第6課文藝復(fù)興和宗教改革一、文藝復(fù)興1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利的一些工商業(yè)城市出現(xiàn)_______________。資本主義萌芽

(2)政治：新興資產(chǎn)階級要求追求現(xiàn)世的享樂，但當(dāng)時(shí)統(tǒng)治歐洲文化思想的教會(huì)卻要求人們聽從上帝的安排。(3)文化：意大利人接觸到大量的古代_________文化遺存和典籍。希臘羅馬2．實(shí)質(zhì)：借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的___________運(yùn)動(dòng)。思想解放3．核心：_________，即主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人文主義4．成就十日談(1)文學(xué)神曲人文主義之父

①薄伽丘：短篇小說集《________》，抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。 ②但丁：長詩《________》，對教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。歌集

③彼特拉克：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“_____________”，代表作是《_____》。

(2)藝術(shù)：拉斐爾、米開朗琪羅和________被譽(yù)為文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”。達(dá)·芬奇等創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ＿_(dá)·芬奇

5．影響

(1)16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家，達(dá)到高潮。

(2)解放了人們的思想，對天主教會(huì)的權(quán)威是有力的挑戰(zhàn)。二、宗教改革1．原因

贖罪券

(1)思想文化上：在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，人們要求改革教會(huì)的愿望漸趨強(qiáng)烈。

(2)主要原因：天主教會(huì)對歐洲特別是德意志的壓榨。

(3)直接原因：1517年，羅馬教皇兜售_______。

2．開始：1517年，馬丁·路德發(fā)表“_____________”，列舉兜售贖罪券的種種荒謬，拉開了宗教改革的序幕。九十五條論綱3．主張信仰圣經(jīng)

(1)認(rèn)為只要有虔誠的______，靈魂便可以獲得拯救。

(2)主張簡化宗教儀式，《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《_______》的權(quán)利。

(3)國家權(quán)利高于教會(huì)。4．影響加爾文派

(1)形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，被稱為新教，新教除了路德派以外還有__________和英國國教。

(2)打破人們對羅馬教會(huì)的迷信，__________得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。人文主義

1．在中世紀(jì)的歐洲，“人類把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先)對這種認(rèn)識(shí)帶來沖擊的是( A．新航路的開辟

C．宗教改革B．文藝復(fù)興D．啟蒙運(yùn)動(dòng)

解析：在中世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興最早提倡人性，反對神性，反對神學(xué)世界觀。

答案：B

2．某中學(xué)開展了以“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧校園”為主題的社會(huì)科學(xué)普及周活動(dòng)。小王準(zhǔn)備參加這次活動(dòng)，他選了以下幾本書進(jìn)行研究。你認(rèn)為他所選的哪本書存在問題？()A．《圣經(jīng)》B．但丁的《神曲》C．莎士比亞的《哈姆雷特》D．彼特拉克的《歌集》解析：B、C、D三項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品，弘揚(yáng)了人文精神。答案：A

3．恩格斯曾說：“……這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的、最偉大的、進(jìn)步的變革。在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了……”這場革命指的是()A．新航路的開辟C．歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)D．馬丁·路德宗教改革

解析：本題考查學(xué)生依據(jù)材料再現(xiàn)史實(shí)、分析判斷問題的能力。材料中“中世紀(jì)的幽靈消逝了”指的是封建神學(xué)世界觀受到?jīng)_擊，聯(lián)系文藝復(fù)興的歷史作用可知，正確選項(xiàng)為B項(xiàng)。

答案：B

4．羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎)表面的禮儀。”這個(gè)人是( A．馬丁·路德

C．亨利八世B．克倫威爾

D．加爾文

解析：從題干材料可知此人反對煩瑣的宗教禮儀，主張信仰就可以得救，這是馬丁·路德派的教義。

答案：A5．某歷史興趣小組在探討歐洲宗教改革的影響時(shí)各抒己見，下列有關(guān)該問題的表述，不正確的是()

