導清代學術(shù)風氣、奠定清代學術(shù)基礎的卓越訓詁學家。他崇尚漢學的求實，反對宋明理學的空疏，提供實事求是、重博征，貴創(chuàng)新，求致用，必“古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之”（顧炎武《日知錄》），由此開啟了有清一代優(yōu)良的學術(shù)風氣。一生著述頗豐。著有《肇域志》、《天下郡國利病書》、《日知錄》、《音學五書》、《韻補正》、《金石文字記》、《左傳杜解補正》、《明季實錄》、《三朝紀事圖文》、《圣安紀事》、《皇明修文備史》等書，凡四十多種四百余卷。他把考據(jù)學與經(jīng)學、文學結(jié)合起來，通過正文字、審音聲、明訓詁來研究經(jīng)史。特別重視古音學，主張以古音求古義，明確指出“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始，以至諸子百家之書亦莫不然。”（顧炎武《日知錄》卷二十七），從而奠定了有清一代即音求義的訓詁方法論基礎。２、戴震戴震是皖派的開山祖師，他治學具有獨特的風格，主張把義理與考核結(jié)合起來，以考核為手段去通曉文章，尋求義理，于是形成了既有創(chuàng)新精神，又能實事求是的清代考據(jù)學。戴震繼承顧炎武的訓詁方法，進一步把文字、音韻、訓詁結(jié)合起來，開創(chuàng)了近代語言文字學的先河。他主張“由文字以通乎語言，由語言以通乎古圣賢之心志?！保ā豆沤?jīng)解構(gòu)沉序》）?！耙捎诹x者以聲求之，疑于聲者以義正之?！保ā掇D(zhuǎn)語二十間序》）。這種從文獻語言出發(fā)，形、音、義互求的訓詁方法，影響和支配了此后的整個考據(jù)學界，奠定了語言文字學的基礎。戴震著有《轉(zhuǎn)語二十章》、《爾雅文字考》、《屈原賦注》、《詩補傳》、《方言疏證》、《毛鄭詩考證》、《詩譜》、《古歷考》、《聲類表》、《聲韻考》、《孟子字義疏證》、《校水經(jīng)注》及《戴震文集》等。在這些著作中，他在音韻上區(qū)別《廣韻》的等呼洪細與韻類異同，創(chuàng)立了古音九類二十五部說及陰陽對轉(zhuǎn)的理論；文字上以互訓為轉(zhuǎn)注，以一字數(shù)用為假借，提出了六書的“四體二用”之說；訓詁上以形證義，以音求義，在實踐中發(fā)展了形音義互求的訓詁思想。３、段玉裁段玉裁與王念孫都是戴震的高足弟子，他們繼承、推廣戴震的研究方法，開創(chuàng)了文獻詞義研究的新領(lǐng)域，將乾嘉訓詁學推上了高峰。段玉裁著述宏富，有《說文解字注》、《六書音均表》、《汲古閣說文訂》、《古文尚書撰異》、《詩經(jīng)小學》等三十多種。其中《說文解字注》是他的代表作。該書取材廣博，考證翔實，將音韻、文字、訓詁、?？比蹫橐粻t，明其條例，必其義端，堪稱訓詁、文字兩學并重的巨著?！抖巫ⅰ返闹匾暙I，在于對文獻詞義和詞匯規(guī)律的揭示。詞義研究是段學的中心。首先，他完善了本義、引申義等一整套術(shù)語，用以分析和描述多義詞的詞義系統(tǒng)，揭示了一字數(shù)義的原因，從而為文獻訓詁考求和確定詞義提供了理論根據(jù)和操作方法。他或以形索義，或因聲求義，往往先確定字的本義，然后聯(lián)系文獻用例，推其引申義，明其假借義。這種貫通本義與引申、假借之義，從詞義系統(tǒng)上把握具體字義的研究方法，使字書訓詁與經(jīng)傳訓詁相互印證和發(fā)明，在很大程度上提高了文獻訓詁的效率和準確性。其次，他具有歷史發(fā)展的觀點，善于辨析古今詞義的細微差別；同時創(chuàng)立“統(tǒng)言”、“析言”之別，反映了詞義在使用狀態(tài)下的變化。他在《說文解字注》中說：“古字少而義該，今字多而義別”，所以段氏認識到了詞義因時代不同和使用環(huán)境的不同而有不同的變化，所以他注《說文》特別重視對詞義作歷時的比較和共時的辨析，并從理論和方法上作了闡述。