戲曲藝術的歷史演變與現代發展

一、“丑陋角”是戲曲產業中的一個形成“丑陋”是歌劇中的一個職業。想要了解“丑”就要先知道什么是“行當”,及它的發展過程。(一)功過的表演表演行當,是戲曲表演藝術塑造舞臺形象的基本手段,它的形成經歷了一個漫長的過程。古優,是表演藝術史最早的職業演員,他是封建社會初期社會進一步分工的產物。因為他們的社會地位近似“弄臣”,但惟獨他們的社會活動被幸運的記錄下來。春秋戰國以后出現的徘優、倡優、象人是古優早期很粗略的藝術分工。到漢魏時期,我們在史籍中看到有關優表演故事的記載,如:“總匯先倡”“東海黃公”“遼東妖婦”等,由于記載的疏略,我們很難判斷他們的表演形式。唐代是我國詩歌音樂舞蹈藝術的黃金時代,這種有故事情節的表演隨著也有顯著發展,在這些表演故事的歌舞伎藝中,和后代行當關系最近的是以滑稽,諷刺為藝術特征的參軍戲。參軍戲據記載產生于魏晉時期,他原來是諷刺一個貪官污吏的,由徘優分別表演的兩個人物,一個扮演貪官參軍一個扮演捉弄人的叫“蒼鵲”,這是古代諷諫藝術的重要發展。不過那時的這僅是一個演出節目,到唐代發展成一種固定的演出形式,參軍和蒼鵲已是分擔不同藝術職能的名稱,而成為后代戲曲角色的雛形。到了兩宋金元時期,我們在史籍中看到有雜劇的名稱,主要是繼承和發展參軍戲的表演形式,不過這時已改稱副末副凈了,由于表現生活內容的不斷擴大,在這種表演形式中,相應地增添裝孤,裝旦,引戲等角色。這就是我們最早見到的行當名稱。(二)《唐》中的“雜閃”“丑角”這個名詞,形成的說法很多。“丑,以墨粉涂面,其形甚醜,今省文作‘丑’…”,但值得注意的是清人焦循主張的“丑”是由“紐元子”演變的。這個紐元子是雜扮的別稱,據說紐是舞蹈的意思,有扭捏作態的意思。雜扮是雜劇的后散段,而雜扮藝人又常兼演雜劇中的“凈”,可稱副凈。因此不但從文字的演變,更主要的是丑角的表演特色來分析,頗有道理。二、戲曲中的樣品丑角以插科打渾,滑稽戲謔見長,有人認為這是個無足輕重的行當。然而,在舊戲班子中丑角卻受到特別的尊敬。例如,在后臺,生坐大衣箱,旦坐二衣箱,其他角色都坐盔頭把子匣間,只有丑高興坐哪就坐哪。清人楊掌生在《夢華瑣薄》中記載:“進人班訪諸伶,如指名訪丑角,其他諸伶奔走,列侍其旁,但與生旦善者,諸伶不為禮也。”丑角為什么會有這么高的地位呢?有這樣幾個原因:一是唐明皇和后唐宗主都扮演過“丑”,尊丑就是尊皇帝;二是優人的祖宗如《史記》中所記載的優孟等,都是擅長插科打渾的“丑”,尊丑就是尊祖輩;還有一個原因就是,丑可以隨便說話,若得罪他,他可以使你應答不上,當眾出丑,而且即使這樣,也不算犯“班規”。因此,大家就都尊丑了。縱觀一部戲曲史,丑確實是值得尊敬的。因為丑自他們的祖師優人開始就具有不畏強權,敢于針砭時弊,諷刺朝廷,伸張正義的優良傳統。司馬遷的《滑稽列傳》中記載了不少古代優人以插科打渾來諷諫君王的故事。“淳于以‘飲一斗亦醉,一石亦醉’的妙喻勸諫齊王罷長夜之飲;優孟以仰天大哭,托以微詞諷諫楚莊王‘賤人而貴馬’,制止了君王“欲以棺淳大夫禮來葬馬的愚蠢行為”在盛于唐宋時的參軍戲的史料中,藝人們利用諷諫的武器與統治者作斗爭的故事很多,王國維在《優語錄》中搜集了50則,在((宋元戲曲史》中又增加了18則新的材料。這些史料充分證明了丑角藝術的威力。例如,有的丑角敢于在皇帝面前揭露大臣的貪贓枉法,貪生怕死,起到告御狀的作用。宋人在《江南余載》一書中記載有一個“宣州土地”的事;更有甚者,還有丑角當面諷刺帝王的過失,仗義直言,拯救好人的故事:丑扮士人相貌在高宗前諷諭其失,為鄉人排難解紛,至使“上大笑,赦原鄉人”(明劉績《霏雪錄》)。宋洪邁《夷堅志》,明田汝成《委巷叢談》等也記載丑角不畏權貴,在帝王面前譏諷大臣權相聚斂苛暴的罪行。明代文林的《瑯娜漫抄》就記述了宮中優人阿丑在御前作徘,大膽諷刺太監汪直專權及其爪牙王截、陳錢的幫閑嘴臉,還諷刺保國公朱永掌十二營以權謀私,難存“公論”等,真可謂“短兵一揮,廣座皆死!其技敏絕,其勇空前”(任半塘《優語集》)在史料中,這些丑角不都是很可敬的么?確實,丑角中沒有叱咤風云的英雄人物,但是由丑角的戲謔反語,幽默協喇弓!