豐臺區20232024學年度第一學期期中練習高二語文（A卷）考試時間：150分鐘一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成各小題。材料一“綠色”是杭州亞運會的辦賽理念之一，“無廢亞運”是“綠色”的重要內涵。“無廢亞運”這一概念是杭州首創，指的是在申辦、組織和舉辦亞運會的過程中，以及舉辦亞運會后的一段時間里，固體廢棄物能減盡減、辦會物資可用盡用，100%無害化處理。比賽場館是賽事的重要載體，也是體現辦賽理念的重要板塊。杭州“無廢亞運”的建設首先從競賽場館做起，能改則不建。杭州亞運會56個競賽場館，除12個新建場館外，其他均為改建或臨建場館。場館內的設施器材“能借不租，能租不買”，盡可能循環利用。位于紹興市的中國輕紡城體育中心體育館，在此次亞運會中承擔部分排球比賽。該場館按照“建筑布局少改動、建筑空間高利用、改造成本低”的原則進行了改造：運動員房只增加了洗浴設施，觀眾坐席僅進行了必要清洗，在體育館原有地板上鋪設排球比賽專用地膠，主場館墻面吸音板、擴音系統、照明設備等應留盡留。充分利用現有資源之外，杭州亞運會有些場館的建設還采取了新的搭建方式——先將所有建設材料制成符合場館電梯承重及尺寸的“材料塊”，再運輸到場館內組合拼裝。杭州淳安縣界首鄉場地自行車館內，環繞場地的橢圓形木賽道由租來的374片赤松木拼接而成，拆卸便利，經濟節約。杭州亞運會場館建設、改造之初，一方面因地制宜，滲透傳統文化，體現人文之美；另一方面“還館于民”，謀好賽后“出路”，促進城市發展。紹興柯橋羊山攀巖中心由廢棄礦山開發建設而來，形似蠶繭，外立面的鏤空設計體現了江南水鄉的絲綢文化，將中國山水和國際賽事完美融合，賽后將成為青少年攀巖研學基地。此外，杭州出臺的《亞運會綠色健康建筑設計導則》等標準規范——積極推廣裝配式建筑、可再生材料等，使得場館建筑垃圾大幅減少，能源使用效率顯著提升。數據顯示，杭州奧體中心體育場“大蓮花”總用鋼量為2.8萬噸，比同等規模體育場的用鋼量減少了約1/3。杭州奧體中心體育館、游泳館等應用了導光管無電照明系統，每年照明節能可達30%。除了場館建設，杭州亞運會在交通購物、餐飲籌備、商品開發等方面也堅持簡約低碳，認真踐行“無廢亞運”理念。例如:倡導電子無紙化消費，杜絕舌尖上的浪費，材料物品回收再利用等。（取材于鄭軼、竇皓的相關文章）材料二杭州亞運會是史上場館最多、面積最大的一屆亞運會。這些場館個個擁有“硬核科技”，彰顯“智能”風采。杭州亞運會應用了很多前沿科技材料，充分踐行辦賽理念。杭州奧體中心體育場“大蓮花”的場館外立面無需人工清潔，因為其上噴涂的光催化材料能夠在陽光下發生化學反應，有效分解表面的污染物。紹興棒球體育文化中心的頂部采用了漂浮的“云翼”膜結構，能夠在烈日照射下發揮保溫隔熱性能，使場館內部維持恒溫，減少空調使用。杭州亞運會充分利用智能技術來提升各場館的運營效率。例如：運用物聯網技術和傳感器設備，實時監控場館的能耗、溫度、濕度等參數，以便及時調整和優化設備的使用，節約能源并提高場館的效能，為運動員提供最佳的競技環境。杭州奧體中心體育館地下埋設有制冰管道，借助智能調控，可以在8小時內使籃球場變身冰場。杭州師范大學體育場承擔亞運會七人制橄欖球的比賽，其青蔥的草皮下yùn藏著3層結構，能夠快速滲透雨水。以數字化為顯著特征的智能管理平臺，成為杭州亞運會多個競賽場館的標配。這些平臺通過云計算等技術，全空間、全要素、全場景地掌握著場館的實時運作狀況，被形象地譽為場館的“智慧大腦”。杭州奧體中心體育場的“賽事在線”指揮平臺、數智氣象平臺、智能醫療急救保障系統等“xié同作戰”，確保大型活動指揮調度、重點區域氣象精準預報、突發醫療急救響應等有序開展。5G網絡全面覆蓋場館，為杭州亞運會帶來優質的網絡體驗。有的場館支持多臺設備多角度高清直播，以及虛擬現實觀賽、賽場內外互動等多種功能。在濱江體育館，坐在看臺上的觀眾可以帶上VR眼鏡，“身臨其境”地感受近在咫尺觀賽的美妙。有的場館配備了智慧遠程醫療救治系統，借助5G與AR技術設備，館內的醫生可以與其他醫院的專家發起遠程會診，共同為受傷運動員提供專業醫療救治服務，體現人文關懷，彰顯本屆亞運會的文明風尚。（取材于孫龍飛、劉軍國、孫妍等的相關文章）1.文中加點詞語的音、形全都正確的一項是（）A.載zài體韻藏協同咫zhǐ尺B.載zǎi體蘊藏攜同咫zhí尺C.載zǎi體韻藏攜同咫zhí尺D.載zài體蘊藏協同咫zhǐ尺2.根據材料一，以下做法不符合“無廢亞運”理念的一項是（）A.在亞運會餐廳推行按需加工以及小份量飲食。B.利用生產中的邊角料拼制獨特色彩的吉祥物。C.鼓勵運動員在亞運村購物時用紙幣交易支付。D.亞運村中的衣架和漱口杯使用秸稈材質制作。3.根據材料二，下列理解與推斷不正確的一項是（）A.杭州“大蓮花”場館表面具備免清洗的自潔凈功能。B.即使雨下得很大，杭州師范大學體育場也不會積水。C.數字化的智能管理平臺被譽為場館的“智慧大腦”。D.在濱江體育館，你可以在運動員身邊近距離觀賽。4.根據材料一和材料二，有關杭州亞運會場館的表述，正確的一項是（）A.杭州在建筑和改造場館過程中，考慮最多的理念是經濟節儉。B.場館建設在短期賽事應用和長遠城市發展之間實現了雙贏。C.杭州亞運會是史上新建場館最多、面積最大的一屆亞運會。D.杭州亞運會場館可有序調度大型活動，精準預報重點區氣象。5.2023年是共建“一帶一路”倡議提出10周年。“一帶一路”的建設與杭州亞運會秉承的理念有共通之處。根據材料一與材料二，請在鏈接材料中填空，并概括解說其在杭州亞運會場館建設或運營中的表現。【鏈接材料】新華社杭州10月12日電12日，來自20多個共建“一帶一路”國家的60余名智庫專家學者相聚浙江大學求是大講堂，圍繞“一帶一路”十年實踐，共話________、________、減貧合作、文明互鑒等議題，為高質量建設“一帶一路”貢獻智庫力量。在持續的努力下，浙江定能繪就推動共建“一帶一路”高質量發展的美麗畫卷。二、本大題共7小題，共28分。（一）（共18分）閱讀下面文段，完成下面小題。（一）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（取材于莊子《五石之瓠》）（二）惠子謂莊子曰：“吾有大樹人謂之樗①其大本臃腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規矩立之涂匠者不顧今子之言大而無用眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌②乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫犛牛③，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（取材于莊子《逍遙游》）【注】①樗：一種木質低劣的喬木。②貍狌：貍，野貓；狌，黃鼠狼。③犛牛：牦牛。6.下列句中加點詞語解釋不正確的一項是（）A.我樹之成而實五石樹：種植B.今一朝而鬻技百金鬻：賣C中于機辟，死于罔罟中：合乎，符合D.彷徨乎無為其側彷徨：悠然自得7.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A.魏王貽我大瓠之種吳王使之將B.剖之以為瓢吾為其無用而掊之C.而憂其瓠落無所容此能為大矣，而不能執鼠D.能不龜手一也，或以封以候敖者8.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.吾有大樹/人謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規矩/立之涂/匠者不顧/今子之言/大而無用/眾所同去也。B.吾有大樹人/謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規矩/立之涂/匠者不顧今子之言/大而無用/眾所同/去也。C.吾有大樹/人謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規矩/立之/涂匠者不顧今子之言/大而無用/眾所同/去也。D.吾有大樹人/謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規矩/立之/涂匠者不顧/今子之言/大而無用/眾所同去也。9.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.惠子認為葫蘆無用的原因：一是不堅固，二是太大。B.莊子超越世俗經驗的束縛，認為大葫蘆有獨特價值。