再次，段氏根據(jù)音義相關(guān)的理論和文字孳乳的現(xiàn)象，進一步揭示了詞匯中的同源規(guī)律，指出“凡云‘之言’者，皆通其音義以為訓詁，非如‘讀為’之易其字，‘讀如’之定其音，”將訓詁中的同源字與通假字和注音字區(qū)別開來，并在意識地聯(lián)系同源字，從同源系列中考求詞義。段氏治《說文》，直接繼承了戴震形、音、義互求的研究方法，他說：“圣人制字，有義而后有音，有音而后有形。學者之考字，因形以得其音，因音以得其義。治經(jīng)莫重于得義，得義莫切于得音。”所以他在作注之前，先成《六書音均表》，定古韻十七部，然后施于《說文》，使審音、考字、訓義互為發(fā)明，相得益彰。當然，段氏也有一定的局限性。他不知道字形造義與實義的區(qū)別，往往把造意當本義而濫言引申；他過于崇許，拘束字形，往往不顧文獻實際而強為曲解。４、王氏父子——王念孫、王引之王念孫篤好經(jīng)術(shù)，尤精小學，是一位見識淵博而治學專精的學者。著作不多，但分量很重，如《古韻辨》、《廣雅疏證》、《讀書雜志》、《爾雅郝注刊誤》、《釋大》等。其子王引之秉承家學，與交相與切磋，著有《經(jīng)義述聞》和《經(jīng)傳釋詞》等。王氏訓詁不囿于形體，不斤斤于推求本字本義，而是廣集同例，綜合比較，貫以音義，建立系統(tǒng)，使單字單義的訓詁，發(fā)展到同義詞群和同源詞族的詞義系統(tǒng)研究階段。王氏“假《廣雅》以證其所得”，在《廣雅疏證》和其它著作中全面闡述了自己的語義學理論和訓詁學方法。概括起來，其成就主要表現(xiàn)在三個方面：首先，“就古音以求古義，引申觸類，不限形體”（王念孫《廣雅疏證·自序》）。通過分析聲、義的近、同、通、轉(zhuǎn)關(guān)系，廣泛地聯(lián)系同義詞群和同源字族，并進而建立揭示同源詞“源義素”的“義類”理論和關(guān)于意義變化的“義通”理論，對詞語的孳乳規(guī)律和詞義的演變途徑作了超越前人的深入探討。王氏在《廣雅疏證·自序》中說：“竊以詁訓之旨本乎聲音，故有聲同字異，聲近義同，雖或類聚群分，實亦同條共貫，譬如振裘必提其領(lǐng)，舉網(wǎng)必挈其綱?！背浞诛@示了聲音在訓詁研究中的地位。因聲求義，不限形體之法，對于辨明假借、訓以本字也有重要的作用。王氏同時還指出：“訓詁之旨，存乎聲音。字之聲同聲近者，經(jīng)傳往往假借。學者以聲求義，破其假借之字而讀以本字，則渙然冰釋。”（王引之《經(jīng)義述聞·序》）王氏訓詁善破假借是其特點之一。其次，王氏注重研究復音詞，對漢語復音詞的內(nèi)部詞義構(gòu)成作了深入分析，并從訓詁的角度，分出了其中具有同義語素的一類，即“連語”，揭示了“凡連語之字，皆上下同義，不可分訓”本質(zhì)特征，從而推進了漢語詞匯構(gòu)成的分類研究。王氏認為連語的上下兩個語素同義，不能夠分別作出不同的解釋，這正是著眼于內(nèi)部的語義構(gòu)成關(guān)系來劃分的。由于王氏正確地認識了這類詞的構(gòu)成特點，所以能夠克服前人望文生訓、分同義語素為異義詞的弊病，糾正了大批長期誤解的同義復詞，為復音詞的訓詁實踐提供了范例，從特定的角度推動了訓詁學的發(fā)展。第三，歸納與演繹相結(jié)合，比例而知，觸類長之，揭示了許多修辭條例和語法規(guī)律，特別在虛詞訓詁方面繼往開來，功不可滅。王引之說：只要“按之本文而協(xié)，驗之他卷而通，雖舊說所無，可以心知其意?！薄胺财渖⒁娪诮?jīng)傳者，皆可比例而知、觸類長之?！保ㄍ跻督?jīng)傳釋詞·自序》）這是一種演繹與歸納相結(jié)合的辦法，王氏父子用這種辦法訓詁，創(chuàng)獲頗多，特別是語法和修辭，如《經(jīng)義述聞》中歸納了“經(jīng)傳平列二字，上下同義”例，“上下省文”例等等，直接開啟了清末以俞樾《古書疑義舉例》為代表的“文辭條例之學”（章太炎語）。王引之的《經(jīng)傳釋詞》專門歸納經(jīng)傳中的疑難虛詞作釋，糾正了前人以實義解虛詞的許多謬誤。乾嘉學術(shù)以段、王為代表，他們的共同特點是能從經(jīng)傳單字單義的訓詁上升到語言文字內(nèi)部規(guī)律的系統(tǒng)探求，從而為近代中國語言文字學，特別是文獻語義學打下了堅實的基礎。