激趣導入中國的神仙里，有一大派，他們受玉皇大帝的掌管，呼風喚雨，各顯神通。他們都有一個共同的精神世界—道家學說。“道”無形亦無象，但卻可以孕育天地萬物，今天讓我們來一起走近道家世界，一起學習《<老子>四章》。《老子》四章導入

先秦諸子中，有一個人，很有神秘感，傳說他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產出他。他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子在周王室擔任過守藏室史（管理藏書的官員），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處云游，騎青牛過函谷關時，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經》，我們今天學習的內容便出自此書。孔子適周，將問禮于老子。孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”——《史記》目錄第一章文化常識第二章誦讀感悟第三章文本探究第四章藝術感悟語言建構與運用審美鑒賞與創造文化傳承與理解了解老子及其作品，落實文言基礎知識，疏通文意。理解選文的思想內容，思考其現實意義，學習“以喻說理”的寫法理解選文思想內容，領悟老子的唯物辯證主義和道家文化內涵，思考其現實意義。課程目標關于老子第一課時作者簡介

老子出生周代之時，老子從太清仙境分神化氣，乘日精、駕九龍、化為五色流珠從天而降，時玄妙王之女尹氏晝寢，感而吞之，覺而有孕。后來從左肋下誕生一個男孩。這孩子一生下來就走了九步，步落之處，蓮花綻起。他生下來就會說話，指著院子中的一棵李子樹，說：“此吾姓也”。尹氏見他鶴發龍顏，天庭飽滿，兩耳過肩，此時祥云籠罩庭院，萬只仙鶴在空中飛翔，大地一派吉慶景象。老子生下九天，身體便有九變，見到他的人無不驚嘆。到了六歲時，自己認為耳大，自名重耳。據傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。作者簡介

老子出生

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。據傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。老子降生老子的父親老佐是宋國的司馬。楚國攻宋，老佐在守彭城督戰時被楚君魚石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營軍帳中，有數名侍女、十數家將、數十侍衛。忽聞老佐陣亡，又見敵軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰且逃。至傍晚，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女和一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時分，老夫人與家將侍女來到一個偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑。老子軼事正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內響起“哇哇”哭聲，一個早產男嬰出世，這便是老佐之子──老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。老子軼事作者簡介

老子

中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

史載，老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學聞名，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉楚國過著隱居生活。老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。少年聰穎入周求學效力周室著書出關?曾擔任周朝守藏室之史?孔子曾入周向他問禮春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關時，受關令尹喜之請著《道德經》。政治思想：老子在《道德經》第三章里，提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當時較為先進的思想之一。了解老子思想哲學思想：老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。了解老子思想作品簡介

春秋時期，周朝式微，諸侯爭霸，戰亂頻頻，社會動蕩不安，民不聊生。一些有識之士洞察禍福之機，深明成敗之理，認為只有避世韜晦，才能保全個體的人格尊嚴和生命價值。在這種情況下，老子針對統治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應客觀態勢，尊重自然規律的意思。數千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產生了深刻的影響。老子作品簡介

《道德經》又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，傳說是老子所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》分上下兩篇，原文上篇《德經》，下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。《道德經》主題思想為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發展與表現。“法”應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，唾手可得。

——尼采不讀《道德經》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。——魯迅題目解說《〈老子〉四章》即從《老子》中選出來的四段能夠表達相對完整的意思的文字。《老子》又稱《道德經》《五千言》《老子五千文》,是道家哲學思想的重要來源,被謄為“萬經之王”。《道德經》分上篇《德經》和下篇《道經》該書以哲學意義之“道德”為綱宗,主題思想為“道法自然”,論述修身治國、用兵、養生之道,而多以政治為旨歸,乃所謂“內圣外王”之學,文意深奧,包涵廣博。談對待

