[學(xué)習(xí)提要]了解托爾斯泰在俄國文學(xué)發(fā)展中的地位和作用。托爾斯泰的思想和創(chuàng)作特色。他的長篇小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。人物道德模式和心靈辯證法的技巧。一、生平列夫·托爾斯泰（LevTolstoy，1828——1910）19世紀(jì)俄國最著名的大作家，他代表了19世紀(jì)俄國文學(xué)發(fā)展的頂峰，是俄羅斯古典文學(xué)的終結(jié)。1、貴族公子托氏出身伯爵，一歲多死了母親，九歲死了父親，在姑媽撫育下長大，形成多疑、熱情、易沖動(dòng)而又自由發(fā)展的性格。在喀山大學(xué)讀書時(shí)，受尤施柯娃姑媽的影響，迷戀上了上流社會(huì)的生活，一心想做體面人。他經(jīng)常參加各種舞會(huì)和晚會(huì)，學(xué)習(xí)成績不太好。生活放縱直到20歲，他還沒有確定自己的生活道路，又被上流社會(huì)的放蕩生活吸引進(jìn)去，經(jīng)常去莫斯科玩樂賭博。他在日記中寫：“我生活得完全像頭畜牲，雖然并不完全放蕩，但自己的工作全拋棄了，精神極度沮喪。”他悔恨自己的放蕩生活，向往道德上的純潔。這時(shí)期對(duì)他影響最大的作家作品有《馬太福音》中的《登山訓(xùn)眾》和盧梭的《懺悔錄》。2、軍隊(duì)生活為了改變自己的生活方式，他到高加索參加了軍隊(duì)。同時(shí)他開始了小說創(chuàng)作。托氏對(duì)自己從軍也進(jìn)行了反省。他在1853年的日記中寫道：“搞了一次渾帳檢閱。所有的人都在狂飲，特別是哥哥……戰(zhàn)爭(zhēng)是一種不正義和愚蠢的事，那些正在打仗的人力圖壓下自己良心的呼聲。我正在做的事好嗎？”他在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后離開了軍隊(duì)。3、思想激變托氏長期思考人生的意義，表現(xiàn)出對(duì)宗教和道德問題的關(guān)心.從70到80年代，他的思想發(fā)生了一場(chǎng)“激變”。他認(rèn)為最重要的問題是“拯救靈魂”，反省自己的罪惡,要同貴族地主生活決裂。平民化生活托爾斯泰寫作了《懺悔錄》，內(nèi)中談道：“我否定了我們這個(gè)圈子的生活，我認(rèn)清了，這并不是生活，這不過是類似生活而已……為了理解生活，我應(yīng)當(dāng)去理解的……不是我們這般寄生蟲的生活，而是這些創(chuàng)造生活的、平常的勞動(dòng)人民的生活，以及他們賦予生活的意義。”他過起了自食其力的平民化生活，他戒掉了煙酒，開始吃素食，放棄了自己喜愛的打獵，他盡量干體力活，不要仆人侍侯。4、懺悔的愛情1862年，托氏從國外回來，愛上了宮廷醫(yī)生別爾斯家的二女兒，17歲的索菲亞·安德烈耶芙娜。一天，他當(dāng)著索菲亞的面，用粉筆在桌上寫道：“你的青春和對(duì)幸福的渴望，使我非常強(qiáng)烈地聯(lián)想起自己的衰老和對(duì)幸福的失望。”他渴望幸福，卻又懺悔自己早年的放蕩生活，不會(huì)享有家庭幸福了。他在日記中：“不要闖進(jìn)那青春、詩意、美和愛情的境界……修道院、勞作，才是你的工作，在這上面你可以安靜地、愉快地俯視別人的愛情和幸福。”清算過去托氏一直處于不斷自責(zé)的痛苦心情中。最后他堅(jiān)持在婚前把自己的日記交給索菲亞看。索菲亞看了這些日記十分痛苦，幾經(jīng)思考，她原諒了他，同意結(jié)婚。托氏如釋重負(fù)，感到徹底清算了自己過去的歷史，他以一個(gè)新人的姿態(tài)開始安定下來，全力投入了創(chuàng)作。二、托爾斯泰思想1.思想歷程托爾斯泰一生都關(guān)注農(nóng)民問題，試圖解決農(nóng)民問題。農(nóng)民問題貫穿他的思想發(fā)展歷程。