但自乾嘉以后，社會日益動蕩不安，嚴重脫離實際的考據(jù)訓詁之學逐漸不為人所重，除俞樾、孫詒讓等少數(shù)幾位清學殿軍尚能固守乾嘉遺緒，保持樸實學風之外，大多數(shù)學人轉(zhuǎn)而提倡經(jīng)世致用的實學，或以經(jīng)術(shù)作政論，或借小學治專業(yè)，形成了晚清的實學派訓詁。３、晚清的實學派訓詁晚清的實學派訓詁大致可以分為兩類，一類主張今文經(jīng)學，如莊存與、龔自珍、魏源、康有為等，他們把學術(shù)與政治結(jié)合起來，掘發(fā)經(jīng)典之微言大義，為其革新救世服務。這種學術(shù)對于解放思想，推動社會前進起了積極作用，但對于語言文字本身的研究卻沒有什么貢獻。因而一般認為晚清的訓詁學由此趨于衰落。另一類注重考實，即研究某一專科的詞語及名物源流。他們雖然不以語言文字為終極目的，但或多或少都與訓詁學有一定的關(guān)系，因為語詞是文化的載體，詞源更與詞所指稱的事物特點直接相關(guān)。不考實，名源難明；不對?？浦R作深入研究，又絕難對實況考察明白。所以考實必須以訓詁為工具和手段，而考實的結(jié)果又往往反過來為詞匯訓詁學提供材料和方法，為訓詁學開辟新的領(lǐng)域。自清代乾嘉以來，實學派訓詁突出的作風是重視歷史。無論對中國通史、思想文化史，還是對各類專業(yè)史的研究，都非常注重史料的整理與辨析，這就形成了有清以來成為學術(shù)風氣的考據(jù)學。史學家所作的考據(jù)則獨立于文獻之外，把訓詁當成研究歷史的手段?？紦?jù)（證）即成為與注釋、篡集并列的訓詁形式，清代學者的筆記、雜錄與隨感，都大量保存了這種考據(jù)材料。從顧炎武的《日知錄》開始，此后諸如趙翼的《二十二史札記》、《陔余叢考》、《檐曝雜記》，錢大昕的《二十二考異》、《潛研堂文集》、《十駕齋養(yǎng)心錄》，俞正燮的《癸巳類稿》、《癸巳存稿》，都在考史的同時積累了大量的訓詁考證資料。這種資料對訓詁理論的創(chuàng)建具有推動作用，對晚清實學派訓詁的發(fā)展也有直接影響。沈家本的《歷代刑法考》就是晚清實學派訓詁考證方面的代表作?！稓v代刑法考》不是專門的訓詁學著作，但它以歷史為線索，以訓詁考據(jù)為手段，以變法致用為目的，集史學、法學、小學于一書，具有不同于乾嘉正統(tǒng)派訓詁的特點，從法律史這一獨特的角度為傳統(tǒng)訓詁學作出了突出的貢獻。具體說來，可以從三個方面加以分析。第一，乾嘉訓詁是為考據(jù)而考據(jù)，著眼點在語言文字本身，因而他們往往以實考名，名是研究的中心。而沈家本的目的是要了解歷代刑法的實際情況，以便為現(xiàn)實的變法提供依據(jù)，所以他的研究中心是“實”，即以考名、辨名為手段，達到考實、辨實的目的，增強了訓詁學的實用性。第二，乾嘉訓詁以經(jīng)學為主要內(nèi)容，研究范圍限制在先秦這一共時平面。沈家本要梳理歷代刑法史，就必須考察刑法詞語從古到今的變化情況，即既考先秦之本源，也重后代各朝法律文獻的考辨分析，如《唐律》、《明律》等，這就把訓詁學與史學結(jié)合起來，使訓詁工作具有了發(fā)展的眼光。第三，乾嘉訓詁研究的對象通常是經(jīng)書和小學專書中僵死的語言材料，與實際生活中的活語言關(guān)系不大。沈家本雖然也是以文書律書等文獻語言為主要對象，但法律文獻比起經(jīng)書來與社會生活的密切程度要大得多，因為執(zhí)法現(xiàn)實中有諸多人文和人為的因素，所以沈家本在研究常用書面語的同時，還得注意現(xiàn)實口語和專業(yè)用語的考辨，這無疑擴大了訓詁學的研究范圍，對健全漢語詞匯系統(tǒng)也有很大好處。總之，《歷代刑法考》是沈家本在法學與史學推動下的一次成功的訓詁實踐，他既秉承了乾嘉小學的訓詁考據(jù)方法和功力，同時又遠紹清初經(jīng)世致用的實學精神，因而能夠具有自己的特色，對傳統(tǒng)語言學特別是訓詁學的發(fā)展起了重要作用?？傊宕栐b學在質(zhì)量上有顯著的提高，這體現(xiàn)在：１、具有樸素的歷史觀念。很多訓詁家都知道時有古今，地有南北，語言是發(fā)展變化的，它隨著時間的不同而不同，如段玉裁《廣雅疏證·序》說：“有古形，有今形，有古音，有今音；有古義，有今義。”