C.惠子借用樗樹的故事，意在諷刺世人言談大而無用。D.兩段選文借助寓言，婉曲達意，增強了說理趣味性。10.翻譯劃線語句。不夭斤斧，物無害者11.選文闡明了什么道理？請任選一個文本簡要分析。（二）（共10分）12.閱讀下面三則材料，按要求回答問題。①子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（《論語·衛靈公》）②子曰：“君子上達，小人下達。”（《論語·憲問》）③孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）（1）關于第①章，有人認為“知”是“了解，賞識”的意思，也有人認為“知”是“主持，掌管”的意思。請根據這兩種不同解釋，分別翻譯這句話。（2）聯系①②章，你認為哪一種翻譯更符合孔子對君子的認識？請簡要解說。（3）請先解釋第③章中“見得思義”和《〈論語〉十二章》中“見賢思齊”意思，然后談談“思”的重要性。三、本大題共4小題，共21分。閱讀下面的唐詩，完成下面小題。北風行李白燭龍①棲寒門，光耀猶旦開。日月照之何不及此？唯有北風號怒天上來。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。幽州思婦十二月，停歌罷笑雙蛾摧。倚門望行人，念君長城苦寒良可哀。別時提劍救邊去，遺此虎文金鞞靫②。中有一雙白羽箭，蜘蛛結網生塵埃。箭空在，人今戰死不復回。不忍見此物，焚之已成灰。黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁！【注】①燭龍：中國古代神話傳說中的龍。人面龍身而無足，居住在不見太陽的極北的寒門，睜眼為晝，閉眼為夜。②虎文金鞞靫（bǐngchá）：繪有虎紋圖案的箭袋。13.下列對本詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.前兩句借“燭龍”神話傳說起興，凸顯北方極其寒冷。B.“停歌”三句用一系列動詞，塑造出愁腸百結的思婦形象。C.“別時”兩句運用對比，刻畫了丈夫慷慨從戎英武形象。D.最后兩句寫出了思婦愁恨深廣，以此控訴戰爭的罪惡。14.下列詩句中“雪”寄寓情感與其他三項不相同的一項是（）A.“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。”（李白《北風行》）B.“硯冰料峭筆呵頻，聳立吟肩雪一身。”（鄭用錫《忍凍敲詩二首（其二）》）C.“風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成。”（納蘭性德《長相思》）D.“瑤臺雪花數千點，片片吹落春風香。”（李白《酬殷明佐見贈五云裘歌》）15.清初詩論家葉燮認為“決不能有其事，實為情至之語”。請分別從本詩和《將進酒》中任選一句，談談對這句話的理解。16.在橫線處填寫作品原句。（1）《春江花月夜》中描寫水天一色，空氣清透，明月高懸空中的句子是：“___________，___________。”（2）《<論語>十二章》中，要求“士”志向遠大、意志堅強的句子是：“___________，___________。”（3）《無衣》中“___________，___________”表現了戰士們修整鎧甲和兵器，一起奔赴前線殺敵的狀態。（4）李白在《將進酒》中肯定自身能力，不囿于身外之物，對未來充滿信心的句子是:“___________，___________。”（5）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，作者設想與妻子重逢：“___________，塵滿面，鬢如霜。”四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面文章，完成下面小題孔子的泗水子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也。一水與山是一種怎樣的關系？孔丘，因山得名。而山，則涵養了水源，也涵養了文脈。尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫——孔子湖，東瀕泗水支流沂河。尼山主峰345米，其實，這個高度，同那些險峰峻嶺相比，也算不得高。然而，山與山的差別僅僅是高度嗎？孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”此言道出了孔子對山水的認識，對自然的感悟；也道出了孔子對人與自然關系的理解。“釣而不綱，弋不射宿”，他教導自己的學生對野生動物要心懷慈愛，不可亂捕濫殺，不可影響魚類和鳥類的正常繁衍。孔子的思想核心，歸結到一個字，就是“仁”。“仁”是個象形字，從人從二。也就是說，“仁”不是單獨存在的，是在二人并存的情況下，人對人的態度和行為。“仁”，就是施人以德，施人以善，施人以愛。仁即是愛人。擴展開來，人對自然的態度和行為也是如此。孔子主張“中庸”之道，主張“和為貴”。其實，“和”就是一種平衡，人與人的關系需要“和”，人與自然的關系也需要“和”。孔子提出，毋意，毋必，毋固，毋我。意思就是說，在自然面前，我們要克制自己的欲望，排除自己固有的成見，敬畏自然，尊重自然。我在尼山腳下住過兩個晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫岸邊，凝望庫中碧水，我不覺陷入久久的沉思。對于中國傳統文化來說，孔子意味著什么？中國傳統文化的根在哪里？孔子創立的儒家學說與水是什么關系呢？當地一位朋友告訴我：“這個水庫也叫孔子湖，湖水源于東蒙山，水出湖，便流入泗河了。”“泗河就是古時候的泗水嗎？”我睜大眼睛問。“正是。明朝以后就被喚作泗河了。”他平靜地回答。“源頭在哪里？”“在泗水縣陪尾山的泉林”。“好嘛！去泉林看看！”我要從尼山出發，去泗水流經的地方尋訪孔子與水的故事了。二咿呀——！我禁不住驚嘆起來。我終于登上了陪尾山的高處，泗水縣城往東50里，即是陪尾山了。陪尾山，當地人稱鐵石嶺，其實，根本構不成嶺，不過是個小丘。丘上立了一塊石碑——“子在川上處”。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”就是指這里嗎？答曰：“然。”孔子這句話告誡我們，時間是寶貴的，要珍惜時間，珍惜自己的年華。石碑的背面，題刻的是乾隆皇帝的詩文。乾隆多次瞻仰“子在川上處”，表現出他內心對孔子的敬仰。陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個小山。實際上，它是地理板塊的交匯點，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重擠壓下深藏在地殼里的一個水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發源地，是無可爭議的了。陪尾山下有一廟，即泉林寺。寺之左右，泉有數十，噴涌灌激，合而成流。河流經卞城，有橋跨之，名曰“卞橋”。橋之南，有泉二十一眼，北流入泗。橋之西北，有泉十三，而南流入泗。“那條河叫什么？”站在卞橋上，我指著遠方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問道。“那就是洙水呀！”當地朋友平靜地說。“洙泗洙泗，原來洙水就在這里呀！”我一下興奮起來。洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉，又纏纏綿綿地合在一起，如此，從東往西，反反復復，合焉分焉，分焉合焉。洙水流至曲阜，徑從孔子墓前而過，可泗水呢，在此頗費心思，閃身騰挪繞其背后而行。所謂“圣人門前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。為什么叫“洙泗”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經圣地曲阜時，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。三曾經有個時期，由于亂挖濫撅，傷了地下泉眼，傷了泉林的水脈和元氣，僅僅幾年時間，泉林水面急劇下降，往南流的水流漸漸衰竭。上世紀80年代，泉林的水因投放飼料而被嚴重污染。一些泉眼也被瘀滯堵塞。經過一番論證，泉林人痛定思痛，將養殖戶清理出去，把泉林還給了泉林。在泉林，我見到一位腰間掛一串鑰匙、臉膛黝黑的長者，他能熟背三百多首古詩，手里拿著一個喇叭，為前來參觀的游客講解泉林的歷史和文化。