早期：探索期（1847——1863）1848年歐洲革命失敗后，俄國的精英分子感到俄國不能走西方資本主義的道路。他們從學(xué)習(xí)模仿西方，認(rèn)同西方，轉(zhuǎn)為在俄國歷史中尋找祖國的出路。否定西歐文明托氏從小受到良好的西方文明的熏陶，他對(duì)西方文化有好感。他否定專制農(nóng)奴制，主張建立自由民主、法治的社會(huì)。

他在1857年和1860—1861年兩次赴歐洲旅行后，改變了對(duì)西歐的看法，他對(duì)西歐的個(gè)人主義，冷漠的人際關(guān)系，虛偽的民主平等很反感，否定了西歐文明，把眼光轉(zhuǎn)向俄國，認(rèn)同俄國人的群體意識(shí)。開明地主立場(chǎng)他的探索結(jié)果是站在開明地主的立場(chǎng)上觀察社會(huì)，幻想以改良的辦法協(xié)調(diào)地主和農(nóng)民的關(guān)系，改善農(nóng)民的處境，主張貴族“平民化”。《童年·少年·青年》，（1852、1854、1857）自傳體三部曲。主人公尼卡林卡是自傳性探索人物。《一個(gè)地主的早晨》（1856）表現(xiàn)農(nóng)業(yè)改良思想，主人公聶赫留朵夫是自傳性探索人物。中期：轉(zhuǎn)變期（1863——1883）托氏否定了西歐文明，在俄國文化中尋找生命的意義和俄國的出路。托氏思想轉(zhuǎn)變起于1869年的“阿爾札瑪斯的恐怖”。托氏路過這里住宿了一晚，噩夢(mèng)中突然醒來，他問自己：“我為什么要到這里來？我要到什么地方去？我在逃避什么東西？并且到哪里去？”“我擔(dān)心著什么？我害怕什么？”響起了死的聲音：“我，我在這兒！”