學者柳詒征在《中國文化史》上說：“老子之書，專說對待之理。”（1）對待之理：為人處世的準則。既然是老子專記對待之理，那么老子怎樣理解對待呢？——老子認為一切現象都是在相反對立的狀態下形成的，任何事物，都有它的對立面，它們相互對立，相互依存。——如果換個詞，也即“辯證”之理。（2）有----無；知人---自知；勝人---自勝；成---敗你能從本文中找到哪些表示相對立又相依存的詞語？思考探究：“有”與“無”老子對“有”和“無”的認識，與世俗常見有何不同？老子“有無相生”觀點，從歷史角度看有什么意義和影響？該怎樣正確理解？【經典之用】把老子關于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請你說說圍繞學習、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”呢？同桌互讀本章，小組合作思考：“有”和“無”研讀文本

三十輻共一轂gǔ，當其無，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（重點字詞：（藍色字注釋見課本）（1）輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數取法于每月三十日的歷次。（2）以為：以（之）為，把…當作譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方（來安裝車軸），才有了車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空間，才有了房屋的作用。所以，“有”（車子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“無”（空間）起了作用。

古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”，最外面部分。“軸”，最里面部分，即軸心。“轂”，套在車軸上的部分。“輻”，連接輪轂的木條。

《詩經·伐檀》坎坎伐檀兮，置之河之干兮。坎坎伐輻兮，置之河之側兮。坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。

無中生有，無有大用選擇性必修上冊第二單元03文本研讀第十一章三十輻共一轂g?，當其無，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖y?u以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。舉例論證車子器皿居室三十輻共一轂埏埴以為器鑿戶牖以為室有之以為利，無之以為用“有”和“無”的相對性器物實體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空的“無”，才是其發揮作用的關鍵有無相生解讀：老子在本章里論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現出來。老子舉了三個例子：車子的作用在于載人運貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當然也就無法載人運貨，其“有”的作用也就發揮不出來了。此為有無之理

“有”與“無”對立統一，相互依存，相互作用。“無”讓“有”發揮作用。沒有“空”和“無”，就不能發揮“有”的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。“以無事取天下。”（五十七章）“我無欲而民自樸。”（五十七章）“是以圣人處無為之事，行不言之教。”（二章）……

”當然，不要把‘無’的地位、作用過分夸大。……沒有墻壁、梁柱、磚木的‘有’，也就沒有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間（‘無’），卻不能居住。有與無互相依存，相得益彰。”任繼愈《竹影集:任繼愈自選集》有無相生、對立統一，是道家的重要思想老子對“有”和“無”的關系有什么樣的認識？——歷史角度：在矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會中，老子獨具慧眼，見人所不見，所以能做到有若無，實若虛，以退為進，以守為攻，以屈為伸，以弱為強，以不爭為爭，為當時人們指出另一種看待事物的視角與方法，具有啟發意義。從而豐富了中國古代辯證法思想，建立了中國古代辯證法貴柔的體系，與儒家《易傳》尚剛健體系并峙。兩大流派優勢互?，共同豐富了中華民族的文化寶庫。”老子“有無相生”觀點，從歷史角度看有什么意義和影響？該怎樣正確理解？

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”·事物存在著對立面：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。·掌握了萬物相互依存、相反相成的規律，便能在相反事物中獲得力量。·樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內容。老子“有無相生”觀點，從歷史角度看有什么意義和影響？該怎樣正確理解？思考探究：“處”與“不處”