他叫吳春盈。吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長大，見證了陪尾山和泉林的變化。早年，陪尾山高度不是現在的高度，上世紀七八十年代，附近搞開發取石取土，陪尾山被生生削掉了6米。吳春盈看著陪尾山一天比一天變矮變瘦，心如割肉，自己也變瘦了。他自愿當上了泉林義務守護人，兼義務講解員。他對那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅決說不。每天的大部分時間，吳春盈都是在泉林里巡視，泉林里的泉熟悉他了，泉林里的樹熟悉他了，泉林里的石頭熟悉他了，泉林里的松鼠熟悉他了，泉林里的鳥熟悉他了。他的心屬于泉林了。吳春盈說：“只要一天不來泉林，心里就鬧得慌！”泗水，一為縣域概念，一為流域概念。泗水在歷史上曾是淮河最大的支流，長400公里，流域面積8萬平方公里。后來，強悍的黃河奪泗入淮，霸占了淮河河道。泗水呢，以其不爭的韌性，用時間創造出了昭陽湖、獨山湖、微山湖和南陽湖。此四湖是泗水的另一種存在形式。然而，泗水畢竟被劫走了長度，泗水還是當年的泗水嗎？明朝之后，泗水改名泗河。我不知道，水與河有什么區別，也不知道它的流向是否發生了改變。但今天，泗水主要指縣域而言，而不是那條河流了。那是一條多么輝煌而又頗具盛名的河呀！“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。”白居易的詩句，準確道出了泗水終點的位置。如今，在安徽、江蘇等廣大地域，作為河流的泗水已經徹底消失了。但是，那些至今閃閃發亮并充盈著水的地名，諸如泗縣、泗洪、泗陽、泗州、泗口等等，無不浸潤著泗水的基因和儒學文脈的特征。泗水，還活著啊！泗水流域是“圣源”之地。春秋時期，孔子在“洙泗之間”講學授徒，周游列國，后人遂以“洙泗”代指儒家學說。泗水流域產生了中國最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創新和升華，推動了中華文化的傳承和發展。尋根溯源，文脈流長，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”。孔子的思想，在中國乃至世界都有深遠的影響。泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是“倒流”，再旋轉著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉向東南，注入淮河，再注入長江，最后注入大海。自然之道，無終窮也。在地理上，它是一個靈動的流域，更是一個獨特的生態系統。它的自我凈化、自我修復能力都是驚人的。它每時每刻都處在動態變化中，它涵養著生命，也創造著生命。是的，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。是的，這是我們的泗水。（取材于李青松同名散文）17.下列對文中加點詞語的理解，不正確的一項是（）A.也涵養了文脈涵養：蓄積并孕育B.徜徉于尼山水庫岸邊徜徉：安閑自在地徘徊C閃身騰挪繞其背后而行閃身騰挪：改變流向D.那些至今閃閃發亮并充盈著水的地名充盈：充滿豐富18.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（）A.水與山究竟何種關系，其實已在孔子語錄及其表現的思想里得到了解答。B.在尼山腳下，作者舉步投足謹慎謙卑，源于他對傳統文化有太多的不解。C.乾隆內心深處那種隱秘的東西，也許是一種“時不我待”的無奈與悲涼。D.“泗水還活著”意味著孔子代表的儒學文脈還在延續，依舊影響著后世。19.在文中兩處畫線句子中，請任選一句進行賞析。①憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌②然而，水水，水亦非水了20.文章題目“孔子的泗水”蘊含豐富，請結合全文解讀。五、本大題共3小題，共65分。21.語言基礎運用①8000多年前，中國古人發明了琢玉的工藝技術，制作出玉玦、玉墜等較為精致的玉器。②隨著歷史發展，琢玉技術不斷發展創新。③在距今5500—5000年期間，遼河流域的紅山文化和長江下游的凌家灘文化的玉龍、玉鳥、玉龜制作都較為精致。④中國古人不但盡力檢索自然界中能夠達到美石標準的石頭，而且在雕琢玉器方面發明了很多新技術，較有代表性的是琮和璧。⑤良渚文化中以“琮璜璧鉞”為代表的禮玉文化的整合再傳播，與大汶口文化，影響深遠。⑥而更深層次的創新，是將玉器升華到精神和思想的高度。⑦比如，《周禮》記載的“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”，孔子認為君子的品性、節操、氣度、風骨和思想可以同美玉的特質相類比，等等。（1）下列說法不正確的一項是（）A.①句“玉玦”前可添加“像”或“類似”。B.②③兩句可以互換位置，這樣銜接更恰當。C.④句中的“檢索”一詞可以換為“尋找”。D.⑦句和⑤句中加點的“禮”字用法不同。（2）⑤句有語病，請在不改變原意的基礎上進行改寫。六、微寫作從下面三個題目中任選一題，按要求作答。在答題紙上寫明所選序號。不超過150字。22.微寫作針對青少年看短視頻這一現象，社會各界褒貶不一。請寫出你對“短視頻進入青少年生活”的看法。要求：觀點明確，理由充分。23.微寫作讀書會上，你要向高一新生推薦《紅樓夢》這部書。請從以下標題中任選其一，結合相關情節，說明推薦理由。要求：抄寫標題，內容充實，理由明確。俏平兒情掩蝦須鐲勇晴雯病補雀金裘投鼠忌器寶玉瞞贓憨湘云醉眠芍藥裀惑奸讒抄檢大觀園俏丫鬟抱屈夭風流24.微寫作。先秦諸子經典是中華傳統文化之根，從中可以汲取孔子、孟子、老子、莊子和墨子的智慧。請寫一段抒情文字或一首小詩，表達對其中一位先賢的崇敬之情。要求：情感真摯，語言生動，有感染力。七、作文從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。在答題紙上寫明所選序號。不少于700字。25.閱讀下面的文字，根據要求作文。第十一屆“茅盾文學獎”獲獎作品公布。《寶水》作者喬葉說：“家鄉和鄉村是我的文學寶藏。”《本巴》作者劉亮程說：“蒙古族英雄史詩《江格爾》給了這部小說智慧和力量。”喬葉的創作靈感源于現實生活，劉亮程的作品則源自文化經典。現實生活與文化經典都是精神的沃土。以上文字引發你怎樣的聯想和思考？請自選角度、自擬題目寫一篇議論文。要求：論點明確，論據充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。26.閱讀下面的文字，根據要求作文。岸，是高聳的山崖；岸，是水邊的高地；岸，是區域的邊際。當“岸”遇到“上”時，詮釋了多少青年人奮斗的青春。請以“上岸”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內容合理、充實，有細節描寫；語言流暢，書寫清晰。

豐臺區20232024學年度第一學期期中練習高二語文（A卷）考試時間：150分鐘一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成各小題。材料一“綠色”是杭州亞運會的辦賽理念之一，“無廢亞運”是“綠色”的重要內涵。“無廢亞運”這一概念是杭州首創，指的是在申辦、組織和舉辦亞運會的過程中，以及舉辦亞運會后的一段時間里，固體廢棄物能減盡減、辦會物資可用盡用，100%無害化處理。比賽場館是賽事的重要載體，也是體現辦賽理念的重要板塊。杭州“無廢亞運”的建設首先從競賽場館做起，能改則不建。杭州亞運會56個競賽場館，除12個新建場館外，其他均為改建或臨建場館。場館內的設施器材“能借不租，能租不買”，盡可能循環利用。位于紹興市的中國輕紡城體育中心體育館，在此次亞運會中承擔部分排球比賽。該場館按照“建筑布局少改動、建筑空間高利用、改造成本低”的原則進行了改造：運動員房只增加了洗浴設施，觀眾坐席僅進行了必要清洗，在體育館原有地板上鋪設排球比賽專用地膠，主場館墻面吸音板、擴音系統、照明設備等應留盡留。充分利用現有資源之外，杭州亞運會有些場館的建設還采取了新的搭建方式——先將所有建設材料制成符合場館電梯承重及尺寸的“材料塊”，再運輸到場館內組合拼裝。杭州淳安縣界首鄉場地自行車館內，環繞場地的橢圓形木賽道由租來的374片赤松木拼接而成，拆卸便利，經濟節約。杭州亞運會場館建設、改造之初，一方面因地制宜，滲透傳統文化，體現人文之美；另一方面“還館于民”，謀好賽后“出路”，促進城市發展。