清朝大原藏明清案

一、政—前言近年來，我寫了《北京和河?xùn)|路寺和喇嘛的口頭語言》。培養(yǎng)了喇嘛和其他佛教僧侶。本文擬繼續(xù)討論歸化地區(qū)的藏傳佛寺及其經(jīng)濟(jì)問題。一、二十年來,西方學(xué)者討論清朝多元化統(tǒng)治,從清政府賞給藏傳佛寺經(jīng)費(fèi)來說,這觀點(diǎn)很值得參考。清朝皇帝興建北京和熱河地區(qū)的藏傳佛寺都由內(nèi)務(wù)府出資,喇嘛俸餉方面由戶部撥款,而內(nèi)務(wù)府則提供香供銀和皇帝特殊的賞賜。多倫諾爾的善因寺為雍正皇帝發(fā)帑銀興建的,喇嘛熬茶銀則由赤峰縣提供。五臺(tái)山、甘肅地區(qū)寺廟的喇嘛口糧也是由州縣財(cái)政支出。然而,歸化地區(qū)的寺廟并不是清朝政府出資興建,喇嘛的口糧也成為學(xué)界討論的問題。AlekseiMatveevichPozdneev(阿·馬·波茲德涅耶夫)在《蒙古及蒙古人》一書提到:“一些喇嘛告訴我,中國政府承認(rèn)的那些大召能得到政府按員額發(fā)給固定的生活費(fèi);而另一些喇嘛卻說,從來就沒領(lǐng)過生活費(fèi),他們甚至不知道寺召是否真的有什麼定額和俸銀。還有一些喇嘛肯定的說,朝廷現(xiàn)在(指清末)賦予寺召以呼和浩特(歸化城)土地的所有權(quán),並允許把這些土地出租給市民,以此來代替以前撥給寺召的生活費(fèi)。”2張永江《試論清朝內(nèi)蒙古蒙旗財(cái)政的類型與特點(diǎn)》提到土默特旗財(cái)政支出有寺院香錢及喇嘛盤費(fèi)銀、米糧等,年需數(shù)百兩37-50。胡日查,《清代蒙古寺院土地及其經(jīng)營》一文討論蒙古牧廠座落、範(fàn)圍,以及經(jīng)營情況40-45。《中央研究院歷史語言研究所現(xiàn)存清代內(nèi)閣大庫原藏明清檔案》(以下簡(jiǎn)稱《明清檔案》)滿文檔案提到綏遠(yuǎn)都統(tǒng)和喇嘛口糧問題。國立故宮博物院編,《宮中檔奏摺》提到補(bǔ)放歸化寺廟喇嘛官缺,以及喇嘛錢糧。此外,《明清檔案》還有喇嘛牧廠及開墾的情形。利用這些檔案可以瞭解歸化城的土地開發(fā)和喇嘛生計(jì)問題。本文也利用19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的調(diào)查報(bào)告。AlekseiMatveevichPozdneev(阿·馬·波茲德涅耶夫)在1892年6月到1893年10月的蒙古地區(qū)考察報(bào)告。1858年中俄訂立《天津條約》後,俄國的旅行家和考察隊(duì)蜂擁而至,在蒙古、青海、新疆、西藏等地進(jìn)行考察,本書作者為其中一員,他是彼得堡大學(xué)蒙古、滿語的教授,1892年被選派赴蒙古考察。曾出版兩卷日記,名為《蒙古及蒙古人》。作者對(duì)寺廟及喇嘛的狀況調(diào)查十分詳細(xì),而且引用蒙、滿文資料,及所見碑刻資料也都逐一抄錄3。章節(jié)方面,首先探討歸化城的寺廟與喇嘛。其次,討論喇嘛的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),包括寺廟的牧廠、屯墾,以及喇嘛的商業(yè)活動(dòng)。再者,比較歸化和多倫諾爾寺廟的經(jīng)費(fèi)。最後從牧場(chǎng)屯墾來看清代治理蒙古的政策。二、清代三地三礦寺(一)延熙寺、隆寺、宏寺德勒格《內(nèi)蒙古喇嘛教史》一書提到歸化城在明代建立起伊克召(大召)、錫勒?qǐng)D召、巴嘎召(小召)、烏素圖召、喇嘛洞召(廣化寺)。召是蒙語寺廟的意思。1632年皇太極曾到大召以取得歸化地區(qū)黃教喇嘛和信眾的擁護(hù)。康熙時(shí)常巡幸歸化,並在此發(fā)動(dòng)對(duì)噶爾丹汗的討伐,於康熙24年(1685)授厄魯特伊拉古克三胡土克圖為歸化城掌印大喇嘛卷120,1612-1613。清代歸化建立的寺廟依照時(shí)間順序有什保齊召(慈壽寺1655)、東喇嘛洞召(崇禧寺1655)、朋蘇克召(崇壽寺1661)、班第達(dá)召(尊勝寺1662)、拉布齊召(宏慶寺1664)、額木齊召(隆壽寺1669)、綽爾齊召(延禧寺1710)、太平召(寧祺寺1722)、羅漢寺(1725)、五塔寺(慈燈寺1727)、陶力布拉克廟(慈蔭寺1732)、增壽寺(康熙年間)、吉庫特召(康熙年間)。乾隆年間建的廟有岱海召、塔梁召(善緣寺)、都貴召、哈達(dá)召(永安寺)、忽寨召、沙比召、南喇嘛洞召(全慶寺)。興建時(shí)間不詳?shù)乃聫R有里素召(增壽寺)、迦蘭召(隆福寺)、福慧寺、永福寺、廣法寺523-525。無量寺、延壽寺、崇福寺、崇壽寺、隆壽寺、宏慶寺六寺,設(shè)喇嘛一名。延禧寺、慈燈寺、廣福寺、隆福寺、廣壽寺、永安寺、廣緣寺、法嬉寺、慈壽寺、崇禧寺、普會(huì)寺以上各寺俱設(shè)達(dá)喇嘛一名下冊(cè),第七篇,53-55。歸化喇嘛印務(wù)處設(shè)在大召,統(tǒng)轄歸化城十五大寺院及其十座屬寺4。