A．促進(jìn)了新教的產(chǎn)生

B．進(jìn)一步傳播了人文主義

C．動(dòng)搖了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治

D．摧毀了西歐的封建勢力

解析：本題考查學(xué)生分析理解問題的能力。西歐的封建勢力包括兩方面：天主教會(huì)和世俗封建主，宗教改革只是打擊了羅馬天主教會(huì)，并沒有摧毀西歐的封建勢力，故D項(xiàng)表述不正確。

答案：D問題一：怎樣認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興？【引思】對文藝復(fù)興的認(rèn)識(shí)，可以從文藝復(fù)興興起的原因、核心思想、實(shí)質(zhì)等方面著手。【問題詳解】1．文藝復(fù)興最早出現(xiàn)在意大利的原因

(1)14世紀(jì)，意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，資產(chǎn)階級為了追求自身的經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，要求摧毀宗教神學(xué)，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(2)意大利地區(qū)保留著大量的古代希臘羅馬文化遺存。2．文藝復(fù)興的核心思想：人文主義。

3．文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：是一次資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)和宣傳資產(chǎn)階級文化的思想解放運(yùn)動(dòng)。4．對文藝復(fù)興的評價(jià)

(1)文藝復(fù)興是歐洲近代第一次真正意義上的思想解放運(yùn)動(dòng)，打破了宗教神學(xué)的束縛，解放了人們的思想，符合了資本主義發(fā)展的需要，也推動(dòng)了近代歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。(2)催生了近代自然科學(xué)，追求現(xiàn)時(shí)幸福和冒險(xiǎn)的精神是新航路開辟的精神動(dòng)力之一。

1．溫家寶總理在《同文學(xué)藝術(shù)家談心》的講話中，高度評價(jià)文藝復(fù)興時(shí)代是“一個(gè)百花競放、碩果累累、群星燦爛、人才輩出的光輝時(shí)代”，“經(jīng)濟(jì)的大繁榮往往會(huì)帶來思想文化的空前活躍”。意大利最早出現(xiàn)文藝復(fù)興且成就輝煌的根本原因是()A．資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)B．得天獨(dú)厚的人才優(yōu)勢C．大量古希臘羅馬文化的遺存D．資產(chǎn)階級強(qiáng)烈要求反對封建制度

解析：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。思想文化是一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映，而兩者中起根本作用的是經(jīng)濟(jì)。故A項(xiàng)符合。答案：A2．下列對文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮的評價(jià)，不正確的是()

A．它是文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)主流思潮的核心

B．它是資產(chǎn)階級反封建、反中世紀(jì)神學(xué)的思想武器

C．曾一度造成個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂

D．宣揚(yáng)人性、反對君主專制，要求建立法治社會(huì)

解析：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮，并沒有反對君主專制，也沒有要求建立法治社會(huì)。人文主義重視人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人從宗教束縛中解放出來。

答案：D問題二：文藝復(fù)興和宗教改革有哪些異同？

【引思】文藝復(fù)興和宗教改革都是反對封建秩序的資產(chǎn)階級文化運(yùn)動(dòng)，兩者在批判天主教會(huì)方面立場一致，但兩者也有不同之處。【問題詳解】

1．相同點(diǎn)：都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史時(shí)期；都具有反封建的性質(zhì)，并把斗爭矛頭對準(zhǔn)了天主教會(huì)；都向古代尋求和汲取養(yǎng)料；都得到統(tǒng)治者的支持。2．不同點(diǎn)

(1)文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的偉大，肯定人的價(jià)值及尊嚴(yán)，向往自由與寬容；宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心，強(qiáng)調(diào)信仰與服從。(2)文藝復(fù)興是在思想文化領(lǐng)域進(jìn)行的貴族運(yùn)動(dòng)；宗教改革是民眾運(yùn)動(dòng)。(3)文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對教會(huì)勢力抱和解的態(tài)度；宗教改革直接否定教皇權(quán)威。3．文藝復(fù)興和宗教改革對社會(huì)歷史發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是(