紹興柯橋羊山攀巖中心由廢棄礦山開發建設而來，形似蠶繭，外立面的鏤空設計體現了江南水鄉的絲綢文化，將中國山水和國際賽事完美融合，賽后將成為青少年攀巖研學基地。此外，杭州出臺的《亞運會綠色健康建筑設計導則》等標準規范——積極推廣裝配式建筑、可再生材料等，使得場館建筑垃圾大幅減少，能源使用效率顯著提升。數據顯示，杭州奧體中心體育場“大蓮花”總用鋼量為2.8萬噸，比同等規模體育場的用鋼量減少了約1/3。杭州奧體中心體育館、游泳館等應用了導光管無電照明系統，每年照明節能可達30%。除了場館建設，杭州亞運會在交通購物、餐飲籌備、商品開發等方面也堅持簡約低碳，認真踐行“無廢亞運”理念。例如:倡導電子無紙化消費，杜絕舌尖上的浪費，材料物品回收再利用等。（取材于鄭軼、竇皓的相關文章）材料二杭州亞運會是史上場館最多、面積最大的一屆亞運會。這些場館個個擁有“硬核科技”，彰顯“智能”風采。杭州亞運會應用了很多前沿科技材料，充分踐行辦賽理念。杭州奧體中心體育場“大蓮花”的場館外立面無需人工清潔，因為其上噴涂的光催化材料能夠在陽光下發生化學反應，有效分解表面的污染物。紹興棒球體育文化中心的頂部采用了漂浮的“云翼”膜結構，能夠在烈日照射下發揮保溫隔熱性能，使場館內部維持恒溫，減少空調使用。杭州亞運會充分利用智能技術來提升各場館的運營效率。例如：運用物聯網技術和傳感器設備，實時監控場館的能耗、溫度、濕度等參數，以便及時調整和優化設備的使用，節約能源并提高場館的效能，為運動員提供最佳的競技環境。杭州奧體中心體育館地下埋設有制冰管道，借助智能調控，可以在8小時內使籃球場變身冰場。杭州師范大學體育場承擔亞運會七人制橄欖球的比賽，其青蔥的草皮下yùn藏著3層結構，能夠快速滲透雨水。以數字化為顯著特征的智能管理平臺，成為杭州亞運會多個競賽場館的標配。這些平臺通過云計算等技術，全空間、全要素、全場景地掌握著場館的實時運作狀況，被形象地譽為場館的“智慧大腦”。杭州奧體中心體育場的“賽事在線”指揮平臺、數智氣象平臺、智能醫療急救保障系統等“xié同作戰”，確保大型活動指揮調度、重點區域氣象精準預報、突發醫療急救響應等有序開展。5G網絡全面覆蓋場館，為杭州亞運會帶來優質的網絡體驗。有的場館支持多臺設備多角度高清直播，以及虛擬現實觀賽、賽場內外互動等多種功能。在濱江體育館，坐在看臺上的觀眾可以帶上VR眼鏡，“身臨其境”地感受近在咫尺觀賽的美妙。有的場館配備了智慧遠程醫療救治系統，借助5G與AR技術設備，館內的醫生可以與其他醫院的專家發起遠程會診，共同為受傷運動員提供專業醫療救治服務，體現人文關懷，彰顯本屆亞運會的文明風尚。（取材于孫龍飛、劉軍國、孫妍等的相關文章）1.文中加點詞語的音、形全都正確的一項是（）A.載zài體韻藏協同咫zhǐ尺B.載zǎi體蘊藏攜同咫zhí尺C.載zǎi體韻藏攜同咫zhí尺D.載zài體蘊藏協同咫zhǐ尺2.根據材料一，以下做法不符合“無廢亞運”理念的一項是（）A.在亞運會餐廳推行按需加工以及小份量飲食。B.利用生產中的邊角料拼制獨特色彩的吉祥物。C.鼓勵運動員在亞運村購物時用紙幣交易支付。D.亞運村中的衣架和漱口杯使用秸稈材質制作。3.根據材料二，下列理解與推斷不正確的一項是（）A.杭州“大蓮花”場館表面具備免清洗的自潔凈功能。B.即使雨下得很大，杭州師范大學體育場也不會積水。C.數字化的智能管理平臺被譽為場館的“智慧大腦”。D.在濱江體育館，你可以在運動員身邊近距離觀賽。4.根據材料一和材料二，有關杭州亞運會場館的表述，正確的一項是（）A.杭州在建筑和改造場館過程中，考慮最多的理念是經濟節儉。B.場館建設在短期賽事應用和長遠城市發展之間實現了雙贏。C.杭州亞運會是史上新建場館最多、面積最大的一屆亞運會。D.杭州亞運會場館可有序調度大型活動，精準預報重點區氣象。5.2023年是共建“一帶一路”倡議提出10周年。“一帶一路”的建設與杭州亞運會秉承的理念有共通之處。根據材料一與材料二，請在鏈接材料中填空，并概括解說其在杭州亞運會場館建設或運營中的表現。【鏈接材料】新華社杭州10月12日電12日，來自20多個共建“一帶一路”國家的60余名智庫專家學者相聚浙江大學求是大講堂，圍繞“一帶一路”十年實踐，共話________、________、減貧合作、文明互鑒等議題，為高質量建設“一帶一路”貢獻智庫力量。在持續的努力下，浙江定能繪就推動共建“一帶一路”高質量發展的美麗畫卷。【答案】1.D2.C3.D4.B5.①“綠色節儉”，在于提倡環保和循環理念，充分利用現有設施和條件，控制經濟成本，踐行“無廢”理念，提升能源利用效率。例如在杭州亞運會場館建設中使用可再生材料；減少建筑垃圾；籌備競賽場館時能改不建；場館內的設施器材盡量租借等。②“智能科技”，在于應用新材料和新科技技術。例如杭州亞運會場館利用“云翼”膜結構保持恒溫；場館運營時借助智能管理平臺協同作戰；場館使用5G網絡提升觀眾觀賽體驗等。【解析】【1題詳解】本題考查學生準確實際常見現代漢語常用字的字音和字形的能力。A.“蘊藏”意指積聚，深藏，無“韻藏”這一說法。B.“載體”的“載”應讀作zài；“協同”指協助，會同，也指互相配合，“攜同”指帶著別人一起做某事或某處去，根據句意應選“協同”；“咫尺”的“咫”應讀作zhǐ。C.“載體”的“載”應讀作zài；“蘊藏”意指積聚，深藏，無“韻藏”這一說法；“協同”指協助，會同，也指互相配合，“攜同”指帶著別人一起做某事或某處去，根據句意應選“協同”；“咫尺”的“咫”應讀作zhǐ。故選D。【2題詳解】本題考查學生分析、運用文中信息的能力。C.“用紙幣交易支付”一方面容易引發污染，另一方面也會加速紙資源的運用和浪費，不符合“無廢亞運”理念。故選C。【3題詳解】本題考查學生根據文章內容進行推斷的能力。D.“你可以在運動員身邊近距離觀賽”說法有誤。原文說的是“在濱江體育館，坐在看臺上的觀眾可以帶上VR眼鏡，‘身臨其境’地感受近在咫尺觀賽的美妙”，這里的“身臨其境”并非指身體距離的接近，而是指視角的近距離。故選D。【4題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。A.“考慮最多的理念是經濟節儉”說法有誤。原文中提到“‘綠色’是杭州亞運會的辦賽理念之一，‘無廢亞運’是‘綠色’的重要內涵”，綠色節儉是其考慮最多的理念本身。C.“新建場館最多”說法有誤。原文說的是“杭州亞運會是史上場館最多、面積最大的一屆亞運會”“杭州亞運會56個競賽場館，除12個新建場館外，其他均為改建或臨建場館”。D.“杭州亞運會場館可……精準預報重點區氣象”以偏概全，原文說的是“杭州奧體中心體育場的‘賽事在線’指揮平臺……確保大型活動指揮調度、重點區域氣象精準預報、突發醫療急救響應等有序開展”，并非指所有亞運場館。故選B。【5題詳解】本題考查學生歸納內容要點的能力。根據材料一原文““‘綠色’是杭州亞運會的辦賽理念之一，‘無廢亞運’是‘綠色’的重要內涵””可知，材料一主要介紹的是杭州亞運會綠色節儉的理念。由此可以得出鏈接材料中可填“綠色節儉”。而在材料一中，根據“杭州‘無廢亞運’的建設首先從競賽場館做起，能改則不建”“場館內的設施器材‘能借不租，能租不買’，盡可能循環利用”“該場館按照‘建筑布局少改動、建筑空間高利用、改造成本低’的原則進行了改造”“謀好賽后‘出路’，促進城市發展”“積極推廣裝配式建筑、可再生材料等，使得場館建筑垃圾大幅減少，能源使用效率顯著提升”等等，都體現了提倡環保和循環理念，充分利用現有設施和條件，控制經濟成本，踐行“無廢”理念，提升能源利用效率的“綠色節儉”理念。由此可篩選歸納出在杭州亞運會場館建設中使用可再生材料；減少建筑垃圾；籌備競賽場館時能改不建；場館內的設施器材盡量租借等相關事例。根據材料二原文“這些場館個個擁有‘硬核科技’，彰顯‘智能’風采”“杭州亞運會應用了很多前沿科技材料，充分踐行辦賽理念”“杭州亞運會充分利用智能技術來提升各場館的運營效率”可看出，材料二介紹了杭州亞運會“智能科技”的理念。由此可以得出鏈接材料中可填“智能科技”。而在材料二中，根據“杭州奧體中心體育場‘大蓮花’的場館外立面無需人工清潔，因為其上噴涂的光催化材料能夠在陽光下發生化學反應，有效分解表面的污染物”“紹興棒球體育文化中心的頂部采用了漂浮的‘云翼’膜結構，能夠在烈日照射下發揮保溫隔熱性能，使場館內部維持恒溫，減少空調使用”“運用物聯網技術和傳感器設備，實時監控場館的能耗、溫度、濕度等參數……能夠快速滲透雨水”“這些平臺通過云計算等技術……確保大型活動指揮調度、重點區域氣象精準預報、突發醫療急救響應等有序開展”等應用新材料和新科技技術的例子，都體現了“智能科技”理念。