死的恐懼從死的恐懼，他開始反思人生意義。他覺得除了死之外，什么都沒有意義。那么在死亡前應(yīng)該怎樣活著呢？對(duì)生死的思考把他引向?qū)θ吮倔w，人的信仰的思索。認(rèn)同農(nóng)民托氏研究宗教，在宗教中找到出路。他發(fā)現(xiàn)只有農(nóng)民信教最真誠，貴族信教是虛偽的。他認(rèn)同了農(nóng)民，認(rèn)同了宗法制農(nóng)民的生活方式。他的轉(zhuǎn)變期的思想特征是從貴族地主立場(chǎng)向宗法制農(nóng)民立場(chǎng)過渡。對(duì)貴族態(tài)度的轉(zhuǎn)變《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（1863—1869），對(duì)貴族階級(jí)持肯定態(tài)度，批判個(gè)別貴族，庫拉金家族宣揚(yáng)俄國人的群體主義意識(shí)，歌頌人民的愛國熱忱。主人公彼埃爾和安德烈都屬懺悔貴族.《安娜·卡列尼娜》（1873—1877），全面否定貴族，批判上流社會(huì)的法律、道德、習(xí)俗和生活方式。肯定列文的鄉(xiāng)村貴族生活方式，宣揚(yáng)宗法式家庭理想。作者處于世界觀轉(zhuǎn)變的前夕。晚期：回歸期（1884—1910）托氏完成精神轉(zhuǎn)變后，全面回歸俄國文化傳統(tǒng)中的東方文化因素。托氏回歸東方文化的最突出表現(xiàn)是贊美肯定俄國村社的順從，宣揚(yáng)聽天由命。他提出了“勿以暴力抗惡”的學(xué)說，這是對(duì)順從意識(shí)的理論概括。肯定順從順從是在東方專制制度下，廣大人民的一種求生意識(shí)和求生手段。它積淀在東方人的心理深處，成為東方民族文化心態(tài)的要素之一。俄國人長期受到外族侵略，古老宗法制的約束和專制農(nóng)奴制的壓制，順從意識(shí)特別突出。推崇中國古代哲學(xué)家托爾斯泰回歸東方還跟他晚年對(duì)中國古代哲學(xué)家的欣賞和研究有關(guān)。他從1877年開始研讀老子著作（法文本），1884年翻譯《老子》，1893年翻譯老子的《道德經(jīng)》（德文本）。他在1884年1月的日記中寫：“摘自老子：人出生時(shí)，既柔且弱；人若強(qiáng)壯，他即赴死。樹木長時(shí)，既柔且嫩，若其干硬，即將枯死。柔與弱，乃生之伴。是故強(qiáng)者不勝。樹木既壯，刀斧必至。強(qiáng)大者，必夭之，柔弱者，必壯之。”回歸東方文化1905年他和兩個(gè)中國人通信，一個(gè)是在彼得堡法政大學(xué)留學(xué)的中國留學(xué)生張慶桐，另一個(gè)是學(xué)者辜鴻銘。信中談到他熟悉中國的宗教學(xué)說和哲學(xué)，對(duì)中國人感興趣。1910年4月，他逝世前半年說：“假如我還年輕的話，那我一定要到中國去。”（轉(zhuǎn)引自《托爾斯泰傳》）托氏認(rèn)為，孔子和孟子對(duì)他思想影響“很大”，老子則是“巨大”。他從老子思想中吸取了“無為”的學(xué)說落后的文明觀他不僅要俄國人崇尚道德，回歸順從和群體，而且還認(rèn)為中國人應(yīng)該遵循自己固有的民族傳統(tǒng)方式生活，而不應(yīng)該追求科學(xué)文明，走西方所走的道路。他所回歸的東方是一個(gè)“靜止不動(dòng)”的東方，他把這看做他所追求的真理和人類的出路，表現(xiàn)了他對(duì)東方文化的宗教崇拜感情和落后的文明觀。2、宗教思想宗教思想是托爾斯泰生活與創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，探索宗教是他創(chuàng)作的一大動(dòng)力。托氏一生的思想歷程所表現(xiàn)出的內(nèi)心矛盾與精神痛苦，源于他的人生觀和宗教觀的錯(cuò)位。托爾斯泰主義托爾斯泰主義的內(nèi)容是他的著名的兩個(gè)命題：“勿以暴力抗惡”“道德自我完善”。托爾斯泰主義是立足于基督教教義。他要人們博愛、不抗惡、道德完善、放棄財(cái)產(chǎn)，用最大限度壓制自己正常欲望的辦法來消除不幸，求得靈魂的安寧和幸福。農(nóng)民文化的反映他從“勿以暴力抗惡”出發(fā)，反對(duì)反動(dòng)暴力，指責(zé)國家制度的殘忍粗暴，同時(shí)又反對(duì)革命暴力，表現(xiàn)了宗法制農(nóng)民的觀點(diǎn)和情緒。他企圖通過“道德自我完善”來尋求解決社會(huì)矛盾的出路，為人們開出了宗教道德的救世良方。顯然托爾斯泰主義是行不通的,他的宗教思想是一種農(nóng)民文化的反映。三、小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)托爾斯泰的小說藝術(shù)是對(duì)十九世紀(jì)俄國文學(xué)的一個(gè)總結(jié)，也是各種藝術(shù)形式的集大成者。