1.老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？帶來什么樣的結果？2.這一章告訴我們什么道理？“處”什么，”不處“什么?3.這一章采用了什么論證方法？4.現實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現、自我展示，你對這種做法怎么看？請聯系實際簡要回答。同桌互讀本章，小組合作思考：“處”和“不處”研讀文本企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。（1）明：形作動，顯明（2）功：名作動，建立功勛（3）余食贅行：成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。行，同“形”（4）物：代詞，這里指常人。（5）或：常常。（6）處：為、做。譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩。自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能長久。用道的觀點來看，（以上這些急躁炫耀的行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人不這樣做。選擇性必修上冊第二單元03文本研讀第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。順道而行，不自己妄為反面論述排比列舉自見者不明，自是者不彰自伐者無功，自矜者不長余食贅行比喻論證企者不立，跨者不行剖析四種人生態度或惡之有道者不處表明態度急躁冒進、自我炫耀的行為都會導致失敗，不符合自然規律的政策也同樣不會取得相應的成果，老子告誡人們為人應謙恭謹慎，為政應溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久。一個人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時反省，反省后要自我改正。解讀：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進，自我炫耀，反而達不到自己的目的。本章不僅說明急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風行的政舉將不被人們所普遍接受。此為修身之理。企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規律。跨者——邁大步行走，不是行走的最自然狀態。自見、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現，不夠謙虛。1.老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？帶來什么樣的結果？企立、跨行根源

急于求成內心焦躁自見、自是自伐、自矜惡果

本質余食贅行令人厭惡

追逐顯相

看重我“有”有道者不處研讀文本怎樣理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含義？①“企”意為舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結果反而站不穩，甚至摔跤。②“跨”即越過，跨過，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結果反而走不遠，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己的天性，欲速則不達。凡是急躁冒進，急功近利，違背自然規律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。研讀文本怎樣理解《老子》第二十四章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？“自見者不明，自是者不彰”是說偏執己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因為“自見”“自是”都是認為自己是對的，別人是錯的，他們只以自我為中心，只關注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。研讀文本怎樣理解《老子》第二十四章中“自伐者無功，自矜者不長”的含義？“自伐”自衿”，是自夸自己的功勞，認為自己最能干，好勝好強，好大喜功，一有點成績就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。以經解經：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。「第四十五章（節選）」天下最完滿的東西，看起來好像有欠缺，但是它的作用是不會衰竭的。天下最充實的東西，看起來好像是空虛沒有一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最筆直的東西看起來好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。（1）完美人格：不在外形上顯露，而為內在生命含藏；重內藏無外見，內藏勝于外見。（2）不追求圓滿無缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態，才不走向極端。（3）凡事要適可而止，做事要留有余地。以經解經：是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長久。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它確實能使人得到保全，回歸大道。”處“與”不處“（1）做人不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，而要謙虛、謙讓。“曲則全”的處世哲學：求全之道，莫過于不爭，不爭之道，在于不自見、不自是、不自伐、不自矜。（2）做人不要“企立”“跨行”，不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規律，順“道”而行。反省，反省后要自我改正。運用了比喻論證（反面設喻）的手法，列舉并剖析了企立、跨行的兩種現象及四種人生態度（自見、自是、自伐、自矜）及其后果，點明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動，通俗易懂。這一章采用了什么論證方法？

思考探究：“知”“勝”第二課時研讀文本知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（1）強行者有志：勤勉而行的人有意志。強：勤勉。（2）不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。（3）所：名詞，立身之基。（4）死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。

譯文：能夠了解別人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是聰明的。能夠戰勝別人的人是有力量的，能夠戰勝自己的人是剛強的。知道滿足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。選擇性必修上冊第二單元03文本研讀第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。知人者智，自知者明勝人者有力，自勝者強知足者富，強行者有志不失其所者久，死而不亡者壽對偶排比層層遞進加強自我修養自知、自勝自足、強行在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風貌，與大道“復歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質，這些都具有積極的意義。解讀：本章講個人修養與自我設計的問題。在老子看來，“知人”“勝人”非常重要，但“自知”“自勝”更加重要。一個人若能省視自己，堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風貌。此也為修身之道。“知人者”，知人不知己，知外不知內，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解內心，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命本質。內外皆明的自知者，比知人者境界更高。“勝人者”，憑借外在力量戰勝別人，只是有力量。“自勝者”，憑借內在意志戰勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。知足者富：真正的富有并不是滿足于現狀，也不是滿足于物質匱乏，而是對自知、自勝的程度達到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？研讀文本如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強行”？老子認為，個人品行修養，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”，老子強調我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。啟示我們：不僅要了解自己的優勢，了解自己內心真正的熱愛與與需求；更要看清自己的和缺點和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規劃自我，才能明確人生發展的方向。

