整理課件整理課件整理課件整理課件酒、色、財、氣1、說明天體大地的構(gòu)成——天氣、地氣；2、說明人體機能的原動力——元氣、血氣、精氣、力氣、養(yǎng)氣；3、說明人的生理功能的預兆——氣色、氣虛、氣旺、肝氣、火氣；4、說明人的精神狀態(tài)——志氣、士氣、氣量、勇氣、膽氣；5、說明人的性格情感——脾氣、和氣、生氣、氣憤、賭氣、怒氣沖沖；6、說明人的道德——氣節(jié)、浩氣、氣宇、英氣。整理課件有學者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代漢語中，“氣〞是一個多義詞，?漢語大詞典?共列出29種義項，學者還發(fā)現(xiàn)，“氣〞作為語素，它的構(gòu)詞能力也較強，粗略的統(tǒng)計，帶“氣〞的合成詞語有300個之多。由“氣〞構(gòu)成的詞語不僅豐富，而且非常活潑，普及中國文化的各個領(lǐng)城。整理課件1、西周時期開始用“氣〞來解釋自然現(xiàn)象，認為自然界起源于氣。2、春秋戰(zhàn)國時期用“氣〞的觀點說明星隕以及五味、五色、五聲、六疾等現(xiàn)象產(chǎn)生。3、漢代時董仲舒提出了元氣觀，認為“王正那么元氣和順，風雨事，景星見，黃龍下。〞他把元氣看作是構(gòu)成風雨、天象以及天人感應(yīng)的重要物質(zhì)。4、東漢王充進一步闡述儒家的元氣觀，認為“萬物之生，皆稟元氣。〞“人之生，在元氣之中；既死，復歸元氣。〞

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5、到了魏晉，這一觀點被道教和佛教認同，道教?太平經(jīng)?認為：“夫物，始于元氣〞。佛教也認為：“元氣陶化，那么群象稟形。〞6、明代哲學家王廷相是元氣論的集大成者整理課件他認為元氣是“太虛〞，在時間上“無所始，無所終〞；在空間上“茫茫無涯〞〔?答天問?〕“元氣一化而為日、星、雷、電，一化而為月、云、雨、露，那么水火之種具矣。〞，〔?太極辨?〕越說越玄。古代中醫(yī)也認為“氣化形生〞，人體各種疾病都與氣相聯(lián)系。如有：補中益氣、氣血兩虧等說法。正是在元氣觀的影響下，漢語才出現(xiàn)了一大批以“氣〞為詞根的詞語，來說明天地，人體的根源、人的生理現(xiàn)象，人的精神、情感特征等等。

整理課件原始社會時期，人們并不掩埋同類的尸體，而是棄之于荒野山谷。?孟子·滕文公上?有這樣的描述：“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，那么舉而委之于壑，他日過之，狐貍食之，蠅蚋故嘬之，其顙有呲，睨而不視。...〞大約在舊石器時代中期，古人開始了對死者有意埋葬。這一方面固然出于對自己集團成員的關(guān)心，眷戀死去的親人，不忍心他們的尸體被野獸分食。當然最重要的原因還是同靈魂觀念和原始宗教有關(guān)。原始宗教認為，死人靈魂不滅，化為鬼魂，鬼魂具有活人不具備的力量，可以降福，也可以為禍?；趯砘甑木次?，人們自然而然形成了對死人的崇拜，開始對尸體加以保護，所以也就出現(xiàn)了甲古文中“吊〞是一個人拿著弓箭守護尸體形象。整理課件

后來人們又采取了別的方式，?易經(jīng)·系辭下?稱:“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野〞，這恐怕揭示了一種最原始的保護尸體的方法?！霸屺曌肿瓡鴮懽鳎恰耙粋€人把尸體藏在草中〞這一行為的摹寫。整理課件愛美之心人皆有之，人們對“美〞字有幾種不同看法，有人認為“羊大為美〞有人認為“羊人為美〞，還有人說，它的下半局部是正面直立的人形，也就是大，上半局部有些象羊，但不是羊，而是頭頂上戴的一種有四只羊角的裝飾品，由此推出早期的美字是個象形字，本是一個戴著兩雙羊角而正面站立的形象。有學者通過研究發(fā)現(xiàn)羊角、牛角甚或鹿角在古代是一種美好的裝飾品，頭戴這些裝飾品是世界上各原始民族常見的風氣，它也反映了造字時代人們樸素的審美心理。整理課件。另外，古代的一些民族，尤其是一些被稱為“蠻夷〞的民族還有文身的習俗，在身體上刺成或繪成帶顏色的花紋或圖形，并以此為美。這本是初民的習俗，身上的花紋圖案，飛禽走獸，就是圖騰的標志，用以強調(diào)他們與圖騰之間的相似性，表示他們是由圖騰動物或植物繁衍而來，圖騰是他們的始祖。這種習俗和向美心理在先民創(chuàng)制文字時就反映到字形上，這個字就是“文〞，小篆“文〞寫作“〞，甲骨文中“文〞就是身上刺有花紋的人的正面形象，寫作，容庚先生的?金文編?里“文〞字更是接近文身，很像人形：“〞等等。整理課件