三大長篇《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》的共同特點(diǎn)是屬于史詩體小說，具有史詩風(fēng)格。在結(jié)構(gòu)藝術(shù)上，三大長篇又有不同的特點(diǎn)。1.編年史詩：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》歷史時(shí)間：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（1863—1869）具有編年史的時(shí)空結(jié)構(gòu)。全書共有15卷，除了第5卷開端描寫緊接第4卷的敘述，沒有明確交代時(shí)間，其余14卷的開端描寫都交代了故事時(shí)間。這些時(shí)間描寫和歷史進(jìn)程相一致，透出強(qiáng)烈的編年史氣息。全景生活小說以1805年歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)和1812年俄法戰(zhàn)爭(zhēng)為敘述的經(jīng)線，通過對(duì)四大貴族家族的活動(dòng)為橫剖面。描寫戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、前方與后方、城市與鄉(xiāng)村，多條情節(jié)線索同時(shí)展開并交織在一起。民族性《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》具有民族性。托爾斯泰有意讓羅斯托夫家族不講法語，專講俄語，以此表現(xiàn)他對(duì)自己民族語言的推崇。書中講俄語的俄國貴族和俄國士兵都表現(xiàn)了俄國民族的農(nóng)民特點(diǎn)，質(zhì)樸、單純、調(diào)皮、愛嘲弄。愛國熱忱1812年俄法戰(zhàn)爭(zhēng)是俄國愛國熱忱的一次大激發(fā)，俄國民族意識(shí)的一次大覺醒。小說再現(xiàn)了這歷史的、民族的品格。人民史詩1812年俄法戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)俄國人來說是一場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)，全體俄國人民都在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中被調(diào)動(dòng)起來，共同參與抗擊法國拿破侖的入侵。通過游擊戰(zhàn)與拿破侖軍隊(duì)的正規(guī)戰(zhàn)相對(duì)抗，并贏得了1812年俄法戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。托爾斯泰寫作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，歌頌人民，被稱為“人民的史詩”。歷史劇的開放結(jié)構(gòu)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的首尾呈歷史劇的開放結(jié)構(gòu)，無頭無尾，像生活本身一樣，故事將現(xiàn)在與過去、未來連成一片。情節(jié)首尾的開放性表現(xiàn)出故事情節(jié)可以沿著編年史的兩端無限延長，形成更大規(guī)模的編年史詩。反思?xì)v史，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)托爾斯泰雖然歌頌了俄國人民的愛國主義、集體主義，但他從人類和平出發(fā)，以人類理性的眼光來審視拿破侖的侵俄戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性、盲目性、荒謬性和非理性，做了深刻的理性批判。2.傳記史詩：《安娜·卡列尼娜》《安娜·卡列尼娜》（1873—1887）跳出了一般封閉性的傳記結(jié)構(gòu)，把敘述的筆觸伸到俄國社會(huì)的全景生活，顯示出宏大敘事的史詩結(jié)構(gòu)。平行書寫的人物傳記小說平行寫了兩個(gè)人物的傳記，城市貴族婦女安娜和外省地主列文的故事。安娜和渥倫斯基的情節(jié)線連接城市上流社會(huì)，列文和吉提的情節(jié)線代表宗法制莊園文化。這兩組人物由奧布浪斯基一家聯(lián)系在一起。安娜和列文這兩條線索互相交錯(cuò)和對(duì)照，展示了俄國生活的完整圖畫。托爾斯泰對(duì)小說的雙線結(jié)構(gòu)很滿意，他稱為“拱頂結(jié)構(gòu)”。安娜奧布浪斯基杜麗