“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”為一組，強調人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。

如果對已經達到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強勁奮進才稱得上有（求道的）意志。

那些知足者“不失其所”，可以立身長久；但強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。

（參見饒尚寬譯注《老子》，中華書局年2006版）如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”這兩句話與上文的聯系？思考探究：為”與“不為”1.第六十四章的主要內容可以分為幾層？2.請你用三個成語說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點，并聯系現實和歷史談談你的理解或者看法。3.請你舉名人例子談談你對老子思想的理解。同桌互讀本章，小組合作思考：“為”與“不為”研讀文本其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。（1）其：代詞，代后面動詞所涉及的對象

，安：安穩，穩定，持：持守（2）兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象，謀：謀劃，出主意解決（3）脆：脆弱，泮：同“判”，分離

（4）微：細微，細小，散：散失

（5）于未有：狀語后置。于，在事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細微時容易散失。在事情未發生時就處理妥當，在沒有陷入禍亂的時候就治理混亂。為之于無事

防范于未然為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。（第六十三章）無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生于小，多起于少。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易發出諾言的，必定很少能夠兌現的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。

拓展分析中國的哲學是時間的哲學，主張在時間流中去探討事物的衍生規律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫講究“治未病”，病要在未得時醫治，等顯現出來已經晚了一步。主張要有憂患意識，居安思危。主張凡事預則立，不預則廢。處理問題，治國理政，要學會“下先手棋”等。《老子》講“為之于未有，治之于未亂”就是這個意思。當前，我國經濟社會發展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們仍要保持清醒頭腦，能敏銳發現問題的苗頭。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。——習近平在比利時布魯日歐洲學院的演講(2014年4月1日）研讀文本

合抱：兩臂環抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，從毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累léi土；千里之行，始于足下。兩臂環抱起來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一筐土開始構筑的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。要實現遠大、宏偉目標，必須重視細微和小節處明確：強調的重點不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。②老子則主張“無為”“無執”，實際上是讓人們依照自然規律辦事，要實現遠大、宏偉的目標，必須重視細微和小節處。《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？解讀：這一章談事物發展變化的辯證法。老子認為，大的事物總是始于小的東西而發展起來的，任何事物的出現，總有自身生成、變化和發展的過程，人們應該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發生禍患的環節給予特別注意，杜絕它的的出現。從“大生于小”的觀點出發，老子進一步闡述事物發展變化的規律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業。此為處世之理。研讀文本為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。（1）為者敗之：動手去做的就會壞事。為，妄為

（2）執者失之：有所把持就會失去。（3）是以：固定結構，因此

強作妄為就會敗事，執意把持就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執意把持，因此不會喪失。對比來談，說明肆意妄為會導致失敗，抓住權柄不放會有所失。因此，圣人主張無為而治，對權柄沒有執念。過分干預會導致有規律的內部系統紊亂，執著于此導致徹頭徹尾失去它。慎終如始是讓事物從一開始保持安的狀態，之后一直保持安的狀態至結束，預防大于干預。一貫保持謹慎，民就是在最后關頭不夠謹慎把持不住才失敗。如何理解“為者敗之，執者失之”？失敗的原因是什么？研讀文本民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。（1）之：主謂間，取消句子獨立性。從事：做事。（2）于：在；

而：表修飾。幾jī：接近。敗：使……失敗（3）慎：形作動，慎重對待。如：像，如同一般人做事,常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結,一如開始時那樣,就不會失敗。必須從始至終保持謹慎研讀文本是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（1）欲不欲：想要常人所不想要的。（2）貴：形容詞意動用法，看重。（3）學不學：學習常人所不學習的。