正因為清代學者有此認識，他們?nèi)〉贸角叭说某删筒庞辛丝赡堋＃病⑸朴谟梢羟罅x。古代訓詁學家對音義關(guān)系的原理的認識是模糊的，對聲訓從未作過理論的說明。一些人拘于文字的形體，更是隔絕了音義的聯(lián)系。清代訓詁學家開始揭示音義關(guān)系的原理。段玉裁說：“學者之考字，因形以得其音，因音以得其義。”由于重視了古音，改變了長期以來重形不重音的觀念，訓詁學便被推到新的歷史階段。按王力的說法，“這是訓詁學上的革命?！保ā吨袊Z言學史》）３、采用了綜合比較的方法，擇善而從。王引之說：“凡其散見于經(jīng)傳者，皆可比例而知，觸類長之?！币酝跻疄榇淼那宕栐b學是這樣認識的，也是這樣實踐的。４、有一定的實事求是的精神。許多訓詁學家不盲從舊說，也不妄立新說，破舊說也好，立新說也好，都強調(diào)有充分的根據(jù)。戴震提出過義理、考據(jù)、詞章三者合一，這也正是求實精神的一種表現(xiàn)，足為我們所借鑒。今天我們可以給義理、考據(jù)、詞章作具體的解釋：義理指指導思想；考據(jù)指名物制度的考核與校讎、辨?zhèn)?、輯佚工作，亦即資料的搜集與鑒別；詞章指語法、修辭、邏輯，即領(lǐng)會古人的遣詞造句和行文布局。這些恰好跟元明的空疏形成了對照。總之，清代是訓詁工作的集大成時期。它上追漢唐之信實，秉承宋明之新穎，全面系統(tǒng)地總結(jié)了歷史經(jīng)驗，自覺闡發(fā)了部分訓詁原理、條例和方法，深化了語義、語源和詞匯、辭例的研究，并以空前輝煌的著述，展示了訓詁研究各領(lǐng)域的成果，使訓詁學趨于成熟，為訓詁學進入近現(xiàn)代的科學發(fā)展奠定了基礎。六、近現(xiàn)代——訓詁學學科理論的創(chuàng)建期１、訓詁學學科理論的構(gòu)建第一個把西方科學的理論方法與中國的傳統(tǒng)學術(shù)結(jié)合起來進行學術(shù)研究的人是章太炎。章太炎因反清革命，被迫流亡日本，并借用西方科學的理論來弘揚民族學術(shù)。他的重要貢獻之一，是使“小學”真正擺脫了經(jīng)學的附庸地位，成為一門獨立的語言文字學。他明確指出：“今日言小學者，皆似以此為經(jīng)學之附屬品。實則小學之用，非專以通經(jīng)而已?！币虼?，“當明語言文字之學”。并認為“這種學問，中國稱為小學，與那歐洲比較語言學范圍相同，性質(zhì)也有幾分相近”（《國學講演錄》）?？梢娝亲杂X地運用近現(xiàn)代科學的方法體系來規(guī)范傳統(tǒng)的小學，使之發(fā)生根本性的變化；以語言文字為研究對象，材料范圍擴大到文學、歷史等一切文獻甚至口語方言，而目的“非專以通經(jīng)”。這樣，傳統(tǒng)小學就徹底地從經(jīng)學的束縛中解放出來，進入到近代語言學的新階段了。章太炎的重要貢獻之二，王寧教授認為，是對獨立后的語言文字學的各種理論問題進行了深入系統(tǒng)地探討。章氏一生著述很多，與語言理論有關(guān)的代表作是《國故論衡》（上）、《小學答問》、《新方言》和《文始》?！秶收摵狻罚ㄉ希┦怯嘘P(guān)語言文字學的總論，從理論上闡明語言文字的創(chuàng)造孳乳皆自音衍；《小學答問》因聲求義，推見本字；《新方言》運用音轉(zhuǎn)原理，溝通古今異域之語。《文始》比次聲音，推跡故訓，以明語源。具體分析，這幾部書中所談的語言理論問題涉及三大方面：一是語言文字的發(fā)生發(fā)展問題。他認為“物之得名大都由于觸受”，因而“諸言語皆有根”。（《語言緣起說》）又認為“有語言然后有文字”，文字起于圖畫，漸漸由繁而簡。（《訄書·訂文》）語言文字產(chǎn)生之后，則依轉(zhuǎn)注而孳乳繁衍，靠假借來引申節(jié)制，由此生生不滅，繁簡適度。二是關(guān)于漢語和漢字的形、音、義結(jié)合問題。他認為記錄漢語的漢字是形、音、義統(tǒng)一的整體，其間具有系統(tǒng)的聯(lián)系。