大召額設(shè)喇嘛為80人,由清朝政府發(fā)給度牒。根據(jù)嘉慶23年(1818)對(duì)歸化城掌印扎薩克大喇嘛所轄15個(gè)寺廟的人口普查,人數(shù)已經(jīng)增加許多。共有扎薩克喇嘛1人、達(dá)喇嘛1人、格斯貴10人,喇嘛145人。有妻子的喇嘛5名,黑徒25人5。德勒格教授認(rèn)為大召喇嘛是從土默特部的寺廟召集來的589。無量寺又稱伊克召,阿·馬·波茲德涅耶夫考察這寺廟曾於崇德年間(1636-1664)進(jìn)行修復(fù),並被賜予‘察格拉什-烏蓋蘇默’之名,用滿、蒙、漢三種文字寫成,直到現(xiàn)在還保存在召廟大門的上方。康熙三十六年(1697),當(dāng)達(dá)喇嘛的內(nèi)齊托音呼圖克圖在世時(shí),根據(jù)皇帝的聖旨,這座召被允許蓋上黃瓦屋頂,也就是成了欽定寺70。《欽定日下舊聞》一書記載凡有皇帝‘發(fā)帑’修建的寺廟,都留下御製碑刻詩文。歸化城的寺廟有兩處御製碑文,即延壽寺、崇福寺,但都沒提到清朝皇室發(fā)帑興建,只有對(duì)建蓋廟宇賞寺廟名6。如康熙三十五年(1696)西征駐蹕時(shí),呼圖克圖重修錫哷圖昭工竣,康熙四十二年(1703)賜名延壽寺。該寺碑文載:“城南舊有佛剎,喇嘛葺而新之,奏請(qǐng)寺額,因賜名‘延壽寺’。丙子冬,朕以征厄魯特師次歸化城,曾臨幸茲寺,見其殿宇宏麗,法像莊嚴(yán),懸設(shè)寶幡,并以經(jīng)典念珠賜喇嘛席勒?qǐng)D,令焚修勿懈。”263-264根據(jù)〈內(nèi)齊托音二世傳〉記載:因延壽寺已年久失修,琉璃瓦俱已破損,遂向皇帝奏稱:“我願(yuàn)自己出錢,更換新琉璃瓦。皇帝敕準(zhǔn)。當(dāng)時(shí),修廟所用琉璃瓦,價(jià)格昂貴,按每塊三錢銀的價(jià)格定做,共用銀三千兩,遂將該寺修繕一新。”195阿·馬·波茲德涅耶夫考察延壽寺分出來的召廟稱綽爾濟(jì)召,據(jù)說是呼圖克圖的弟子達(dá)爾罕綽爾濟(jì)喇嘛在康熙年間用自己資財(cái)建立了這座召。嘉慶六年(1801),綽爾濟(jì)呼圖克圖的呼畢勒罕被委任為呼和浩特所有寺召的達(dá)喇嘛,這種地位使他有可能向皇帝呈報(bào)自己召廟的情形。嘉慶賜給這個(gè)召一個(gè)名字‘烏尼德——巴雅斯呼朗圖蘇默’(延禧寺),並確定了一名專職的達(dá)喇嘛來管理這座召廟82-83。同年,康熙駐蹕巴嘎召寺前,康熙四十二年(1703)賜名崇福寺,御製碑文載:“喇嘛拖音葺而新之,奏請(qǐng)寺額,因賜名‘崇福寺’。丙子冬,朕以征厄魯特,師次歸化城,於寺前駐蹕,見其殿宇宏麗,法像莊嚴(yán),懸設(shè)寶幡,并以朕所御甲冑弓矢槖鞬留寺中。”265-266根據(jù)〈內(nèi)齊托音二世傳〉記載:“未保佑聖主萬壽無疆,願(yuàn)建造難卻之依祜者釋迦牟尼第七佛之寺,並令眾僧誦讀《藥王儀軌》。擬建三世佛陀、八大菩薩、勝樂金剛等,規(guī)定日常誦讀法慧。還擬建三續(xù)依祜佛寺、三大長(zhǎng)壽佛寺。”190-191崇福寺的屬寺有慈燈寺、薈安寺、善緣寺595。阿·馬·波茲德涅耶夫考察崇福寺的屬寺為善緣寺和廣福寺7。崇壽寺俗稱巴隆召,又名朋蘇召。這座召是由錫爾巴喇嘛於順治十八年(1661年)興建的。據(jù)說當(dāng)時(shí)常住在這裡的有150多名喇嘛,錫爾巴為住持。錫爾巴死後,他的弟子達(dá)喇嘛修葺並擴(kuò)建了這座召廟,於康熙三十四年奏明皇帝。康熙當(dāng)時(shí)賜予此召的名稱為崇壽寺,並指定一名喇嘛和一名達(dá)喇嘛為這座召廟的住持86。隆壽寺又稱額木齊召,達(dá)賴卻爾吉喇嘛於康熙八年(1669)建立,康熙三十四年(1695)擴(kuò)建,并由清廷賜名隆壽寺。屬寺隆福寺又稱迦蘭召,建於康熙三十四年(1695),達(dá)賴卻爾吉喇嘛的弟子恩和所建606。宏慶寺由寧寧呼圖克圖喇嘛於康熙六年(1667)建立,並由他將此事上奏皇帝。皇帝賜給這座新建立的召以‘宏慶寺’之名。拉布濟(jì)召位於城的南端,離旗學(xué)堂不遠(yuǎn)。按照定額,召內(nèi)應(yīng)有兩名喇嘛和兩名達(dá)喇嘛;此外,這裡還應(yīng)有寧寧呼圖克圖的住處。可是召內(nèi)卻總共不過十五名喇嘛8。廣緣寺、長(zhǎng)壽寺、法禧寺、廣壽寺、羅漢寺五個(gè)寺廟總稱烏素圖召。屬寺有增福寺597-599。慈壽寺俗稱什保齊召。第一世察罕迪彥呼圖克圖於順治十二年(1655)主持興建,第四世察罕迪彥呼圖克圖於康熙三十五年(1696)擴(kuò)建,并由清廷賜名慈壽寺603。崇禧寺,又稱東喇嘛洞召。第一世額爾德尼迪彥齊呼圖克圖於順治十二年(1655)主持興建,第四世額爾德尼迪彥齊呼圖克圖於康熙四十三年(1704)擴(kuò)建,并由清廷賜名崇禧寺604。普勝寺又名班第達(dá)召,是第一世咱雅班第達(dá)在呼和浩特東北哈拉赫沁河岸吉爾格郎圖山興建的寺廟,於康熙三十五年(1696)擴(kuò)建,并由清廷賜名普勝寺605。