（4）復眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復：彌補，補救。（5）輔：輔助所以圣人想要常人所不想要的,不珍貴難得的貨品,學習常人所不學習的,補救眾人所犯的過錯,以輔助萬物的自然變化而不加以干預。圣人輔萬物之自然不敢為選擇性必修上冊第二單元03文本研讀第六十四章其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。把握先兆其安易持，其未兆易謀其脆易泮，其微易散為之于未有，治之于未亂重視細節合抱之木，生于毫末九層之臺，起于累土千里之行，始于足下洞察先機抓好細節圣人無為百姓慎終如始總結對比圣人輔萬物之自然不敢為解讀：這一章談事物發展變化的辯證法。老子認為，大的事物總是始于小的東西而發展起來的，任何事物的出現，總有自身生成、變化和發展的過程，人們應該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發生禍患的環節給予特別注意，杜絕它的的出現。從“大生于小”的觀點出發，老子進一步闡述事物發展變化的規律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業。此為處世之理。（生于亂世的老子的思考）區分物→欲望→爭奪（競、盜、欺、偽）→天下大亂欲不欲，學不學，不是說以不欲為欲，以不學為學。而是說圣人所欲、所學與常人的所欲、所學相反。欲不欲：圣人不追求人人爭奪追求的欲望（競、盜、欺）學不學：圣人學習天道而不是為了爭奪而學習（偽學）以輔萬物之自然而不敢為：創造條件讓萬物按照規律運行如何理解圣人的追求？第一層（開頭到治之于未亂）

把握先兆第二層（合抱之木到始于足下）重視細節第三層（為者敗之到故無失）

圣人無為第四層（民之從事到則無敗事）百姓慎終如始第五層（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬物之自然不敢為第六十四章的主要內容可以分為幾層？

總結全文

談對待通讀《〈老子〉四章》全文，從“對待”角度，概括四章選文的內容要點。第十一章選文：有與無；第十二章選文：企、跨、自見、自是、自伐、自矜與道（自然）；第三十三章選文：知人與自知，勝人與自勝，不足與知足，失其所與不失其所，死與壽；第六十四章選文：安與持，兆與謀，脆與判，微與散，為與未有，治與未亂，合抱與毫末，九層與累土，千里與足下，為與敗，執與失，終與始，欲與不欲，學與不學，復與過，圣人與眾人。