)A．否定了基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治B．沒收了天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，打擊了封建勢力C．為西歐資本主義的發(fā)展初步解除了精神枷鎖D．確立了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)架

解析：本題易錯(cuò)選A項(xiàng)，錯(cuò)選原因是對文藝復(fù)興和宗教改革對待宗教的態(tài)度理解不準(zhǔn)確。文藝復(fù)興主張人性的解放，肯定現(xiàn)實(shí)的人生，并不反對天主教，且借用宗教題材進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作；宗教改革是主張進(jìn)一步解放人性，反對宗教的煩瑣儀式和教皇的統(tǒng)治地位，并不主張廢除天主教，故排除A項(xiàng)。兩次運(yùn)動(dòng)都是思想解放潮流，推動(dòng)了人們的思想解放，故C項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)明顯不符合史實(shí)，D項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的成果。答案：C4．文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)不包括()

A．都發(fā)生在資本主義萌芽出現(xiàn)之后

B．都是資產(chǎn)階級在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭

C．都借助古希臘羅馬的文化

D．都為資本主義的發(fā)展打碎了精神枷鎖

解析：文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化，但宗教改革不符合此項(xiàng)，故選C項(xiàng)。

答案：C教材P28思考題。

【參考答案】在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會(huì)的豢養(yǎng)，對教會(huì)勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。1．右圖所示作品的內(nèi)容反映了人文主義精神。其主要價(jià)值在于()

A．抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想B．提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”

C．率先表達(dá)了對教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡

D．提倡信仰即可得救，否認(rèn)了教皇權(quán)威《

解析：十日談》猛烈抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，體現(xiàn)了人文主義的精神，這是其歷史價(jià)值所在。答案：A

2．“文藝復(fù)興是科學(xué)家和藝術(shù)家的時(shí)代，但也是世界探險(xiǎn)家和航海家的時(shí)代”，這段文字指出了文藝復(fù)興與新航路開辟之間的某種內(nèi)在聯(lián)系，即()

A．發(fā)生的時(shí)間大體吻合

B．發(fā)生的地點(diǎn)大致相同

C．所產(chǎn)生的作用完全一致

D．人文主義在起作用

解析：文藝復(fù)興高舉人文主義旗幟，把人從宗教的束縛中解放出來，這與新航路開辟發(fā)現(xiàn)“世界”一樣。

答案：D3．馬丁·路德的“九十五條論綱”發(fā)表的直接原因是(

)A．天主教會(huì)從德意志掠取了大量財(cái)富B．羅馬教皇在德意志出售“贖罪券”C．羅馬天主教會(huì)的腐敗D．資本主義萌芽的產(chǎn)生

解析：注意題干要求的是直接原因。羅馬教皇在德意志出售“贖罪券”，激起了馬丁·路德的極大反感，他發(fā)表“九十五條論綱”，拉開了宗教改革的序幕。A、C兩項(xiàng)是主要原因。D項(xiàng)是經(jīng)濟(jì)根源或根本原因。答案：B

4．馬丁·路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”該材料反映了馬丁·路德(

)A．倡導(dǎo)人的解放B．否定基督教C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位

解析：材料主要強(qiáng)調(diào)了世俗政權(quán)和世俗權(quán)力的地位，當(dāng)時(shí)歐洲實(shí)行的是政教合一的體制，天主教和教皇在歐洲有著至高無上的地位。馬丁·路德這樣說就是對教皇權(quán)威的最大挑戰(zhàn)。答案：D

5．馬丁·路德說：“教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂。”這說明馬丁·路德()A．否定宗教信仰C．倡導(dǎo)人文主義B．追求民主政治D．反對封建制度

解析：馬丁·路德要求教皇歸還“自由”“權(quán)利”“財(cái)產(chǎn)”等，反映了他追求自由、幸福，要求獲得尊嚴(yán)的愿望，體現(xiàn)的是人文主義思想。故選C項(xiàng)。