歸化城興建寺廟除了喇嘛,還有蒙古王公官員等興建寺廟,如廣福寺是由一位土默特人札蘭章京的妻子張?zhí)Y助建立,並獻(xiàn)給了章嘉呼圖克圖的。這位章嘉呼圖克圖於乾隆三十年(1765)請(qǐng)皇帝為這座廟頒賜了‘布雅尼—德勒格日古魯克齊蘇默’。此為章嘉呼圖克圖在歸化城擁有的唯一寺廟卷620。有駐防的官兵,如康熙六十一年(1722),土默特兩翼官兵建寧祺寺。(二)噶德克克歸化城的呼圖克圖:藍(lán)占巴達(dá)爾罕綽爾濟(jì)呼圖克圖(延禧寺)、吹薩嘎巴迪彥呼圖克圖、咱雅班第達(dá)呼圖克圖(崇禧寺)、希拉格呼圖克圖、敏珠爾呼圖克圖、察哈爾迪彥齊呼圖克圖、寧寧呼圖克圖(宏慶寺)、噶爾丹錫埒圖呼圖克圖、額爾遮呢呼圖克圖、阿嘉呼圖克圖、達(dá)爾罕綽爾濟(jì)呼圖克圖、喇果呼圖克圖、喇嘛那旺丹巴之呼畢勒罕、雅克察爾濟(jì)之呼畢勒罕、固什托音彭蘇克那木濟(jì)勒之呼畢勒罕下冊(cè),第五篇,168-169。敏珠爾呼圖克圖、噶爾丹錫埒圖呼圖克圖、阿嘉呼圖克圖、喇果呼圖克圖、咱雅班第達(dá)呼圖克圖,屬於駐京喇嘛,或派往蒙古擔(dān)任達(dá)喇嘛之職。如第一世喇果呼圖克圖在雍正八年(1730)管理歸化城喇嘛事務(wù),十二年(1734)改管多倫諾爾喇嘛印務(wù)下冊(cè),第五篇,134。許多呼圖克圖在蒙古和北京都有寺廟,如章嘉呼圖克圖所轄寺廟在北京有嵩祝寺、法淵寺、智珠寺、法海寺。青海西寧有郭隆寺、廣濟(jì)寺。五臺(tái)山有普樂院、鎮(zhèn)海寺。多倫諾爾自康熙五十三年和雍正元年接管彙宗寺、善因寺。歸化有廣福寺9。噶爾丹錫哷圖呼圖克圖於雍正十三年(1735)被封為慧悟禪師,敏珠爾呼圖克圖於乾隆四十六年(1781)被封為淨(jìng)照禪師,多倫諾爾倉並廣宗寺廟內(nèi)僧徒六十餘名牧丁一百餘戶,地方面積四十餘里下冊(cè),第五篇,123。阿嘉呼圖克圖在多倫諾爾敕賜游牧第一段,坐落察哈爾地方卓楞巴噶布爾噶蘇臺(tái)、德勒蘇臺(tái)等處,東西十五里、南北二十里下冊(cè),第五篇,143。國師、禪師是駐北京最高層的喇嘛,擔(dān)任掌印達(dá)喇嘛、喇嘛職務(wù),均有隨分食糧之徒弟。歸化城設(shè)達(dá)喇嘛一人、副達(dá)喇嘛一人。喇嘛6人第802冊(cè),卷974,1080-2。延壽寺喇嘛“給銀印敕諭一道,劄付一紙,延壽寺張舍拉朋錯(cuò)封為廣濟(jì)宏修國師”第802冊(cè),卷975,1092-2。康熙十三年(1674),丹巴德穆齊應(yīng)賜喇嘛品級(jí),住持歸化城廟宇卷48,666。故宮檔案藏理藩院檔案:“請(qǐng)放歸化城崇壽寺扎薩克喇嘛一缺。擬正達(dá)喇嘛羅布桑丹巴(年57歲)擬陪格斯貴那旺吹拉布(年55歲),理藩院恭繳硃筆。”檔案編號(hào):408018580清朝政府規(guī)定大喇嘛可以跟隨喇嘛,為其服役,由官府支給錢糧。喇嘛、達(dá)喇嘛除了本身的錢糧外,徒眾班第六名亦給錢糧。光緒三十三年(1907),理藩部第一次統(tǒng)計(jì)表列四月二十日補(bǔ)放歸化仁佑寺貢楚克津達(dá)達(dá)喇嘛缺10。其次,清朝蒙古喇嘛每逢年節(jié)到北京朝覲皇帝,喇嘛輪流到北京,稱為年班。清朝規(guī)定:內(nèi)四十九旗、歸化城、察哈爾、阿拉善、喀爾喀、及庫倫錫哷圖庫倫各處大喇嘛,除哲布尊丹巴呼圖克圖不列年班外,其餘分編為六班。歸化城額爾德尼達(dá)彥齊呼圖克圖一人、彥察爾齊喇嘛一人,為第一班。歸化城垂斯哈布達(dá)彥齊呼圖克圖一人、吹齊托音呼圖克圖一人,為第二班。歸化城寧寧呼圖克圖一人、那旺達(dá)木巴大喇嘛一人,為第三班。以喀爾喀青蘇珠克圖諾們罕一人。歸化城錫勒?qǐng)D呼圖克圖一人、達(dá)彥齊呼圖克圖一人,為第四班。歸化城達(dá)爾漢綽爾濟(jì)呼圖克圖一人、齊呼圖克圖一人,為第五班。歸化城彥班第達(dá)呼圖克圖一人、鄂木布木散大喇嘛一人,為第六班。每年各以一班來京第802冊(cè),卷984,1178-2-1180-1。喇嘛年班朝貢時(shí),官府按其級(jí)別和路途遠(yuǎn)近給予廩餼,清朝規(guī)定:蒙古部喇嘛來京,呼圖克圖大喇嘛,隨格隆4人、班第3人、從役2人,坐馬3匹,每日廩給銀8.5錢、米1.5斗,草料銀2.02錢大喇嘛,隨格隆、班第、從役,坐馬同,每日廩給銀7.3錢、米1.5斗,草料銀2.02錢。喇嘛,隨格隆3人、班第2人、從役2人,坐馬2匹,每日廩給銀6.2錢、米1.2斗,草料銀1.3錢。達(dá)喇嘛副達(dá)喇嘛,隨格隆2人、班第2人、從役1人,坐馬1匹,每日廩給銀4.7錢、米9升,草料銀6.7分104-105。朝貢後賞給緞疋。〈內(nèi)務(wù)府題本〉記載歸化城喇嘛朝貢的貢物和賞賜,參見附錄1。三、官米、石、化城、托克托城清朝戶部支給北京和熱河喇嘛口糧,康熙年間,戶部供養(yǎng)喇嘛約萬餘兩,乾隆以後約6萬兩銀及米糧2萬餘石。至於興建寺廟和法會(huì)所需用度,皆來自內(nèi)務(wù)府1。俄國人波茲德涅耶夫在《蒙古及蒙古人》一書提道:“據(jù)說大召額設(shè)喇嘛八十人,由中國政府供給薪俸。