他的《文始》用孳乳和變易兩大條例來統(tǒng)帥漢字之間的同源關(guān)系，以對轉(zhuǎn)、旁轉(zhuǎn)、旁對轉(zhuǎn)等來描寫同源字之間聲音變化的軌跡，用荀子的“同狀異所”和“異狀同所”來囊括同源字之間的意義關(guān)系，把古代文獻所用的漢字系聯(lián)成字族，集中體現(xiàn)了漢語字詞內(nèi)在的形音義系統(tǒng)。三是關(guān)于語言文字的進化或退化，語言文字發(fā)展不平衡，方言具有差異但應在書面語上追求統(tǒng)一等學說。（分別見《訄書·訂文》和《方言》）章氏治學，既繼承了顧炎武以來清代小學的最佳成果，又吸取了西方近代科學的先進理論和方法，故能多所創(chuàng)新。他不僅對舊經(jīng)學小學作了全面總結(jié)，而且更重要的是為新的語言文字學科的創(chuàng)建和發(fā)展構(gòu)筑了框架，指明了方向，從而開啟了近代學術(shù)的新紀元。真正建立起系統(tǒng)的訓詁學理論，并使訓詁學成為一門獨立學科的人是章太炎的學生——黃侃。黃侃曾留學日本，從章氏受小學，著有《爾雅義訓》、《說文箋識四種》、《廣韻校錄》、《文選評點》、《文字聲韻訓詁筆記、《量守廬群書箋識》、《訓詁學講稿》、《訓詁述略》。王寧認為黃侃對訓詁學理論建設的重大貢獻是：首先，他構(gòu)擬了第一部訓詁學講義，并進行獨立的?？平虒W，使清代以前的訓詁工作上升為一門有體系的理論學科，從而徹底脫離了經(jīng)學的附庸地位。他的《訓詁學講稿》是一部初具規(guī)模的訓詁學教材，包括“訓詁述略”和“十種小學根柢書”兩部分。第一部分講訓詁學的基本理論，涉及“訓詁之意義”、“訓詁之方法”、“本有之訓詁與后起之訓詁”、“獨立之訓詁與隸屬之訓詁”、“義訓與聲訓”、“說字之訓詁與解文之訓詁不同”、“《說文》之訓詁必與形相帖切”、“以聲韻求訓詁之根源”、“求訓詁之次序”、“聲訓”“聲訓分類”等問題；第二部分介紹訓詁學的要籍，包括《爾雅》、《小爾雅》、《方言》、《說文》、《釋名》、《廣雅》、《玉篇》、《廣韻》、《集韻》、《類篇》十種。這里，已不再是具體的解經(jīng)釋文，也不是個別詞義或個別經(jīng)驗的考據(jù)和闡發(fā)，而是在作科學的總結(jié)概括，有了抽象的理論和系統(tǒng)的框架，使訓詁工作變得可以描述，可以傳授，成了一門獨立的學科。其次，黃侃對這門學科的多種理論問題作了明確系統(tǒng)的闡述，為其進一步科學化奠定了基礎。關(guān)于訓詁和訓詁學，黃侃主張加以區(qū)別，各自定義。他指出：“詁者，故也，即本來之謂。訓者，順也，即引申之謂。訓詁者，用語言解釋語言之謂。若以此地之語釋彼地之語，或以今時之語釋昔時之語，雖屬訓詁之所有事，而非構(gòu)成之原理。真正之訓詁學，即以語言解釋語言，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統(tǒng)與根源是也?！庇终f：“夫所謂學者，有系統(tǒng)條理，而可以因簡馭繁之法也。明其理而得其法，雖字不能遍識，義不能通曉，亦得謂之學。不得其理與法，雖字書羅胸，亦不得名學。”由此可以認為，清代以前只有訓詁，沒有訓詁學；真正的訓詁學是從黃侃建立的。當然也可以把清代以前的訓詁看成傳統(tǒng)訓詁學，而黃侃以后的訓詁則為現(xiàn)代訓詁學。關(guān)于訓詁的方式方法，章太炎指出：“訓詁之術(shù)略有三涂（途）：一曰直訓，二曰語根，三曰界說。”黃侃繼承了此說并有所發(fā)展。他認為：“訓詁者，以語言解釋語言之謂，論其方式有三：一曰互訓，二曰義界，三曰推因?！备膭恿嗽f的用語和順序，更準確地反映了人們對訓詁方式的認識過程。關(guān)于詞義系統(tǒng)，黃侃也有一些論述。他將詞義分為若干條，如本有之訓詁與后起之訓詁，獨立之訓詁與隸屬之訓詁等。所謂“本有之訓詁與后起之訓詁”，是從意義的發(fā)展變化關(guān)系來分的，指的是詞的本義和引申義。所謂“獨立之訓詁與隸屬之訓詁”是從詞義的研究方式來分的，《說文》的詞義自有系統(tǒng)，是獨立研究的結(jié)果；《爾雅》的詞義各有背景，只是把文獻的詞訓連屬分類而已。