由此可篩選歸納出杭州亞運會場館利用“云翼”膜結構保持恒溫；場館運營時借助智能管理平臺協同作戰；場館使用5G網絡提升觀眾觀賽體驗等。二、本大題共7小題，共28分。（一）（共18分）閱讀下面文段，完成下面小題。（一）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（取材于莊子《五石之瓠》）（二）惠子謂莊子曰：“吾有大樹人謂之樗①其大本臃腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規矩立之涂匠者不顧今子之言大而無用眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌②乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫犛牛③，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（取材于莊子《逍遙游》）【注】①樗：一種木質低劣的喬木。②貍狌：貍，野貓；狌，黃鼠狼。③犛牛：牦牛。6.下列句中加點詞語解釋不正確的一項是（）A.我樹之成而實五石樹：種植B.今一朝而鬻技百金鬻：賣C.中于機辟，死于罔罟中：合乎，符合D.彷徨乎無為其側彷徨：悠然自得7.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A.魏王貽我大瓠之種吳王使之將B.剖之以為瓢吾為其無用而掊之C.而憂其瓠落無所容此能為大矣，而不能執鼠D.能不龜手一也，或以封以候敖者8.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.吾有大樹/人謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規矩/立之涂/匠者不顧/今子之言/大而無用/眾所同去也。B.吾有大樹人/謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規矩/立之涂/匠者不顧今子之言/大而無用/眾所同/去也。C.吾有大樹/人謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規矩/立之/涂匠者不顧今子之言/大而無用/眾所同/去也。D.吾有大樹人/謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規矩/立之/涂匠者不顧/今子之言/大而無用/眾所同去也。9.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.惠子認為葫蘆無用的原因：一是不堅固，二是太大。B.莊子超越世俗經驗的束縛，認為大葫蘆有獨特價值。C.惠子借用樗樹的故事，意在諷刺世人言談大而無用。D.兩段選文借助寓言，婉曲達意，增強了說理趣味性。10.翻譯劃線語句。不夭斤斧，物無害者11.選文闡明了什么道理？請任選一個文本簡要分析。【答案】6.C7.C8.A9.C10.大樹不會被斧頭砍伐，也沒有能傷害它的東西。11.①闡述了無用之用的道理。②原文用莊子與惠子關于如何看待“大瓠”（“大樹”）之用的對話闡述了此觀點，說明不能為物所滯，要把無用化為有用的道理。【解析】【6題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.中，踩中，觸到；句意：但是一踩中捕獸的機關陷阱，就死在網中。故選C【7題詳解】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.之，結構助詞，的；句意：魏王送給我大葫蘆的種子。/之，代詞，他；句意：吳王就命他為將。B.為，動詞，當作；句意：切開它當瓠。/為，介詞，因為；句意：我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了。C.而，都是連詞，表轉折。句意：卻擔憂它大而無處可容納。/這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。D.以，介詞，依靠，憑借；句意：同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞。/以，目的連詞，來；句意：來等待捕捉來來往往的小動物。故選C。【8題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝杈彎彎曲曲，不合規矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼。現在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信。“人”是“謂之樗”的主語，其前斷開，排除BD；“涂”是“立”的狀語，前面省略了介詞“于”，所以“立之涂”中間不能斷開，排除CD；“匠者不顧”中“匠者”是主語，“不顧”是謂語，意思完整，后面斷開，排除BC。故選A。【9題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“意在諷刺世人言談大而無用”理解錯誤，根據原文“今子之言，大而無用，眾所同去也”可知，惠子給莊子講述樗樹因為樹干和樹枝都不符合取材的需要，以至連匠人都不顧的故事，意在諷刺莊子的理論大而無用。故選C。【10題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。“夭”，被砍伐；“斤”，大斧頭；“害”，傷害。11題詳解】本題考查學生理解文章內容，概括作品主題的能力。解答此題首先要理解文章內容，然后再分析闡述道理。原文第一段，惠子認為五石之瓠雖然大卻沒有什么用處，因此把它砸破了；莊子回以故事作為啟發，對于不龜手之藥，利用的方法不同，它的價值不同。最后莊子對惠子說：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個“五石之瓠”，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來浮游于江湖之上。原文第二段，惠子認為樗樹的樹干疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應圓規和角尺取材的需要，雖然生長在道路旁，但卻大而無用，木匠連看也不看。莊子以野貓和黃鼠狼與牦牛做比，說明牦牛再大也不能捕鼠，闡明大和小各自有它的用處；然后給出自己的意見：把它種在虛無之鄉，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面。這樣就化“無用”為“有用”了。由此可見，莊子用與惠子關于如何看待“大瓠”與“大樹”之用的兩段對話闡述了關于“無用”和“大用”的觀點。莊子很注重事物的內在使用價值，“無用”是事物的外在價值，而“用”是事物的內在價值，無用很可能有大用。人應該注重內在的生命價值和自我價值，巧用“無用之用”來實現自我價值。參考譯文：（一）惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質地太脆無法提舉。切開它當瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了。”莊子說：“你真不善于使用大的物件。宋國有個人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人召集全家商量說：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數金；現在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應我賣掉它。’這個客人買到藥方，來游說吳王。那時正逢越國入侵吳國，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用于漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊。現在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔憂它大而無處可容納，可見你的心地過于淺陋狹隘了！”（二）惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝杈彎彎曲曲，不合規矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼。現在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信。”莊子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，來等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踩中捕獸的機關陷阱，就死在網中。再看那牦牛，它大如天邊的云。這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現在你有一棵大樹，擔憂它沒有用處，為什么不把它種在虛無之鄉，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面。大樹不會被斧頭砍伐，也沒有能傷害它的東西，它沒有什么用處，又哪里會有什么困苦呢？”（二）（共10分）12.閱讀下面三則材料，按要求回答問題①子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（《論語·衛靈公》）②子曰：“君子上達，小人下達。”（《論語·憲問》）③孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）（1）關于第①章，有人認為“知”是“了解，賞識”的意思，也有人認為“知”是“主持，掌管”的意思。請根據這兩種不同解釋，分別翻譯這句話。（2）聯系①②章，你認為哪一種翻譯更符合孔子對君子的認識？請簡要解說。（3）請先解釋第③章中“見得思義”和《〈論語〉十二章》中“見賢思齊”的意思，然后談談“思”的重要性。【答案】（1）翻譯一：君子未必能在小事上獲得賞識，卻可以承擔大事。小人不能承擔大事，卻有可能在小事上獲得賞識。翻譯二：君子不可以讓他做小事，卻可以承擔大事。小人不能承擔大事，卻可以讓他做小事。（2）第一種解讀更符合。孔子認為君子最重要的特質是人格品質，看待君子要觀其主流、大節，不能要求君子是完人、全人。小事的表現有不足是可以的，但君子可以委以重任，肯定了君子的道德品質，符合孔子對君子看法。（3）見得思義：看見可得的，考慮我是否應該得。見賢思齊：看見賢人，便應該想向他看齊。“思”讓人用標準衡量自我；“思”讓人找到差距，提升自我。“思”是君子重要的品質。【解析】【小問1詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。翻譯一：“知”，“了解，賞識”；“大受”，“承擔大事”。翻譯二：“知”，“主持，掌管”；“大受”，“承擔大事”。【小問2詳解】本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。第②章“君子上達，小人下達”，意思是君子向上通達仁義，小人向下通達財利。告訴人們君子追求崇高目標、遠大理想和做人的高境界，他的追求超越了物質利益的束縛。小人追求的是現實的物質利益，如名利、財貨、官位等，思想境界和做人的品味都比較低下。可看出著重從品質方面分析君子與小人的差別。綜合以上分析可以分析出，第一種解讀“君子未必能在小事上獲得賞識，卻可以承擔大事。小人不能承擔大事，卻有可能在小事上獲得賞識。可看出君子的道德品質決定了可以接受重任的委托”更符合。孔子認為君子最重要的特質是人格品質，看待君子要觀其主流、大節，不能要求君子是完人、全人。小事的表現有不足是可以的，但君子可以委以重任，肯定了君子的道德品質，符合孔子對君子看法。【小問3詳解】本題考查學生對經典名著的價值、意義的感悟和評價能力。“見得思義”的意思是看見可得的，考慮我是否應該得。意在說明想取得的時候要考慮自己是否符合標準。強調用標準來衡量所得。據此分析出“思”讓人用標準衡量自我；“見賢思齊”的意思是看見賢人，便應該想向他看齊。意在說明要明白自己與賢能的人的差距，要善于向其學習。據此分析出“思”讓人找到差距，提升自我；“見得思義”是君子有九思的內容之一，“見賢思齊”是《〈論語〉十二章》中的君子的優良品質，由此看出“思”是君子重要的品質。參考譯文：孔子說：“君子難以從小處被人知，卻能承受大任；小人不能承受大任，卻能從小處被人知。”孔子說：“君子向上去通達仁義,小人向下去通達財利。”孔子說：“君子有九種思考：看的時候要思考看明白了沒，聽的時要思考聽清楚了沒，待人接物時，要想想臉色是否溫和，樣貌是否恭敬，說話時要想想是否忠實，做事時要想想是否嚴肅認真，有疑難時要想著詢問，氣憤發怒時要想想可能產生的后患，看見可得的要想想是否合于義。”三、本大題共4小題，共21分。閱讀下面的唐詩，完成下面小題。北風行李白燭龍①棲寒門，光耀猶旦開。日月照之何不及此？唯有北風號怒天上來。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。幽州思婦十二月，停歌罷笑雙蛾摧。倚門望行人，念君長城苦寒良可哀。別時提劍救邊去，遺此虎文金鞞靫②。中有一雙白羽箭，蜘蛛結網生塵埃。箭空在，人今戰死不復回。不忍見此物，焚之已成灰。黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁！【注】①燭龍：中國古代神話傳說中的龍。人面龍身而無足，居住在不見太陽的極北的寒門，睜眼為晝，閉眼為夜。②虎文金鞞靫（bǐngchá）：繪有虎紋圖案的箭袋。13.下列對本詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.前兩句借“燭龍”神話傳說起興，凸顯北方極其寒冷。B.“停歌”三句用一系列動詞，塑造出愁腸百結的思婦形象。C.“別時”兩句運用對比，刻畫了丈夫慷慨從戎的英武形象。D.最后兩句寫出了思婦愁恨深廣，以此控訴戰爭的罪惡。14.下列詩句中“雪”寄寓情感與其他三項不相同的一項是（）A.“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。”（李白《北風行》）B.“硯冰料峭筆呵頻，聳立吟肩雪一身。”（鄭用錫《忍凍敲詩二首（其二）》）C.“風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成。”（納蘭性德《長相思》）D.“瑤臺雪花數千點，片片吹落春風香。”（李白《酬殷明佐見贈五云裘歌》）15.清初詩論家葉燮認為“決不能有其事，實為情至之語”。請分別從本詩和《將進酒》中任選一句，談談對這句話的理解。【答案】13.C14.D15.理解：這種寫法不合客觀現實，卻突出了對象的特征，強烈地表現了詩人非同尋常的情感。《北風行》中“燕山雪花大如席”以夸張手法寫出燕山雪花像席子一樣大，脫離生活實際，極寫幽州苦寒，思婦憂慮之深。《將進酒》中“與爾同銷萬古愁”以夸張手法寫出萬代愁苦集一身，不合生活真實情況，強烈表達出作者人生失意卻依然瀟灑自信的豪情。【解析】【13題詳解】本題考查學生對詩歌內容的理解與賞析的能力。C.“對比”錯誤，詩句意思是，臨別時你手提寶劍，救邊而去，在家中僅留下了一個虎皮金柄的箭袋。前一句用“提劍”這一動作就刻畫了丈夫為國慷慨從戎的英武形象，后一句思婦用丈夫留下的飾有虎紋的箭袋寄托情思，排遣愁懷，前后句并非“對比”。故選C。【14題詳解】本題考查學生賞析詩歌意象的能力。前三項描寫得都是自然界真實的雪花，寄寓季節寒冷、環境惡劣之意。D.詩句意思是“（五云裘上素花點點千千萬，）猶如王母瑤池飄來的雪花，更奇異的是片片都帶著香氣，把春風都熏個透透”，詩句運用比喻修辭，表達對仙界之花的喜愛。故選D。【15題詳解】本題考查學生賞析詩歌表達技巧的能力。“決不能有其事，實為情至之語”，即夸張手法，詩句所描寫內容與客觀現實不符，卻能突出對象的特征，強烈地表現詩人非同尋常的情感。“燕山雪花大如席”一句正是使用了夸張手法的典范句子，描寫了燕山的雪花大如同席子，這是生活中絕不可能發生的事，但詩人正是通過大膽的想象，以“席”來寫雪花，生動形象地寫出了雪花大、密的特點，渲染出了嚴冬的淫威，極寫邊疆的寒冷，為下文寫幽州思婦對遠在長城的丈夫的思念與擔心做好鋪墊，詩人對幽州苦寒超越常情的描寫使長城的寒冷、征人的困境便不言自明，其事雖“決不能有”，卻變得真實而可以理解，收到比寫實強烈得多的藝術效果。《將進酒》中“與爾同銷萬古愁”即讓我們一起來消除這無窮無盡的萬古長愁。詩句以夸張手法寫出萬代愁苦集一身，不合生活真實情況，從而將萬古愁這種傳統文化中的悲劇情感轉化為一種豁達和樂觀的情感，強烈表達出作者人生失意卻依然瀟灑自信的豪情。16.在橫線處填寫作品原句。（1）《春江花月夜》中描寫水天一色，空氣清透，明月高懸空中的句子是：“___________，___________。”