一些喇嘛告訴我,中國政府承認(rèn)的那些大召能得到政府按員額發(fā)給固定的生活費(fèi);而另一些喇嘛卻說,從來就沒領(lǐng)過生活費(fèi),他們甚至不知道寺召是否真的有什麼定額和俸銀。還有一些喇嘛肯定的說,朝廷現(xiàn)在(指清末)賦予寺召以呼和浩特(歸化城)土地的所有權(quán),並允許把這些土地出租給市民,以此來代替以前撥給寺召的生活費(fèi)。”2梁天喜、九九,〈呼和浩特最早的喇嘛廟-大召〉提到:“清朝年間,大召定額喇嘛八十名,他們可以根據(jù)級(jí)別高低向清政府領(lǐng)取錢糧。”德勒格教授也有類似說法。”589392從中央財(cái)政的《理藩部檔案》和《理藩部第一次統(tǒng)計(jì)表》檔案看來,理藩院並無編列歸化城喇嘛的口糧,國立故宮博物院藏〈宮中檔滿文奏摺〉光緒皇帝諭旨:“歸化城大喇嘛,原無錢糧,因新任,著施恩給養(yǎng)三年應(yīng)得錢糧。”檔案編號(hào):418000372達(dá)喇嘛、薩克達(dá)喇嘛、喇嘛的錢糧,依照駐京喇嘛的標(biāo)準(zhǔn)如下:《明清檔案》滿文檔案提到地方都統(tǒng)和喇嘛口糧,歸化城吏部郎中五寧奏摺:歸化城、托克托城二處之倉,原係都統(tǒng)管轄。土默特二旗六十二佐領(lǐng)之蒙古,每年額交官米六千一百石,又十三莊頭等額交官米四千六百八十石,又右衛(wèi)等八旗兵丁在sandai等處所種黍米,每年收成一、二餘石不等,俱交歸化城、托克托城分別收貯。歸化城倉貯米石,每年給大臣俸米、toilbulak廟喇嘛口糧、養(yǎng)濟(jì)院窮苦之人口糧等是之用登陸號(hào)196904-001。五寧的奏摺提到歸化城倉廒原是都統(tǒng)管轄,後改由理事同知管轄,至於toilbulak廟喇嘛口糧並沒有記載數(shù)量。清代歸化城的喇嘛由皇帝和蒙古王公獲得大量土地。金啟孮的《清代蒙古史札記》載:“康熙三十年,帝召托音(內(nèi)齊托因呼圖克圖二世)入京,以科爾沁十旗賜托音為其施捨地。三十三年內(nèi)齊托音率徒眾一百八人赴科爾沁唪經(jīng),十旗親王以下咸出界相迎,布施銀五萬兩,駝、牛三千頭,其他金銀用具不計(jì)其數(shù)。”81梁天喜、九九的論文提到:“大召原藏《廟檔》的記載,呼和浩特各級(jí)官兵和土默特一般信徒,每年都不斷地對(duì)大召有所布施,甚至有布施畜群和土地的。”392《大清會(huì)典事例》記載:“歸化城、土默特、察哈爾、錫哷圖庫倫、內(nèi)四十九旗。喀爾喀、阿拉善、額魯特各游牧,皆有喇嘛居之。其出呼畢勒罕入院冊(cè)者,歸化城十二人。”第802冊(cè),卷974,1083-2清朝規(guī)定喇嘛的牧場(chǎng)與土默特的邊界以敖包為界,《大清會(huì)典事例》記載:“其土默特與錫哷圖召延壽寺喇嘛游牧,亦著分設(shè)堆記鄂博,以清界址。即飭四旗一廟、永遠(yuǎn)遵行,該衙門知道。”卷218,3892根據(jù)《蒙藏佛教史》記載敏珠爾呼圖克圖管理北京東黃寺、多倫諾爾倉及廣宗寺,廟內(nèi)僧徒六十餘名、牧丁一百餘戶,地方面積達(dá)四十餘里。乾隆十一年(1746),十六世阿嘉呼圖克圖晉京朝覲,駐錫雍和宮簡(jiǎn)署扎薩克達(dá)喇嘛兼副扎薩克達(dá)喇嘛。十三年(1748),率眾多徒弟,避暑於多倫諾爾彙宗寺。敕賜察哈爾游牧地一段,坐落卓楞巴噶布爾噶蘇臺(tái)、德勒蘇臺(tái)等處,東西15里,南北20里第五篇,123-145。乾隆三十九年(1774),鑲藍(lán)旗奉恩輔國公寧升額門上三等護(hù)衛(wèi)海亮呈稱,本公有座落口外察哈爾十八沙湖地方牧場(chǎng)一處,是寧升額、常恒、常傑、延齊爾喇嘛四家公共牧場(chǎng),有蒙古人私招民人開墾百十餘頃熟地。照例給該民人等承種,每畝徵銀一分四釐,及各佃向各業(yè)主按畝交租登陸號(hào)055967-001。換言之,乾隆年間即允許喇嘛牧廠招民承種自行收租。內(nèi)齊托音呼圖克圖獲得科爾沁王公捨地,由‘沙比納爾’貢獻(xiàn)牛羊。沙比納爾即編入各寺召和呼圖克圖名下的平民154。嘉慶十二年(1807),欽差察哈爾都統(tǒng)慶怡奏:“查勘大青山馬廠,先後奏墾地六千餘頃,尚餘草地二萬餘頃,今若招墾數(shù)百頃,於遊牧尚無妨礙。”卷185,2686延壽寺的沙比納爾有一千人,屬於不同民族。當(dāng)然,他們大都是土默特人,然而也有一些是蒙古族其他支系的人,甚至還有唐古特、藏族等其他民族的人。席力圖格根有自己的土地供這些沙比納爾造屋居住,這些土地由克克伊爾根城向北伸展出去:在南邊與此城郊區(qū)的耕地毗連;在西邊同茂明安旗土地相連;在北邊同喀爾喀達(dá)爾罕貝勒旗相連;在東邊同四子王旗的土地相連81。該寺喇嘛於嘉慶十五年(1810)向理藩院衙門控告民人私自開墾歸化城大青山後沙拉穆楞牧廠。民人共有男婦二千多名,開成熟地四百八十餘頃。尚有試種未經(jīng)成熟,費(fèi)過工本地七、八百頃。此牧廠是舍【席】力圖召喇嘛與土默特人的公共牧廠。官員來儀等奏請(qǐng)“該處喇嘛眾多,蒙古較少,請(qǐng)即分給喇嘛等十分之七,蒙古等十分之三,以為香火養(yǎng)贍之資。”