這種種詞義關(guān)系，共同構(gòu)成了比較完整的漢語詞義系統(tǒng)。黃侃還研究過《說文》同文（《說文箋識四種》），通過對《說文》同源字的系聯(lián)，檢驗了《文始》的結(jié)論，從理論和方法上對《文始》作了重要的補充，在傳統(tǒng)字源學和現(xiàn)代字源學之間起了承前啟后的作用。２、訓詁學走向成熟繼章太炎、黃侃而標志著訓詁學走向現(xiàn)代的則是胡樸安的《中國訓詁學史》和齊珮瑢的《訓詁學概論》?！吨袊栐b學史》成書于1937年。全書除《緒言》外分為六章：第一章，《爾雅》派的訓詁；第二章，傳注派之訓詁；第三章，《釋名》派之訓詁；第四章，《方言》派之訓詁；第五章，清代訓詁學之方法；第六章，今后訓詁學之趨勢。胡氏認為訓詁學至“清漢學家始克建立”，因為“凡稱為學，必有學術(shù)之方法。訓詁之方法，至清朝漢學家，始能有條理、有統(tǒng)系之發(fā)見?！彼浴白越袢找郧?，所有諸訓詁書，只可謂之訓詁學材料，而不可謂之訓詁學。”因此，胡氏作訓詁學史，就“只能以訓詁之材料，與清儒訓詁之方法，與今后訓詁之趨勢，略述其大概而已?！焙洗藭m然作為“嚴格的訓詁學史，不僅無訓詁學之中心”，而且也未能從總體上顯示出“訓詁學變遷之跡”，確實很不理想；但他明確地與文字學劃清界線（另有《中國文字學史》），初步確立訓詁學的范圍，并匯集該范圍內(nèi)的材料，力圖勾勒專書訓詁與傳注訓詁的源流派別，第一次清查了傳統(tǒng)訓詁學的家底，總結(jié)了傳統(tǒng)訓詁學的方法和成果，這就從“史”的角度確定了訓詁學的獨立存在，反映了當時已有訓詁學學科觀念的現(xiàn)實，而《中國訓詁學史》本身正是這門學科的主要標志之一。齊珮瑢的《訓詁學概論》則從“學”的角度標志著現(xiàn)代訓詁學理論體系的基本完善和確立。該書出版于20世紀４０年代，共四章。前三章詳論訓詁學的性質(zhì)、范圍、起因、功用、基本概念和基本方法等，末章論述傳統(tǒng)訓詁學的淵源流派，勾勒了訓詁學史的基本輪廓。該書對章、黃的學術(shù)思想多所繼承，也主張用近代語言學來規(guī)范傳統(tǒng)訓詁學，使之步入科學的軌道。齊氏說：“要相使訓詁脫離了文字形體的拘束，拋棄了玄學的空疏的不科學的氛圍，走入現(xiàn)代比較語言學的領(lǐng)域，那么非得以比較語言學的理論作出發(fā)點不可?！彼运帽容^語言學的理論來闡述語義的單位、語義的演變以及語義與語言的關(guān)系等訓詁的基本概念。在近代語言學的學科體系中，齊氏將訓詁學看作“古語義學”，定位于“歷史語言學全體中的一環(huán)”，認為是“探求古代語言的意義，研究語言與語義間的種種關(guān)系的唯一學科。”具體說來，“研究前人的注疏、歷代的訓詁，分析歸納，明其源流，辨其指歸，聞其樞要，述其方法，演為統(tǒng)系而條理之；更進而溫故知新，評其優(yōu)劣，根據(jù)我國語文的特質(zhì)提出研究古語的新方法、新途徑，這便是訓詁學?！彼J為“從前認為訓詁學是兼括文字形體的訓詁和語言音義的訓詁二者的界說，實際上是不合理而欠精確的?！薄皣栏竦卣驹谡Z言方面來說，只有訓釋古語古字的用義才能配稱訓詁。文字本義的研究應該屬于文字學的范圍之內(nèi)的。”促進訓詁學日趨完善并成為一門獨立學科的學者還有沈兼士、何仲英、楊樹達等人。沈兼士也是章太炎的學生，也曾留學日本，他寫過一系列有關(guān)詞源學和訓詁學的論文，其中，有三篇影響較大：1、《右文說在訓詁學上之沿革及其推闡》（前中央研究院史語所編《慶祝蔡元培先生六十五歲論文集》（下冊），全面系統(tǒng)地研究了王圣美提出地“右文說”，對建立漢語字源學有重要價值。２、《聲訓論》（載《辛巳文錄續(xù)集》1941年版）把聲訓分為六大類，認為義類相通、聲類相同是聲訓成立的主要原因，研究聲訓既可以證明古音的分部，又可以確立漢語的字族，是訓詁學中的重要課題。３、《研究文字學“形”與“義”的幾個方法》（北京大學月刊第一卷第八期）一文則從總體上提出過訓詁學的體系綱要，認為訓詁學應該包括這樣三個方面的內(nèi)容：訓詁學概論——總結(jié)它的源流、要義和研究方法；代語沿革考——是縱的研究，目治的，依據(jù)古籍來探尋歷代文語蛻變之軌跡；現(xiàn)代方言——是橫的研究，耳治的，研究現(xiàn)代各地方言流變的情況?？