（2）《<論語>十二章》中，要求“士”志向遠大、意志堅強的句子是：“___________，___________。”（3）《無衣》中“___________，___________”表現了戰士們修整鎧甲和兵器，一起奔赴前線殺敵的狀態。（4）李白在《將進酒》中肯定自身能力，不囿于身外之物，對未來充滿信心的句子是:“___________，___________。”（5）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，作者設想與妻子重逢：“___________，塵滿面，鬢如霜。”【答案】①.江天一色無纖塵②.皎皎空中孤月輪③.士不可以不弘毅④.任重而道遠⑤.修我甲兵⑥.與子偕行⑦.天生我材必有用⑧.千金散盡還復來⑨.縱使相逢應不識【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：纖、皎、輪、弘、毅、偕、材。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面文章，完成下面小題孔子的泗水子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也。一水與山是一種怎樣的關系？孔丘，因山得名。而山，則涵養了水源，也涵養了文脈。尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫——孔子湖，東瀕泗水支流沂河。尼山主峰345米，其實，這個高度，同那些險峰峻嶺相比，也算不得高。然而，山與山的差別僅僅是高度嗎？孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”此言道出了孔子對山水的認識，對自然的感悟；也道出了孔子對人與自然關系的理解。“釣而不綱，弋不射宿”，他教導自己的學生對野生動物要心懷慈愛，不可亂捕濫殺，不可影響魚類和鳥類的正常繁衍。孔子的思想核心，歸結到一個字，就是“仁”。“仁”是個象形字，從人從二。也就是說，“仁”不是單獨存在的，是在二人并存的情況下，人對人的態度和行為。“仁”，就是施人以德，施人以善，施人以愛。仁即是愛人。擴展開來，人對自然的態度和行為也是如此。孔子主張“中庸”之道，主張“和為貴”。其實，“和”就是一種平衡，人與人的關系需要“和”，人與自然的關系也需要“和”。孔子提出，毋意，毋必，毋固，毋我。意思就是說，在自然面前，我們要克制自己的欲望，排除自己固有的成見，敬畏自然，尊重自然。我在尼山腳下住過兩個晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫岸邊，凝望庫中碧水，我不覺陷入久久的沉思。對于中國傳統文化來說，孔子意味著什么？中國傳統文化的根在哪里？孔子創立的儒家學說與水是什么關系呢？當地一位朋友告訴我：“這個水庫也叫孔子湖，湖水源于東蒙山，水出湖，便流入泗河了。”“泗河就是古時候的泗水嗎？”我睜大眼睛問。“正是。明朝以后就被喚作泗河了。”他平靜地回答。“源頭在哪里？”“在泗水縣陪尾山的泉林”。“好嘛！去泉林看看！”我要從尼山出發，去泗水流經的地方尋訪孔子與水的故事了。二咿呀——！我禁不住驚嘆起來。我終于登上了陪尾山的高處，泗水縣城往東50里，即是陪尾山了。陪尾山，當地人稱鐵石嶺，其實，根本構不成嶺，不過是個小丘。丘上立了一塊石碑——“子在川上處”。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”就是指這里嗎？答曰：“然。”孔子這句話告誡我們，時間是寶貴的，要珍惜時間，珍惜自己的年華。石碑的背面，題刻的是乾隆皇帝的詩文。乾隆多次瞻仰“子在川上處”，表現出他內心對孔子的敬仰。陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個小山。實際上，它是地理板塊的交匯點，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重擠壓下深藏在地殼里的一個水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發源地，是無可爭議的了。陪尾山下有一廟，即泉林寺。寺之左右，泉有數十，噴涌灌激，合而成流。河流經卞城，有橋跨之，名曰“卞橋”。橋之南，有泉二十一眼，北流入泗。橋之西北，有泉十三，而南流入泗。“那條河叫什么？”站在卞橋上，我指著遠方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問道。“那就是洙水呀！”當地朋友平靜地說。“洙泗洙泗，原來洙水就在這里呀！”我一下興奮起來。洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉，又纏纏綿綿地合在一起，如此，從東往西，反反復復，合焉分焉，分焉合焉。洙水流至曲阜，徑從孔子墓前而過，可泗水呢，在此頗費心思，閃身騰挪繞其背后而行。所謂“圣人門前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。為什么叫“洙泗”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經圣地曲阜時，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。三曾經有個時期，由于亂挖濫撅，傷了地下泉眼，傷了泉林的水脈和元氣，僅僅幾年時間，泉林水面急劇下降，往南流的水流漸漸衰竭。上世紀80年代，泉林的水因投放飼料而被嚴重污染。一些泉眼也被瘀滯堵塞。經過一番論證，泉林人痛定思痛，將養殖戶清理出去，把泉林還給了泉林。在泉林，我見到一位腰間掛一串鑰匙、臉膛黝黑的長者，他能熟背三百多首古詩，手里拿著一個喇叭，為前來參觀的游客講解泉林的歷史和文化。他叫吳春盈。吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長大，見證了陪尾山和泉林的變化。早年，陪尾山高度不是現在的高度，上世紀七八十年代，附近搞開發取石取土，陪尾山被生生削掉了6米。吳春盈看著陪尾山一天比一天變矮變瘦，心如割肉，自己也變瘦了。他自愿當上了泉林義務守護人，兼義務講解員。他對那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅決說不。每天的大部分時間，吳春盈都是在泉林里巡視，泉林里的泉熟悉他了，泉林里的樹熟悉他了，泉林里的石頭熟悉他了，泉林里的松鼠熟悉他了，泉林里的鳥熟悉他了。他的心屬于泉林了。吳春盈說：“只要一天不來泉林，心里就鬧得慌！”泗水，一為縣域概念，一為流域概念。泗水在歷史上曾是淮河最大的支流，長400公里，流域面積8萬平方公里。后來，強悍的黃河奪泗入淮，霸占了淮河河道。泗水呢，以其不爭的韌性，用時間創造出了昭陽湖、獨山湖、微山湖和南陽湖。此四湖是泗水的另一種存在形式。然而，泗水畢竟被劫走了長度，泗水還是當年的泗水嗎？明朝之后，泗水改名泗河。我不知道，水與河有什么區別，也不知道它的流向是否發生了改變。但今天，泗水主要指縣域而言，而不是那條河流了。那是一條多么輝煌而又頗具盛名的河呀！“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。”白居易的詩句，準確道出了泗水終點的位置。如今，在安徽、江蘇等廣大地域，作為河流的泗水已經徹底消失了。但是，那些至今閃閃發亮并充盈著水的地名，諸如泗縣、泗洪、泗陽、泗州、泗口等等，無不浸潤著泗水的基因和儒學文脈的特征。泗水，還活著啊！泗水流域是“圣源”之地。春秋時期，孔子在“洙泗之間”講學授徒，周游列國，后人遂以“洙泗”代指儒家學說。泗水流域產生了中國最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創新和升華，推動了中華文化的傳承和發展。尋根溯源，文脈流長，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”。孔子的思想，在中國乃至世界都有深遠的影響。泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是“倒流”，再旋轉著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉向東南，注入淮河，再注入長江，最后注入大海。自然之道，無終窮也。在地理上，它是一個靈動的流域，更是一個獨特的生態系統。