11嘉慶十五年立成案,漢人到內(nèi)蒙地區(qū)墾種牧廠,獲得清政府許可,該地租除了充當(dāng)兵餉外,規(guī)定喇嘛和蒙古人以七三的比例分成。道光年間,漢人墾種的面積更廣,山西巡撫梁萼奏稱:大青山後沙拉穆楞昭暨諾們汗昭等處游民,於封禁牧地私行租種,本應(yīng)嚴(yán)加驅(qū)逐,惟查該游民等生聚有年原籍均無家產(chǎn),請(qǐng)仿照成案免其驅(qū)逐,地畝放給租種。徵得租銀分給喇嘛蒙古作為香火養(yǎng)贍之資等語。該處游民既無家可歸,一旦逐令回籍必致流離失所,著準(zhǔn)其援案辦理以示體恤。惟此項(xiàng)地畝與喇嘛蒙古牧廠有無妨礙,所徵租銀應(yīng)歸何員承管並如何分撥之處,著綏遠(yuǎn)城將軍、歸化城副都統(tǒng)會(huì)同該撫籌議妥辦卷17,7660-1。梁萼調(diào)查沙拉穆楞召,實(shí)有民居36村,私種地2498餘頃,男婦大小4200餘名、諾們罕召實(shí)有民居10村,私種熟地126餘頃,男婦大小800餘口。梁萼奏請(qǐng)沙拉穆楞召援照嘉慶十五年開放沙拉穆楞等村私種成案,放給民人承種,收租分給喇嘛和蒙古作為香火養(yǎng)贍之資,每畝徵銀三分一釐。而諾們罕召地畝應(yīng)得租銀,仍由該召喇嘛自行收租,以為香火生計(jì)登陸號(hào)182677-001。根據(jù)小召喇嘛王慶云:“小召過去有地?cái)?shù)百頃,每畝收租三分三釐。”32-33可見呼和浩特的寺廟經(jīng)費(fèi)是來自牧廠開墾的地租,而不是由清政府給予口糧。道光年間,在錫哷圖呼圖克圖所屬沙拉穆楞地方設(shè)立卡倫,以緝拿盜匪,卡倫由喇嘛管理,經(jīng)費(fèi)則由綏遠(yuǎn)城糧餉廳庫貯餘賸廠地租銀內(nèi)提銀一萬兩,交歸綏道發(fā)商生息。《清實(shí)錄》載:“準(zhǔn)其於錫哷圖呼圖克圖所屬沙拉哈達(dá)、哈布塔蓋二處,派撥格斯貴二名、黑徒二十名,添設(shè)卡倫二處。與原設(shè)各卡倫官兵、一體按期會(huì)哨巡緝,並責(zé)成該昭達(dá)喇嘛棟岳特總理其事。儻仍前容留遊匪,緝查不力,即將該達(dá)喇嘛等褫革懲辦。所有坐卡格斯貴等、應(yīng)給盤費(fèi),準(zhǔn)其在綏遠(yuǎn)城糧餉廳庫貯餘賸廠地租銀內(nèi)、提銀一萬兩,交歸綏道生息,照坐卡官兵盤費(fèi)銀兩減半發(fā)給,以示體恤。並準(zhǔn)於沙拉哈達(dá)、及哈布塔蓋地方、建蓋土房各二間,以資棲止,所需銀兩,亦由前項(xiàng)息銀內(nèi)支給,工竣覈實(shí)報(bào)銷。”道光三年四月卷51,945乾隆年間歸化城變成內(nèi)地商人到蒙古做買賣的重要城市。歸化城稱為西口,張家口稱為東口。歸化城的大貿(mào)易商如大盛魁、元盛德、天義德、義和敦年貿(mào)易額都在五、六百萬兩以上。歸化城的稅收在乾隆五十二年(1787)收雜稅17828兩,又徵牲畜稅錢9144941文第66輯,10-11。乾隆十七年(1752)審理盜犯李福夥同丁二等行劫唐貢喇嘛康納旺丹罷一案,有喇嘛從事商業(yè)活動(dòng)。據(jù)稱李福在歸化城當(dāng)傭工,乾隆十三年(1748)在牛橋街見喇嘛康納旺丹罷等拉鴕十餘隻載貨北行。李福頻起盜念,即與王三商謀糾夥行劫,王三允從同赴查汗板申村相近地方,探知康納旺丹罷在該村野地扎帳房五頂,遂邀雇工蒙古五巴什、回民馬三等入夥等共八人,各持木棍毆打丁喇嘛、馬喇嘛等,並搶奪衣服等12。乾隆四十年(1775),歸化城舖戶劉發(fā)財(cái)?shù)染弑５业乐堇飳O郎素等八人呈領(lǐng)赴烏魯木齊等處貿(mào)易文票。山西巡撫巴延三奏:“向例商民蒙古內(nèi)有由歸化城載貨往巴里坤、烏魯木齊等處貿(mào)易者,該同知衙門填明伊等所走路途,發(fā)給文票,以便稽查。”13巴延三的奏摺還提到內(nèi)地喇嘛並實(shí)在商人有載貨在歸化呈請(qǐng)票出境者,由該同知點(diǎn)明貨物數(shù)目,申請(qǐng)副都統(tǒng)就近查核給發(fā)路票,而不是同知衙門自行給票。可見清朝征服新疆之後,商人和喇嘛紛紛往巴里坤、烏魯木齊等處貿(mào)易,須商舖的舖戶具保,且必須取得官方發(fā)給文票才能出境貿(mào)易。由以上的案件,清朝重新規(guī)定喇嘛和商人給票的方式,根據(jù)《大清會(huì)典事例》記載:內(nèi)地喇嘛並商人載貨在歸化城請(qǐng)票出口者,令該同知驗(yàn)明申報(bào)歸化城副都統(tǒng),就近查覈,給發(fā)路票。其由張家口行走者,令張家口同知驗(yàn)明,申報(bào)察哈爾都統(tǒng),就近查覈,給票放行。至遊方喇嘛以及孤身蒙古民人,嚴(yán)行查禁,不許擅給路票,令其出口。如不行詳查,擅給路票者,將該都統(tǒng)副都統(tǒng)罰俸六月第802冊(cè),卷627,1125-1。