答案：C

一、單項(xiàng)選擇題1．張擇端的《清明上河圖》和達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》都呈現(xiàn)出藝術(shù)內(nèi)容世俗化的傾向，其共同原因在于()A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．社會(huì)上層的倡導(dǎo)B．社會(huì)思潮的變化D．傳統(tǒng)文化的影響

解析：《清明上河圖》是風(fēng)俗畫的典型代表，而風(fēng)俗畫的出現(xiàn)主要是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民階層壯大的結(jié)果。《蒙娜麗莎》是文藝復(fù)興時(shí)期典型的作品，而文藝復(fù)興的發(fā)生主要是歐洲商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的結(jié)果。故二者呈現(xiàn)出世俗化傾向的共同原因在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。答案：A2．有人將薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》并稱為“人曲”。這是因?yàn)檫@兩本書()A．都用文學(xué)打動(dòng)人心B．都描寫了現(xiàn)實(shí)生活C．都揭露了教會(huì)的虛偽和腐化，歌頌人性D．都批判宗教信仰

解析：本題考查學(xué)生分析比較歷史結(jié)論的能力。薄伽丘的《十日談》抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性；《神曲》率先對教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。故C項(xiàng)符合題意。答案：C3．人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。)下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義特征的是( A．人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩

B．挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威

C．鼓吹人性解放和思想自由

D．提出了資產(chǎn)階級的政治構(gòu)想

解析：本題要求學(xué)生認(rèn)識(shí)近代西歐歷次思想解放運(yùn)動(dòng)中人文主義思想的發(fā)展歷程。古希臘智者學(xué)派認(rèn)為人的感覺是判斷一切事物的準(zhǔn)繩；文藝復(fù)興時(shí)期的思想家鼓吹人性的解放和思想自由；在宗教改革中，資產(chǎn)階級提出挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威；而啟蒙思想家在批判專制主義和教權(quán)主義的基礎(chǔ)上提出了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想。

答案：C4．右圖是16世紀(jì)的著名畫作《路德焚燒教皇令》。)該圖所示歷史現(xiàn)象所反映的重要信息是( A．路德主張信仰即可得救

B．人文主義的思想開始萌芽

C．宗教改革旨在推翻天主教

D．路德反對天主教思想的禁錮

解析：本題易錯(cuò)選C項(xiàng)，針對教皇兜售贖罪券斂財(cái)，馬丁·路德焚燒了教皇令，否定了教皇的權(quán)威。但馬丁·路德并不反對天主教，因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)是披著宗教的外衣進(jìn)行的，他反對的只是天主教煩瑣的儀式、天主教的欺騙及其搜刮人們錢財(cái)?shù)淖龇ǎ蔇項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤。A項(xiàng)是馬丁·路德的主張，但與畫作反映的信息不符，B項(xiàng)不符合史實(shí)。答案：D

5．馬克思在談到馬丁·路德宗教改革時(shí)說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖。”材料中前后兩個(gè)“枷鎖”分別是指()A．贖罪券和《圣經(jīng)》C．封建統(tǒng)治和人文主義B．天主教會(huì)和宗教思想D．禁欲主義和人文主義

解析：馬丁·路德宗教改革旨在打破天主教會(huì)的精神統(tǒng)治，建立適合資產(chǎn)階級要求的宗教思想和體系，故前一個(gè)“枷鎖”指天主教會(huì)的精神統(tǒng)治，后一個(gè)“枷鎖”指適合資產(chǎn)階級要求的宗教思想和體系。

答案：B二、非選擇題6．閱讀下列材料：材料一中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰微，天主教勢力空前強(qiáng)大，占據(jù)了支配地位，羅馬教皇終于確立了西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。14～16世紀(jì)，在西歐，隨著商品生產(chǎn)與交換的繁榮，封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)資產(chǎn)階級開始興起，他們反對教會(huì)和貴族的特權(quán)，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。文藝復(fù)興的思想家們批判了中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說教與封