總結全文矛盾統一的概念老子的態度相關章句《<老子>四章》中提到了幾組矛盾統一的概念，思辨性強，請嘗試找出它們，并從中分析老子的態度及他對社會的辯證思考，完成下面的表格。“有”和“無”“有”和“無”是相互依存的，相互為用的；“無”能發揮大作用，但被人忽視了。“故有之以為利，無之以為用”；“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下；“民之從事，常于幾成而敗之”“慎終如始，則無敗事”“為者敗之，執者失之”“圣人無為，故無敗；無執，故無失”“有為”不應妄為；“無為”即順其自然、減少人為因素的干擾。“知人”和“自知”“知人”是智慧，“自知”是通透“知人者智，自知者明”“勝人”和“自勝”“勝人”是有力，“自勝”是堅強“勝人者有力，自勝者強”要慎始慎終，才能成而不敗“有為”和“無為”“成”和“敗”1.善于運用具體形象表現抽象哲理。以生活現象或社會現象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過”等，都體現了老子的逆向思維。3.語言凝練精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現實生活的經驗教訓，閃耀著思想之光。本文的論證特點隨堂練習1．下列句子中對加點詞的解釋有誤的一項是（）A．自是者不彰彰：明辨是非B．常于幾成而敗之幾：接近C．復眾人之所過復：重復D．吾為其無用而掊之掊：擊破【答案】C【解析】C項，“復”是動詞，彌補、補救；句子譯為：補救眾人犯下的過失。故選C。隨堂練習2．下列句子中加點詞的意義和例句相同的一項是（）例句：自伐者無功A．此五霸之伐也 B．十年春，齊師伐我C．坎坎伐檀兮D．平伐其功【答案】D【解析】例句中的“伐”是動詞，夸耀。A項，“伐”是名詞，功勞，功業。句意：這是五霸一般的功業啊。B項，“伐”是動詞，討伐，攻打。句意：魯莊公十年的春天，齊國軍隊攻打我們魯國。C項，“伐”是動詞，砍伐。句意：砍伐檀樹聲坎坎啊。D項，“伐”是動詞，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功勞。故選D。隨堂練習理解性默寫（1）老子認為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修養。（2）老子以樹木為喻，表達大的事物總是從小的東西發展起來的道理的句子是：_____________，___________。（3）老子認為，在事情將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，所以出現“___________，___________”的結果。（4）在《<老子>四章》中，表達了“有”能給人便利，是因為“無”發揮了它的作用的句子是：__________，_______________。【答案】（1）知人者智，自知者明（2）合抱之木，生于毫末（3）民之從事，常于幾成而敗之（4）故有之以為利，無之以為用1.了解別人很重要，認識自己更難能可貴，在《老子》四章中表達這一意思的句子是“知人者智，自知者明”。2.《老子四章》中勸誡人不要自我顯耀、自以為是的兩句是：“自見者不明，自是者不彰。”3.我們常說要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表達了同樣的意思的句子是“為之于未有，治之于未亂”。4.《老子》四章中指出，人們做事常常是在接近成功時候失敗了，即“常于幾成而敗之”，如果能做到“慎終如始”，就不會失敗。5.《老子》第六十四章中體現“很遙遠的行程，是從期下那一小步走出來的”一句是“千里之行，始于足下”。6.老子以“企者不立，跨者不行”為喻，引出后文“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。7.老子認為，在最后關頭仍像開始的時候那樣謹慎從事，就不會讓事情失敗的句子是：“慎終如始，則無敗事。”

8.老子以車輪為例，形象說明“有”與“無”相互依存的辯證關系的句子是：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。”9.《老子》中用行路來形象地論述了積累的重要性的句子是：千里之行，始于足下。10.荀子在《勸學》中說“積土成山，風雨興焉”，《老子》中也有類似的表述：“九層之臺，起于累土。”這些名言都啟發我們做事要從點滴做起。11.自我夸耀常常只得一時風光，難以維持。《老子》中的“自伐者無功，自矜者不長”正好說明這個道理。12.老子在闡釋治國之道時，連舉三個現象說明事物是不斷積累和發展的，其中以建筑為例進行闡釋的句子是“九層之臺，起于累土”。13.《老子》第十一章中,老子關于器皿的功用的看法是“埏埴以為器,當其無,有器之用”。

14.《老子》第十一章中,老子總結無形的東西能給人們帶來實際用途的句子是“故有之以為利,無之以為用”。

15.《老子》第二十四章中用“企者不立,跨者不行”來比喻急躁冒進，反而達不到自己的目的。《老子》第二十四章中,對于那些過于自我表現的行為,老子的看法是：“其在道也,曰余食贅行,物或惡之,故有道者不處。”

17.《老子》第三十三章中,老子關于強者的看法是“勝人者有力,自勝者強”。

18.《老子》第三十三章中,“不失其所者久,死而不亡者壽”兩句表明人的肉體生命是短暫的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的長壽。

19.《老子》第六十四章中,老子認為解決問題應在沒有發生時就提前制止,防患于未然的句子是“為之于未有，治之于未亂”。

20.有所作為是值得提倡的,但是如果超過了必要的限度,過于偏執,反而會失敗,因而老子說:“為者敗之，執者失之。”21.普通人常在接近成功的時候失敗,《老子》第六十四章中給出建議“慎終如始，則無敗事