因而“文〞的本義應(yīng)該是刺花紋的人。又因文字與圖畫有極密切的關(guān)系，有些字就是一幅畫，故“文〞又專用以指“依類象形〞的字。在漢字造字法中，用象形法和指事法造出的獨體字被稱為“文〞，而用會意和形聲之法造出的合體字被稱為“字〞。后來“文〞泛指文字。引申開來，花紋的交叉錯綜，即所謂“錯畫〞，也叫“文〞。說話長于辭令，富于變化，也可稱為“文〞，孔子云：“言之無文，行而不遠。〞整理課件

由上文表達我們可以看出，漢語所造文字很多都是有其文化淵源的，文化通過文字得以沉淀，而文字又進一步促進了文化的開展，這也符合我們的漢字見其形根本可以知其義的特點。

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最后我們來講一下漢語和色彩方面的關(guān)系。每個民族都有自己的色彩詞，但對顏色的劃分又是各不相同的，比方：愛斯基摩人把雪的顏色分成了幾十種，再比方有的人喜歡穿黑色的衣服，倘假設(shè)生活在古代，穿黑色的并非為了讓他顯得更帥些，而是表示他的身份很卑微，還有現(xiàn)代社會男人最怕戴的帽子恐怕就是綠顏色的帽子，這些都和民族對顏色心里看法有關(guān)。

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愛斯基摩人因為經(jīng)常和冰雪打交道，什么樣的雪對他們來說具有特殊的含義，這就如同古代時人們依據(jù)馬的顏色將馬分為幾十種一樣，那時馬是社會最重要的交通工具。穿黑色衣服代表一個人身份地位的卑微緣于古代的墨刑——“黥〞，在犯人臉上、額上刻畫，并用黑墨涂之，成為抹不掉的恥辱，據(jù)說“抹黑〞也來源于此。黑色從此沒有擺脫自己悲慘的命運，“黑心〞、“黑手〞、“黑戶〞、“黑車〞“扔黑磚〞等等，都給一種不祥的感覺，直到前幾年服裝業(yè)以黑色為主打，黑色才咸魚翻了身，成了無數(shù)俊男靚女喜愛的顏色，黑色總給人以凝重、深沉的感覺，所以很多正裝，比方西服多為黑色，這也可以說是顏色和語言文化的一斑之窺。整理課件除了黑色以外，另一個被打入十八層地獄一直沒能翻身的要數(shù)“綠帽子〞，綠、青這兩個顏色詞是一對難兄難友，從唐代開始，地位低的官員穿的衣服是綠和青的顏色，具體的說綠色是六、七品官員的穿的衣服，青色是八、九品官員的衣服，白居易?琵琶行?詩中：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。〞當時他為九州郡的司馬，官列九品，用“青衫〞代稱。到了元、明、清時，樂人、伶人、樂工，甚至娼妓，這些從事“賤業(yè)〞的人，必須穿綠、青色的衣服，戴綠色頭巾。明清時，“綠頭巾〞、“綠帽子〞成為賣淫者的別稱。所以“青〞、“綠〞一直是古代地位微賤的顏色，不過現(xiàn)在這些顏色已沒有這些意思了。整理課件與青、綠不同，紅和紫一直受到人們的喜愛，比方過年時有人給了你一個紅包，或者在座的各位成了社會上“大紅大紫〞的人物，這些都是大家所希望的，它的歷史背景是在于古代時紅和紫是貴官衣服的顏色，與紅色相關(guān)的一般都是喜慶的詞語，“紅運〞、“紅人〞、“開門紅〞、“滿堂紅〞、“紅火〞等等，過年了家家戶戶貼對聯(lián)，細心的同學會發(fā)現(xiàn)有的對聯(lián)會寫上“紫氣東來〞，屈原?九歌湘夫人?“蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。〞李賀?馬詩?“武帝愛神仙，燒金得紫煙。〞杜甫?詠懷古跡五首?“去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏〞，還有北京的皇宮以前叫做“紫禁城〞等等，都是因為紫色代表著祥瑞的顏色。另外還有一些比較有文化內(nèi)涵的顏色如：黃色、白色等，大家感興趣可以在課后自己看看書，多了解一下。整理課件和文化有關(guān)的話題有很多，有人指出漢民族文化是在農(nóng)耕的根底上開展起來的，一方水土養(yǎng)一方人，我們都知道北方人的性格和南方人不同的，北方惡劣的氣候環(huán)境養(yǎng)成北方人豪爽、粗暴的性格，南方的小橋流水，溫暖安逸的氣候，使的他們的感情更加的細膩、婉約，我們在追溯根源的時候，環(huán)境是個不容無視的因素，同