熱河八溝稅務(wù)署於乾隆三十六年徵五行稅銀與斗稅銀共5701.8兩,除雜費(fèi)外共5616.3兩解交戶部登陸號(hào)028703-001,032922-001。根據(jù)光緒朝熱河都統(tǒng)呈報(bào):“普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、羅漢堂、殊像寺等八廟歲需香燈供獻(xiàn)笤箒等項(xiàng)銀兩,由八溝司員在於徵收稅課項(xiàng)下,於每年封印前一總呈解。”卷616然而,歸化城的稅收並沒撥給寺廟香供銀兩。清末,各寺召在歸化城的地皮上蓋了房屋,並用圍牆圍起來,成為棧房,用來租給當(dāng)?shù)氐纳倘恕Ｗ饨鸢ǖ刈夂头孔?各個(gè)召可以得到的租金有3500兩到10000兩或15000兩不等,喇嘛從地租和房租的收入相當(dāng)可觀90。道光二十四年(1844)喇嘛凌保控告該召達(dá)喇嘛羅布桑吉里克等侵蝕官項(xiàng),擅將房地租錢典給民人等款。經(jīng)該管之呼圖克圖,提集兩造人證質(zhì)訊。有土默特參領(lǐng)卓哩克圖派員將凌保鎖拏,該管副都統(tǒng)成凱延不究辦等情登陸號(hào)191405-001。皇帝諭旨:“著派祿普前往,會(huì)同奕興親提全案人證,秉公審訊,不準(zhǔn)稍有偏袒。祿普所署之察哈爾都統(tǒng),著阿彥泰暫行署理。”卷402,7167-7168這案件沒有看到審理過程,卻由喇嘛凌保控告可看出,達(dá)喇嘛羅布桑吉里克將房地租錢典給民人的事實(shí)。乾隆年間實(shí)施金瓶掣簽制度,把認(rèn)定活佛轉(zhuǎn)世的權(quán)力從西藏地方轉(zhuǎn)移到清朝中央,以防止蒙藏上層貴族奪取宗教權(quán)力14。蒙古活佛轉(zhuǎn)世後,須到雍和宮金瓶掣簽,蒙古地區(qū)喇嘛亦帶著銀兩到北京尋求更高職位。如車臣汗的伊拉古克散第七代呼畢勒罕向清朝皇帝捐獻(xiàn)銀兩,取得伊拉古克散呼圖克圖的稱號(hào)。呼畢勒罕取得清朝政府的呼圖克圖認(rèn)可,寺廟才會(huì)興旺。因此,《蒙古及蒙古人》記載,呼和浩特(歸化城)的喇嘛在1820至1850年間,格根、呼畢勒罕、召廟的掌權(quán)者和高級(jí)僧侶們?yōu)榱四軌驎x位升職,每年都往北京跑。他們?cè)谀茄e用鉅款購買禮物,以使自己的寶座增加一塊奧勒博特。奧勒博特的意思是“坐墊”,喇嘛職位愈高,坐墊就愈多90。結(jié)果是喇嘛從歸化城賺到成千上萬兩的銀子,卻到北京揮霍一空,而歸化城的召廟仍然破落不堪。四、清代盛京部所管下下下從喇嘛口糧可以看出清朝多元統(tǒng)治的政策。歸化城喇嘛口糧無法由地方賦稅供應(yīng),而盛京、多倫諾爾、五臺(tái)山、甘肅地區(qū)喇嘛則由州縣提供喇嘛錢糧。本節(jié)將討論〈內(nèi)閣大庫明清檔案〉中盛京、多倫諾爾、五臺(tái)山、甘肅等地由州縣提供喇嘛錢糧的情況。內(nèi)務(wù)府官莊起源於後金時(shí)代的托克索,天命十年(1625)努爾哈齊大行編莊,拖克索遍佈盛京地區(qū)33。據(jù)《滿文老檔》的記載:“一莊編設(shè)男丁十三人,牛七頭。莊頭兄弟計(jì)入十三男丁之?dāng)?shù)內(nèi)。莊頭之名,莊內(nèi)十二男丁之名及牛、驢毛色皆繕清單,交該屯章京,然後由前往之大臣造冊(cè)帶來。”卷66,644-645清朝政府賞賜盛京喇嘛許多官莊,但乾隆四十三年(1778)時(shí)發(fā)生喇嘛貪刻佃戶逃亡事件,此事可以瞭解喇嘛委由莊頭經(jīng)營官莊的情況。根據(jù)盛京戶部侍郎奏議:“唯因喇嘛貪刻,丁口逃亡,即將地畝佔(zhàn)為己產(chǎn),另佃納租。復(fù)以常年應(yīng)得之項(xiàng)分?jǐn)偢鞫?且於向例徵收外,添立各項(xiàng)名目。歲益加增,所以同此地畝人丁,交納多寡即有不同。其各喇嘛得項(xiàng)亦復(fù)參差互異。各寺廟苛派壯丁的銀錢如齋供豬米、茶差銀、差香錢、馬夫、廚役、人工匠役,黃會(huì)走京等款折交銀錢。”登陸號(hào)136952-001喇嘛向佃戶徵租之外,還攤派各種銀兩,致使佃戶逃亡。由嘉慶十二年(1807)永光寺的喇嘛羅卜藏的烈科派糧物逼死莊頭鄭國太、鄭五一家兩命的案件,可以瞭解喇嘛對(duì)莊頭的苛派情形。原來嘉慶五年(1800)喇嘛羅卜藏的烈充當(dāng)永光寺的達(dá)喇嘛,令莊頭鄭國太交租及各種雜項(xiàng)。鄭國太的管地不及四百畝,羅卜藏的烈要求地畝的十分之一收市錢110000文,其餘九分每分交糧米十八市石。又加額米、白麵、油肉、柴炭等雜項(xiàng)。鄭國太共交糧米162市石、市錢110000文,還有其他雜項(xiàng)。比照清朝內(nèi)務(wù)府莊頭經(jīng)營1800畝地交租200餘石來說是高了許多。嘉慶十一年鄭國太的地畝被水,秋收不及經(jīng)年的十分之三,鄭國太要求減租,羅卜藏的烈吩咐地一分派糧5市石,柴炭費(fèi)照數(shù),勒限速完。以致鄭國太、鄭五兄弟二人情急,投繯殞命。