卡列寧列文

渥倫斯基吉提

拱頂結(jié)構(gòu)的內(nèi)部聯(lián)系托爾斯泰說：“我以它的建筑而自豪——拱頂鑲合得那么好，簡(jiǎn)直看不出嵌接的地方在哪里。我在這方面費(fèi)力也最多，結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系既不在情節(jié)，也不在人物間的關(guān)系（交往），而在內(nèi)部的聯(lián)系。”（《托爾斯泰和他的創(chuàng)作》）雙線結(jié)構(gòu)的“內(nèi)部聯(lián)系”在于安娜和列文這兩個(gè)貴族男女努力擺脫上流社會(huì)的桎梏，追求人生意義和新的生活道路。安娜的追求

安娜追求個(gè)人幸福，具有西方文明的個(gè)性自由，愛情至上。正是這一點(diǎn)，西歐讀者推崇《安娜·卡列尼娜》，因?yàn)樗臀鳉W文化的個(gè)體意識(shí)一致。安娜的追求以失敗告終，她臥軌自殺，表明作者否定了西歐文化的個(gè)人主義和愛情至上。列文的追求列文追求人生意義和社會(huì)理想。他是一個(gè)精神探索者，成天思考生與死的意義，表現(xiàn)出對(duì)人生的矛盾和彷徨。他也是一個(gè)社會(huì)探索者，努力尋找社會(huì)的出路。企圖進(jìn)行農(nóng)事改革，靠地主和農(nóng)民的合作，抵制西歐資本主義道路。結(jié)果，改革失敗。最后在宗教找到出路，就是“為上帝，為靈魂活著”。反思生命的意義反思生命的意義是《安娜》的一大特點(diǎn)。人生的目的是什么，人生的意義在哪里？安娜沒有找到答案，臨死前帶著她對(duì)人生的三個(gè)疑問：“我在哪里？我在做什么？為什么呀？”離開了人世。列文幾次面臨自殺的痛苦，最后在宗教中找到人生的意義是為上帝而活，為靈魂而活。作品的結(jié)局，女主人公自殺，男主人公皈依宗教，這都不是人生的理想歸宿。顯示出小說的悲劇內(nèi)蘊(yùn)。它是人生的悲劇，探索的悲劇。安娜的個(gè)人主義和列文的群體主義都遭到失敗。傳記小說的史詩特點(diǎn)作者把個(gè)人生活史置于社會(huì)生活的大背景，使個(gè)人生活與廣闊的社會(huì)生活發(fā)生聯(lián)系。兩個(gè)人物的傳記把城市與鄉(xiāng)村、上層與下層全都包括進(jìn)去。這一點(diǎn)和西歐作家的傳記小說不一樣。3.旅程史詩：《復(fù)活》《復(fù)活》（1889—1899）具有流浪漢小說的特點(diǎn)，旅程史詩結(jié)構(gòu)。它重視空間結(jié)構(gòu)，描寫旅途經(jīng)歷和見聞。旅行路線聶赫留朵夫的旅行路線是：莫斯科—田莊—西伯利亞

這個(gè)旅行路線反映了俄國社會(huì)的全景生活，具有史詩規(guī)模。道德復(fù)活的心路旅程聶赫留朵夫的道德復(fù)活分為三階段:

1、法庭相認(rèn)。心靈覺醒，產(chǎn)生懺悔意識(shí)。

2、下鄉(xiāng)處理田產(chǎn)。目睹農(nóng)民苦難，靈魂轉(zhuǎn)變，站在農(nóng)民一邊，與貴族階級(jí)決裂。3、跟隨流放。精神復(fù)活，在福音書中找到啟示：寬恕人，愛仇敵。

聶赫留朵夫的道德復(fù)活反映了托氏的宗教思想“勿以暴力抗惡”，“道德自我完善”，概括了進(jìn)步貴族知識(shí)分子的精神狀態(tài)。瑪絲洛娃的精神復(fù)活瑪絲洛娃的生活經(jīng)歷了三階段：純潔的卡秋莎—墮落的柳包芙—復(fù)活的瑪絲洛娃。她精神復(fù)活原因：一是受到聶赫留朵夫的感化；二是受流放中的革命者的影響。她在流放中寬恕了聶，在愛的教育中找到了歸宿，精神復(fù)活。四、人物道德模式托爾斯泰按照宗教道德觀念塑造人物，注重人物的道德修養(yǎng)和自我完善，他的人物可以分為四類。