上]有按照這個綱要寫出成系統(tǒng)的著作來，他的主要成就仍然是在建立漢語詞源學上。何仲英著有《訓詁學引論》，試圖將傳統(tǒng)訓詁學改造為符合現(xiàn)代科學精神的古代語言學，因而范圍非常廣泛，由專門訓釋故言的工作，進而探求歷代語言轉(zhuǎn)化的軌跡，再而調(diào)查現(xiàn)代方言的音義以究古語的遺留及流變，舉凡字義、詞匯、語法、修辭、方音、俗語等，無所不包。對于訓詁的性質(zhì)及其方法也有不同于常人的理解，但支離瑣碎，強設條例。這樣的訓詁學雖然不再是經(jīng)學的附庸，但也與傳統(tǒng)的訓詁學格格不入，新則新矣，很難為學人接受，然而它的重視活語言研究，引進科學分析方法，聯(lián)系社會歷史以究訓詁之變等，還是值得借鑒的。楊樹達著有《訓詁學講義》、《積微居小學述林》、《積微居小學金石論叢》、《詞詮》、《漢書窺管》等，他對訓詁學的貢獻主要有三：一是構(gòu)擬過一套訓詁學體系，見于他20世紀40年代初在湖南大學講授訓詁學的講義。王寧教授說：該講義分五個部分：1、訓詁學之意義，包括“訓詁”和“訓詁學”兩項。所謂“五類”指“探源為訓”、“舉形為訓”、“剖實為訓”、“同義為訓”、“說類為訓”等五種訓詁方法；３、訓詁學之形成；４、訓詁學之演變，舉了揚雄《方言》、許慎《說文》、劉熙《釋名》、宋朱熹、清王念孫、王引之父子等為代表；５、訓詁學之貢獻。這是一份頗具特色的講義，可齊珮瑢的《訓詁學概論》互補相成，從而使訓詁學的學科體系更為完善。二是對漢語詞源學的研究具體而微，且能歸納出條理。他考釋語源能夠古今中外結(jié)合，特別是能充分利用甲骨文和金文材料，所以在理論和方法上有所突破。他還寫過一些這方面的專論，總結(jié)出了一些規(guī)律性的東西，如《形聲字聲中有義略證》等。三是在訓詁實踐中能有意識地用語法助訓詁。雖然前人訓詁亦時有語法觀念，但尚未構(gòu)成系統(tǒng)。楊樹達精研語法學，著有《高等國文法》《馬氏文通刊誤》、《詞詮》等書，蔚為大觀。他運用語法理論來分析語言事實，為訓詁研究開辟了一塊新的領(lǐng)域。七、當代－訓詁學的繁榮期１、繁榮的表現(xiàn)1949年解放以來，黨和政府十分重視古籍整理。毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自尊心的必要條件，但是決不能無批判地兼收并蓄，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！币l(fā)展民族新文化，首先必須要繼承傳統(tǒng)文化。根據(jù)中央古籍整理小組的統(tǒng)計，僅1949年至1981年，我國就整理和出版了1559種古籍。改革開放以來，各省市均成立了古籍整理辦公室，黨和政府撥出專門經(jīng)費，每年立項數(shù)百種古籍整理項目。截至現(xiàn)在，數(shù)以萬計的古代文獻得以整理和出處，大大促進了訓詁學的繁榮和發(fā)展。在訓詁工具方面，出版了大量的字典、詞典，且不說人們常用的《新華字典》、《現(xiàn)代漢語詞典》、《漢語成語小詞典》等。1958年，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導下，開始對舊《辭源》和舊《辭?！愤M行修訂，并使這兩部工具書各有側(cè)重，成為性質(zhì)不同的兩部中型工具書。修訂后的《辭?！啡允蔷C合性辭書，包括成語、典故、人名、地名以及各門學科的名詞術(shù)語等?！掇o源》修訂為閱讀古籍用的工具書和古典文史研究工作者的參考書。這兩部書經(jīng)過反復修訂以后，在收詞、注音、釋義和體例方面，都以嶄新的面貌出現(xiàn)，使我國工具書的編寫工作向前邁進了一大步?！稘h語大字典》收列單字56000多個，是當今收集漢字字數(shù)最多的大型字典。自1975年提出編寫計劃以來，被列為國家文化建設中的一項重點科研項目，也被列為哲學社會科學“六五”規(guī)劃的國家重點科研項目，于1985年定稿并分八冊出版。