羅卜藏的烈以旗人充當(dāng)喇嘛,應(yīng)照旗人犯罪,發(fā)遣駐防省城當(dāng)差,仍於本寺門首先行枷號(hào)一個(gè)月示儆登陸號(hào)160246-001,124769-001。清政府於嘉慶十七年(1812)起撤除喇嘛自行收租,由盛京戶部招佃收租。首先,盛京戶部統(tǒng)計(jì)各廟莊地園地除迷失外計(jì)26578畝,並各廟自行招佃納租地12598畝,共39176畝。概行陞科,交各界官徵收,每畝納銀八分。此地由莊頭、園頭管理,但他們並不自行承種地畝,而是各壯丁、園丁承領(lǐng)耕種,若壯丁私自典地,則影響稅收。因此改由莊頭、園頭所管領(lǐng)名下的土地?fù)艹鍪种蛔鳛槭罉I(yè)。另有喇嘛自置地和信眾施捨地一律陞科,歸各寺廟管業(yè)作為廟產(chǎn),聽其自行招佃納租,每畝納銀八分,以上的寺產(chǎn)每年共徵銀3130兩。不過,遇災(zāi)荒之年蠲緩無法達(dá)到該銀兩,姑且以銀3130兩的四分之三作為平均數(shù),每年徵銀為銀2347.5兩,作為供養(yǎng)喇嘛的錢糧。按照喇嘛的等秩給予不同銀兩,參見表2。《蒙藏佛教史》記載的喇嘛數(shù)與明清檔案不同,茲列於表3:盛京喇嘛每歲共需口糧2325.85兩,尚餘銀21.65兩,作為各廟供佛所需的西瓜、粽子、月餅之費(fèi)。其次,革除各廟壯丁額徵丁銀,作為各廟一歲念經(jīng)公用銀。過去,園丁承值寺廟鏟草、掃雪差事,改由坆丁等承值,免其納丁銀。〈內(nèi)務(wù)府銀庫用項(xiàng)月摺檔〉並沒有記載盛京的藏傳寺廟有額外的賞賜銀兩和喇嘛誦經(jīng)的菜蔬銀,可見當(dāng)?shù)厮聫R主要以官莊做為喇嘛錢糧的來源。康熙在多倫諾爾,即元代上都所在地建立彙宗寺,雍正又撥款修建善因寺與彙宗寺相鄰,希望繼承其父遺志,讓蒙古虔誠地信仰藏傳佛寺15。雍正九年(1731)修善因寺賜予第十五世(第三世)章嘉呼圖克圖,御製碑文為:“朕特行遣官,發(fā)幣金十萬兩,於彙宗寺之西南里許復(fù)建寺宇。賜額曰善因寺,俾章嘉呼圖克圖呼畢勒罕主持茲寺,集會(huì)喇嘛,講習(xí)經(jīng)典。”下第六篇,97康熙五十三年至雍正年間,章嘉呼圖克圖奉特旨接管彙宗、善因寺,北京的嵩祝寺、法淵寺、智珠寺、法海寺,以及五臺(tái)山的普樂院、法海寺卷621。章嘉呼圖克圖出身於甘肅地區(qū),此地喇嘛長(zhǎng)期與蒙古諸部關(guān)係密切,章嘉呼圖克圖幾次處理蒙古糾紛,深受蒙古王公所敬重,可以說是清朝實(shí)施懷柔政策的關(guān)鍵人物。雍正年間由宣化府赤城縣撥給多倫諾爾廟副大喇嘛,及徒眾口糧15。〈內(nèi)閣大庫明清檔案〉中有雍正至道光年間喇嘛錢糧檔案,雍正八年(1730)暫理直隸總督唐執(zhí)玉揭為赤城縣多倫諾爾廟喇嘛應(yīng)需糧米、茶葉價(jià)銀,共放過粟米152.6石,茶葉834斤13兩,每斤折銀0.24兩,並蘇銀12兩共銀212.35兩。其細(xì)目以乾隆三十一年(1766)分為例,多倫諾爾彙宗等寺、喇嘛及徒弟等應(yīng)需口糧米石并茶價(jià)銀兩,由宣化府赤城縣照例支給。其數(shù)量參見表4。赤城縣於屯糧米內(nèi)撥給掌印達(dá)喇嘛等米糧和茶葉,米糧數(shù)量和北京的喇嘛相同,但沒有編列銀兩,此因彙宗寺由章嘉呼圖克圖兼管,而他在北京已領(lǐng)喇嘛錢糧。彙宗寺在嘉慶年間仍維持相當(dāng)?shù)拿准Z茶葉16,但道光年間赤城縣支給多倫諾爾彙宗、善因寺口糧僅剩銀一百餘兩,為乾隆年間的四分之一登陸號(hào)135705-001。另外,多倫諾爾喇嘛偶而還有皇帝賞賜的銀兩。如乾隆十年(1745)皇帝巡幸多倫諾爾時(shí),賞給彙宗寺、善因寺二處各銀100兩,喇嘛301名每名銀3兩,共1103兩。乾隆三十四年(1769)製作滿文《甘珠爾經(jīng)》,多倫諾爾寺廟派遣喇嘛到北京來寫金字,每月編列喇嘛的菜蔬銀約四十餘兩17。表2所示赤城縣撥給的喇嘛口糧僅限於上層的喇嘛大喇嘛、副大喇嘛、得木棲【奇】等及其徒眾,至於蒙古各旗的喇嘛口糧則由各旗支付。清末俄國人波茲德涅耶夫調(diào)查彙宗寺1878年的帳簿記載,俸銀最高的是三音諾顏部的喀爾喀旗,每位喇嘛年俸為62兩,而喀喇沁旗喇嘛只有五萬文(合白銀34兩)。有些地方財(cái)政不景氣,拿不出多少錢糧,就劃給寺廟一部分土地當(dāng)俸祿。喀爾喀各旗向多倫諾爾提供的經(jīng)費(fèi)每年共計(jì)一萬兩以上,除此之外,各旗每隔三年須為多倫諾爾的喇嘛添置僧衣,這又需花費(fèi)將近四千兩。最後,各旗每十年需修繕一次喇嘛的住房和院牆,這項(xiàng)開支多少不一,但至少也要六千到一萬兩銀168、353-354。因此,清末喀爾喀人請(qǐng)求允許他們不再往多倫諾爾的寺廟派遣喇嘛。波茲德涅耶夫的調(diào)查也提到歸化的土默特寺廟派四名喇嘛到多倫諾爾,固山衙門每年給這四名喇嘛的俸銀為192兩,每年秋季由一位尼爾巴(藏語為召廟裡的總管或管家)從多倫諾爾到歸化城來領(lǐng)取。另外,清朝在道光年間也擴(kuò)大彙宗、善因寺的勢(shì)力,讓這兩寺廟接收察哈爾附近寺廟的房產(chǎn)人口牲畜。