1.懺悔貴族（自傳性探索人物）作者筆下的理想主人公，貴族知識(shí)分子。共同特征是習(xí)慣進(jìn)行精神探索。他們探索宇宙、人類、階級(jí)、個(gè)人的出路和人生的意義。表現(xiàn)了俄國民族的反思精神。尼考林卡（《自傳三部曲》）奧列寧（《哥薩克》）彼爾、安德列（《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》）列文（《安娜·卡列尼娜》）聶赫留朵夫（《一個(gè)地主的早晨》、《復(fù)活》）2.賢妻良母托爾斯泰的婦女觀是傳統(tǒng)的，保守的。理想婦女是是賢妻良母，伺候丈夫，生兒育女，忠于家庭。這是典型的宗法制家庭意識(shí)。

娜塔莎（《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》）

杜麗、吉提（《安娜·卡列尼娜》）

正是從傳統(tǒng)婦女觀念出發(fā)，他認(rèn)為安娜背叛了婦道婦德，只有遭到毀滅。實(shí)際上，安娜是個(gè)具有西方文化反抗意識(shí)的婦女，不合東方文化，因而毀滅。杜麗杜麗是安娜的嫂嫂，她聽從安娜的開導(dǎo)，原諒了丈夫的不忠。并勸卡列寧原諒安娜。但是卡列寧不接受。同樣面對(duì)婚姻裂痕，男女的態(tài)度有很大差別，表現(xiàn)出性別意識(shí)。3.農(nóng)民說教者托爾斯泰站在宗法制農(nóng)民立場(chǎng)，推崇農(nóng)民，把他們作為貴族知識(shí)分子學(xué)習(xí)的榜樣。這些農(nóng)民對(duì)懺悔貴族說教，使其改變立場(chǎng)，皈依宗教。農(nóng)民說教者的最大特點(diǎn)是逆來順受，順從，愛上帝。

普拉東（《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》）：農(nóng)民士兵

費(fèi)多爾（《安娜·卡列尼娜》）：列文莊園農(nóng)民4.道德敗壞者他們是和道德主人公對(duì)立的人物。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的庫拉金家族的愛侖放蕩，阿納托爾則是花花公子。五、安娜的愛情悲劇

安娜是托爾斯泰人物畫廊中與眾不同的貴族婦女。她和托爾斯泰的宗教道德、傳統(tǒng)家庭觀念相對(duì)立。

安娜的原型安娜的原型是作者鄰近莊園的女管家安娜·斯捷潘諾娃。她是主人的情婦，后被主人拋棄，臥軌自殺。托爾斯泰以此為原型，準(zhǔn)備寫一個(gè)“不貞的妻子”的私生活小說。后來他改變初衷，淡化私生活，增加了列文的情節(jié)線，又選取了普希金的女兒普希金娜為安娜的原型。賦予安娜驚人的美貌，高雅的氣質(zhì)，內(nèi)心世界豐富，是一個(gè)不同尋常的貴族婦女。被壓抑的激情激情是安娜性格的一個(gè)突出特點(diǎn)。她充滿旺盛的生命力，渴望愛情。但她的愛欲長期遭受壓抑，她不愛卡列寧。認(rèn)識(shí)渥倫斯基，喚起她的愛欲和激情。火車站的相遇，作者特意描寫安娜眼睛有一股被壓抑的生氣。細(xì)節(jié)的力量：看兒子小說描寫安娜看兒子的情節(jié)描寫十分細(xì)膩，表現(xiàn)她的母愛。作者設(shè)計(jì)的一個(gè)細(xì)節(jié)是安娜為兒子準(zhǔn)備了生日禮物，但是只顧聽兒子說話，卻忘了把禮物給兒子，又帶著禮物匆匆離去。挑戰(zhàn)上流社會(huì)安娜要為自己的真情而活，追求個(gè)人的幸福和理想愛情。她的追求破壞了男權(quán)家庭道德，觸犯了丈夫卡列寧的利益，犯了上流社會(huì)不動(dòng)真情的