它的自我凈化、自我修復能力都是驚人的。它每時每刻都處在動態變化中，它涵養著生命，也創造著生命。是的，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。是的，這是我們的泗水。（取材于李青松同名散文）17.下列對文中加點詞語的理解，不正確的一項是（）A.也涵養了文脈涵養：蓄積并孕育B.徜徉于尼山水庫岸邊徜徉：安閑自在地徘徊C.閃身騰挪繞其背后而行閃身騰挪：改變流向D.那些至今閃閃發亮并充盈著水的地名充盈：充滿豐富18.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（）A.水與山究竟何種關系，其實已在孔子語錄及其表現的思想里得到了解答。B.在尼山腳下，作者舉步投足謹慎謙卑，源于他對傳統文化有太多的不解。C.乾隆內心深處那種隱秘的東西，也許是一種“時不我待”的無奈與悲涼。D.“泗水還活著”意味著孔子代表的儒學文脈還在延續，依舊影響著后世。19.在文中兩處畫線句子中，請任選一句進行賞析。①憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌②然而，水是水，水亦非水了20.文章題目“孔子的泗水”蘊含豐富，請結合全文解讀。【答案】17.A18.B19.①擬人，把地下水窩子在雙重擠壓下潛藏的巨大能量人格化。更加形象鮮明地表現出陪尾山雖身處罅隙的漏口，因雙重擠壓卻爆發出驚人力量。表現出泗水發源地的獨特樣貌，表達出艱難絕境卻可蓄積力量，滋養水源，甚至滋養出中國文脈的深刻主旨。②象征，把具象化的水上升到具有抽象意義的水。此處的水在作者眼中具備了特定品格，即靈動、和諧。“泗洙”二河分合變化，流向有序，靈動不滯。同時，二河異源同流，最終聚合，表現出“和而不同”的和諧狀態。作者通過展現二河狀態表現出靈動與和諧的特定品質，表達出自己的贊美與敬仰。同時，也暗合前文作者對泗水的好奇以及見到泗水的驚喜之態。20.孔子生長于斯，對這里有著深厚的情感；水觸發了孔子思考，給予其靈感。“仁”、“中庸”等思想都是從自然的體悟中獲得的；兩者有相似品質：①泗水的發源地陪尾山，在雙重擠壓下噴涌泉水；孔子在時代擠壓下奔走呼號，知其不可而為之。②泗洙二河分合變化，流向有序，動態變化中自我凈化與自我修復；孔子思想流動不居，儒家文化不斷交融、創新和升華；③泗水流域的普通村民與孔子有相似點，熱愛與堅守。【解析】【17題詳解】本題考查學生理解詞語含義的能力。A.“孕育”錯誤，此處接“文脈”，是蓄積滋養。故選A。【18題詳解】本題考查學生理解賞析文章內容的能力。B.“對傳統文化有太多的不解”錯誤，原文為“在這里，我的舉步投足，都是謹慎謙卑的，不敢有絲毫造次”，可知不是不解，應是敬仰。故選B。【19題詳解】本題考查學生賞析句子的能力。①“憋得嗷嗷叫”賦予水窩子以人的特點，運用了擬人的修辭手法，把地下水窩子在雙重擠壓下潛藏的巨大能量人格化。結合“陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個小山。實際上，它是地理板塊的交匯點，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重擠壓下深藏在地殼里的一個水窩子……”分析可知，陪尾山身處罅隙的漏口，語句更加形象鮮明地表現出，因雙重擠壓陪尾山爆發出驚人力量。“陪尾山是泗水發源地”，而泗水附近是孔子的故居所在地，此句表現出泗水發源地的獨特樣貌，表達出艱難絕境卻可蓄積力量，滋養水源，甚至滋養出中國文脈的深刻主旨。②“水是水，水亦非水”，如此說來水就具有了象征意義，把具象化的水上升到具有抽象意義的水。結合文中“洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉，又纏纏綿綿地合在一起，如此，從東往西，反反復復，合焉分焉，分焉合焉”“它是一個靈動的流域”等內容分析可知，此處的水在作者眼中具備了特定品格，即靈動、和諧。“泗洙”二河分合變化，流向有序，靈動不滯。同時，二河異源同流，最終聚合，表現出“和而不同”的和諧狀態。作者前面說“我禁不住驚嘆起來”“‘洙泗洙泗，原來洙水就在這里呀！’我一下興奮起來”，此處作者通過展現二河狀態表現出靈動與和諧的特定品質，表達出自己的贊美與敬仰。暗合前文作者對泗水的好奇以及見到泗水的驚喜之態。【20題詳解】本題考查學生賞析文章題目豐富意蘊的能力。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也”“尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫——孔子湖，東瀕泗水支流沂河”，孔子生長于泗水，對這里有著深厚的情感；水觸發了孔子思考，思考時間，思考生命，泗水給予其靈感。孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”孔子主張“中庸”之道，主張“和為貴”。“孔子提出，毋意，毋必，毋固，毋我。意思就是說，在自然面前，我們要克制自己的欲望，排除自己固有的成見，敬畏自然，尊重自然”，“仁”、“中庸”等思想都是從自然的體悟中獲得的；兩者有相似品質：“陪尾之山，泗水出焉。陪尾……地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重擠壓下深藏在地殼里的一個水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發源地”，泗水的發源地陪尾山，在雙重擠壓下噴涌泉水；這一如孔子的人生，為了推行自己的理想，孔子在時代擠壓下奔走呼號，知其不可而為之；“孔子的思想，在中國乃至世界都有深遠的影響。泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是“倒流”，再旋轉著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉向東南，注入淮河，再注入長江，最后注入大海。自然之道，無終窮也。在地理上，它是一個靈動的流域，更是一個獨特的生態系統。它的自我凈化、自我修復能力都是驚人的。它每時每刻都處在動態變化中，它涵養著生命，也創造著生命”，泗洙二河分合變化，流向有序，動態變化中自我凈化與自我修復，它們給了孔子力量：孔子思想流動不居，博大精深，又開放圓融，儒家文化不斷交融、創新和升華，并能與時俱進；“泉林人痛定思痛，將養殖戶清理出去，把泉林還給了泉林……吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長大，見證了陪尾山和泉林的變化……他自愿當上了泉林義務守護人，兼義務講解員。他對那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅決說不”，泗水流域的普通村民與孔子有相似點，熱愛與堅守。五、本大題共3小題，共65分。21.語言基礎運用①8000多年前，中國古人發明了琢玉的工藝技術，制作出玉玦、玉墜等較為精致的玉器。②隨著歷史發展，琢玉技術不斷發展創新。③在距今5500—5000年期間，遼河流域的紅山文化和長江下游的凌家灘文化的玉龍、玉鳥、玉龜制作都較為精致。④中國古人不但盡力檢索自然界中能夠達到美石標準的石頭，而且在雕琢玉器方面發明了很多新技術，較有代表性的是琮和璧。⑤良渚文化中以“琮璜璧鉞”為代表的禮玉文化的整合再傳播，與大汶口文化，影響深遠。⑥而更深層次的創新，是將玉器升華到精神和思想的高度。⑦比如，《周禮》記載的“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”，孔子認為君子的品性、節操、氣度、風骨和思想可以同美玉的特質相類比，等等。（1）下列說法不正確的一項是（）A.①句“玉玦”前可添加“像”或“類似”。B.②③兩句可以互換位置，這樣銜接更恰當。C.④句中的“檢索”一詞可以換為“尋找”。D.⑦句和⑤句中加點的“禮”字用法不同。（2）⑤句有語病，請在不改變原意的基礎上進行改寫。【答案】21.A22.正確語句：“良渚文化中以“琮璜璧鉞”為代表的禮玉文化與大汶口文化的整合再傳播，影響深遠。”【解析】【小問1詳解】本題考查學生語言表達之正確使用詞語及語言連貫的能力。A.原句“制作出玉玦、玉墜等較為精致的玉器”是說制作出的玉器是包括玉玦、玉墜在內的精致玉器，加上“像”或“類似”則玉玦、玉墜不再包括其中，改變了意思。故不可以添加。B.時間狀語應放在，介詞短語的前邊，②③應該換位置。C.句中“檢索