道光二十七年(1847),奉旨:“已革諾們汗、在察哈爾地方。所遺佛像經(jīng)卷供器樂器房產(chǎn)人口牲畜等項(xiàng)。均著賞給會(huì)【彙】宗、善因、二寺,交章嘉呼圖克圖承領(lǐng)。將免職諾們罕在察哈爾之牛羊寺產(chǎn),又并歸第十六世章嘉呼圖克圖管理。”18其次,關(guān)於五臺(tái)山喇嘛口糧。〈內(nèi)閣大庫明清檔案〉載乾隆十年(1745)山西省奏銷錢糧冊(cè)內(nèi),太原府、平陽府、汾州府、蒲州府四府,以及平州、解州、絳州三州,供應(yīng)過往客兵並五臺(tái)山喇嘛採買粳粟米豆共糧530.42石,茶葉1426斤,白麵4168斤,香油1718斤,燈油1188斤,鹽1328斤,草11359束。大同府屬供應(yīng)過往客兵並看寺喇嘛粳粟米豆共糧93.62石登陸號(hào)066925-001。再者,有關(guān)甘肅地區(qū)喇嘛口糧。雍正年間,因發(fā)生羅卜藏丹津事件,甘肅地區(qū)許多寺院被清軍焚燬,原來屬於僧綱土司僧佔(zhàn)有的土地歸州縣衙門管轄,再由州縣撥給喇嘛錢糧。甘肅地區(qū)喇嘛口糧參見表5。表5中,西寧縣的喇嘛共2245名,每位喇嘛的口糧為1.6石。此縣有兩大藏傳佛寺,即佑寧寺與塔爾寺。佑寧寺為章嘉呼圖克圖佛倉,噶爾丹錫哷圖呼圖克圖與阿嘉呼圖克圖來自塔爾寺。敏珠爾呼圖克圖來自大通縣的廣慧寺,該縣有1323位喇嘛,每年領(lǐng)口糧3638.25石。五、蒙古民民人民人土地康熙八年(1669)清廷宣布停止圈占民地,而準(zhǔn)許無地的旗人往古北口。同時(shí)也禁止蒙古人使用漢文、蒙漢通婚、貿(mào)易的政策。康熙二十二年(1683)規(guī)定:“凡內(nèi)地民人出口。於蒙古地方貿(mào)易耕種。不得娶蒙古婦女為妻。儻私相嫁娶。查出、將所嫁之婦離異。”第978卷1123-1喀喇沁三旗,自康熙年間,呈請(qǐng)內(nèi)地民人前往種地。每年由戶部給予印票八百張,逐年換給。乾隆年間漢人遷徙數(shù)量增加,反映出清朝統(tǒng)治政策一直退縮、妥協(xié)的一面。其次,關(guān)於典地問題。喀喇沁蒙古人為得到地租,將土地賤價(jià)出典。乾隆十三年(1748)規(guī)定土默特、喀喇沁二旗之民典地應(yīng)還給原主。乾隆十三年議準(zhǔn),民人所典蒙古地畝,應(yīng)計(jì)所典年分,以次給還原主。土默特貝子旗下,有地千六百四十三頃三十畝。喀喇沁貝子旗下,有地四百頃八十畝。喀喇沁塔布囊旗下,有地四百三十一頃八十畝。其餘旗下,均無民典之地。以上地畝,皆係蒙古之地,不可令民占耕。應(yīng)令等查明某人之地,典與某人,得銀若干,限定幾年,詳造清冊(cè),送該同知、通判、辦理。照從前歸化城土默特蒙古撤回地畝之例,價(jià)在百兩以下典種五年以上者,令再種一年撤回。如未滿五年者仍令民耕種,俟屆五年再行撤回。二百兩以下者,再令種三年,俟年滿撤回,均給還業(yè)主第979卷,1130-1。清朝規(guī)定蒙古的牧場(chǎng)屬於蒙古所有,不許出典,此政策延續(xù)到清末。以清朝的立場(chǎng),希望用法令來區(qū)隔蒙古與漢人。但是蒙古人貪圖地租,由19出面招墾民人,並沒辦法撤銷或驅(qū)逐漢人。道光元年(1821)松筠奏查明敖漢旗地分別辦理一摺。原來敖漢旗地178014畝,屬於蒙古王達(dá)爾馬吉爾第的本業(yè)。在《續(xù)纂蒙古則例》令:“該王自行管理,其所報(bào)永遠(yuǎn)不準(zhǔn)招民墾種。”自嘉慶元年(1796)以後臺(tái)吉等招民開墾之地共2000餘頃,分給無地之臺(tái)吉20等,以為生計(jì),令其自行收租均係請(qǐng)免入公倉。經(jīng)熱河都統(tǒng)松筠查明。“從前均係臺(tái)吉等得價(jià)私寫,並非民人強(qiáng)占。民人墾種年久,既出地價(jià),又費(fèi)工本,眷口眾多,委難以遷移。據(jù)該旗郡王干咱巴拉呈請(qǐng)請(qǐng)?zhí)Z金哈拉波羅和碩空閒牧廠內(nèi)舊居□□遷民戶停其攆逐。凡係安分納租者一體給與印照,按畝交租,以其相安免致紛擾。”21附近臺(tái)站官馬牧廠各戶,另行換給荒地,予限搬移卷13,274。清朝在《續(xù)纂蒙古則例》規(guī)定不準(zhǔn)招民墾種,但為敖漢王旗臺(tái)吉生計(jì),自行契賣給民人土地。依照郡王干咱巴拉策略是將民人遷移到空閒牧廠,以免紛擾。咸豐三年(1853),蒙古昭烏達(dá)盟長(zhǎng)那木吉勒旺楚克呈報(bào)敖漢郡王旗驛站官馬牧廠被匪民侵佔(zhàn)居住種地。以“匪民侵佔(zhàn)居住種地”為由,擬驅(qū)逐民人。當(dāng)時(shí)的熱河都統(tǒng)毓書奏提到道光三十年(1850)熱河都統(tǒng)賡福曾飭令建昌縣知縣及塔子溝司員詳細(xì)查勘,敖漢郡王旗牧廠四處,其沙拉諾爾係臺(tái)站牧廠,該民人佔(zhàn)種多年,將之驅(qū)逐,搬移到嗎呢土、三棵樹、昭合土三處牧廠。這些居民原係該旗臺(tái)