該書注重每一個字的形、音、義的描述，盡可能歷史地、正確地反映每一個漢字形、音、義的發(fā)展歷史。在字形方面，于楷書單字條目下收列了能夠反映該字形體演變關(guān)系的、有代表性的甲骨文、金文、小篆和隸書形體，并簡要說明其結(jié)構(gòu)的演變。在字音方面，對所收列的楷書單字盡可能地注出了現(xiàn)代讀音，并收列了中古的反切，標注了上古的韻部。在字義方面，不僅注重收列常用字的常用義，而且注意考釋常用字的生僻義和生僻字的義項，還適當?shù)厥珍浟藦鸵粼~中的詞素義?？上н@部字典在釋義方面過于求細，往往忽視詞義的概論性，有時出現(xiàn)義項分合不當、釋義欠精確的毛病，有待于進一步提高。《漢語大詞典》是一部大型的、歷史性的漢語語文詞典，是華東五省一市四百余人處1975年始，歷時十年編纂而成的大型詞書。共收詞目三十七萬條，五千余萬字，分為十二卷，另有檢索表和附錄一卷。該書只收漢語的一般詞語，著重從詞語的歷史演變過程加以全面闡述。所收條目力求義項完備，釋義確切，層次清楚，文字簡練。單字則以有文獻例證者為限，沒有例證的僻字、死字一般不收列。?？圃~只收已經(jīng)進入一般語詞范圍的，以與其它專科詞書相區(qū)別。這部詞典以訓釋詞義為主要任務，所有例證都是從古今著作原書中摘錄下來的第一手資料，準確可靠；具有體現(xiàn)源流、揭示用法、輔助釋義、提供知識的作用。一般例證均標明時代、作者、書名、篇名，或卷次章節(jié)，并按時代順序排列，書證的豐滿，是已出版的漢語詞典難以比擬的?！稘h語大詞典》從整體上反映了漢語詞匯發(fā)展、演變的面貌，是一部科學性、知識性、實用性兼?zhèn)涞母哔|(zhì)量的工具書，是我國辭書史上的里程碑。伴隨著改革開放的進程，我國高等教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，本科院校的漢語言文學專業(yè)、文獻學、考古學、歷史學等專業(yè)相繼開設了訓詁學課，隨著問世了許多訓詁學教材，如周大璞主編的《訓詁學初稿》、陸宗達的《訓詁簡論》、《訓詁方法論》、王寧的《訓詁學》、《訓詁學原理》、張永言的《訓詁學簡論》、郭在貽的《訓詁叢稿》、洪誠的《訓詁學》、黃大榮的《訓詁學基礎》、孫永選《訓詁學綱要》、孟昭水、梁宗奎的《新編訓詁學》、許威漢的《訓詁學導論》、楊端志的《訓詁學》、孫雍長的《訓詁原理》等等。訓詁學著作的大量問世，標志著我國訓詁學已經(jīng)成為一門獨立完善成熟的學科并且空前的繁榮。周大璞的《訓詁學初稿》是1982年受國家教委的委托而編寫的一部適合于高等院校本科使用的訓詁學教材。該書以周大璞的《訓詁學要略》為基礎，吸收了當時訓詁學研究的最新成果和兄弟院校的寶貴經(jīng)驗，經(jīng)過充分討論，反復修訂而形成的，特別注重理論性、系統(tǒng)性、知識性和實踐性，觀點正確，材料豐富，體例適當，論證周密，適合于高等院校文科使用。王寧是當代著名的文字訓詁學家，中國傳統(tǒng)語言學的重要繼承人之一，主要著作有《訓詁方法論》、《訓詁與訓詁學》（與其師陸宗達合寫）、《訓詁學原理》、《訓詁學》、《說文解字與漢字學》、《漢字構(gòu)形學導論》等專著。其中的《訓詁學》是受教育部的委托為中學教師進修而編寫的一部高校教材。王寧說：“編寫這部教材的宗旨，是把訓詁學中最基礎的部分選出，引導初學者較順利地入門?！保ㄍ鯇帯队栐b學》）所以該書重點對訓詁理論進行認定，努力創(chuàng)造一個科學的適合于現(xiàn)代人入門的訓詁學教學體系。該書第一章闡釋了訓詁及訓詁學的歷史脈絡。第二章介紹了隨文釋義的訓詁材料，第三章介紹了訓詁專書，第五章介紹了訓詁考證的工作與材料。作者注重讓學生多接觸訓詁材料，注重語例的選用。王寧認為：“訓詁的真正體例，是包括在它的原理之中的。所以，本書以闡釋訓詁原理為主，以便培養(yǎng)學生自覺地知其所以然地運用訓詁材料的能力?！痹摃栽诘诙⑷轮笤O第四章專門來闡釋訓釋原理，“是因為隨文釋義的訓詁”和“小學”篡集專書的訓詁都是以訓釋的方式存在的，其中所包含的原理，由在這兩章之后的第四章來