起的笑聲,有時恰如一把利劍,刺破了各式偽君子的假面,這種干預生活的斗爭精神,是我國戲劇藝術的一份寶貴遺產。三、形象的明確性舊時代的美學家,包括唯物主義美學家車爾尼雪夫斯基在內,大都把滑稽和崇高作為兩個對稱的美學范疇。車爾尼雪夫斯基認為:“丑乃滑稽的根源和本質。”“荒唐”、“低能”、“愚蠢”是“滑稽的主要根源”。在他看來,滑稽僅僅屬于生活中被否定的現象,這樣說法,我認為是有片面性的。認真分析喜劇中“滑稽”就有兩種:一種是車爾尼雪夫斯基所指否定性滑稽,還有一種是表現美的.合理的肯定性滑稽。車爾尼雪夫斯基曾給滑稽(實質上是否定性滑稽)下過一個定義:“只有當丑力求自炫為美的時候,那時侯丑才變成滑稽。”“內在的空虛和無意義以假裝有內容和現實意義的外表掩蓋自己”。同樣,我們還能對肯定性滑稽下個定義:內在的美和善以奇特的、扭曲的、荒唐的、丑的形式表現出來。丑角是滑稽最集中、最典型的代表。在我國豐富的戲曲寶庫中,以丑角這個行當來扮演的好人很多,特別是在昆劇中,多數都是好人。他們扮演的角色不外是相士、卜者、小和尚、書童、酒保等,都是舊社會所謂的小人物,一般都有善良純樸、機智聰明、風趣詼諧的性格。他們往往把一些壞人不可告人的隱私,無情的揭發出來,說了一般人想說不敢說的話。以丑角扮演的為人民謀福利的清官,在戲曲史中不多見,被拍成電影的《七品芝麻官》中那位其貌不揚卻又不畏權勢,為人民請命的唐知縣,是丑角中一個獨特的藝術形象。既渾厚善良又機智狡黯,看去外表笨拙,內里精明幽默,小事吝嗇,大事卻非常豪爽。他到任后,一不送禮,二不拜客,而是要下鄉查看,他見到告浩命夫人仗勢欺人的大狀后立即表示“小青蛙我要把長蟲戲,小雞娃我要斗餓老雕。”這位知縣初一亮相就使人忍俊不禁,但他卻有“當官不為民做主,不如回家賣紅薯”的抱負。唐成:兩只大狀接在手,不由得本縣喜心頭。別看我官小芝麻大,哼哼!蕎麥皮我要擠出你四兩油。誥命:狗官你發瘋,膽敢審浩命。我哥哥知道了,你狗命難活成!唐成:呸!別說你是老浩命,娘娘犯法不留情!(選自《中國豫劇》)在公堂上,唐知縣跟誥命夫人搶拍驚堂木,用激將法逼誥命夫人承認自家是兇手,最后依法剝了她的鳳冠誥服,親自給她戴上枷鎖這一切使這個貌似遷拙的唐知縣顯得非常崇高,打破了過去美學家的滑稽的界限。這是農民以自己的美學理想“雕”出來的“縣太爺”的形象,是個外部形象的丑與內在品格的美相統一,表面的粗魯笨拙與過人的機智靈活相統一,滑稽與崇高相統一的習女特的藝術形象。因此,就比一般化的“清官”形象,更富有藝術魅力。在我國傳統戲中,丑角扮演的滑稽人物大都具有這樣的特點。他們的心靈是美的,品格是高尚的,但是由于他們在舊社會地位卑微,在一般達官貴人眼中,他們只是供人取樂的“小丑”,這就為針砭時弊提供了其他角色難以企及的一個方便,因此,這類丑角便成了鞭撻丑類的一種手段。他們在舞臺上以滑稽可笑的形式來表現,他們的表演所引起的笑聲是由于他們運用出奇的智慧,輕巧的制服反動的強者,使人們在精神上感到一種痛快的滿足,因而發出熱烈的贊美的掌聲。四、美學價值分析美,是藝術的一個基本屬性。但是藝術的美,并不局限于他反映的是不是生活中的美,而在于它是怎樣反映的,在于藝術家是不是塑造了有美學價值的藝術形象。丑角所塑造的許多丑到極點的反面人物形象,之所以能變成有美學價值的藝術形象,正因為他們包含了藝術籌以寸他們的深惡痛絕之情,并把這種感清用高超的藝術技巧表現出來。具體表現為以下幾個方面:(一)性格“滑稽可溫度”丑角所飾演的人物面很廣,類型特別龐雜。正面人物往往以滑稽可笑,外表笨拙出現的;而反面人物卻有時裝成一副正人君子的架勢;還有一種就是存在嚴重缺點但又值得同情的可憐又可笑的人物。正面人物的藝術美比較明顯,而反面人物的藝術美,則包含在對反面人物的嘲笑和懲罰中的。像昆曲《燕子箋·狗洞》中的鮮于估、川劇《做文章》中的徐子元、《譚記兒》中的楊衙內、京劇《烏龍院》中的張文遠、《鬧釵》中的胡璉等這些胸無點墨、粗魯鄙俗的執绔惡少、公子哥顯出“斯文儒雅,風流瀟灑”的模樣,就不能說這種‘斯文’的外表并不是其文化素養和性格的自然流露,而是矯揉造作、裝腔作勢的假象。恰恰相反,這種假“斯文”正是這些人物“性格的自然流露”。他們這樣“矯揉造作、裝腔作勢”的“斯文儒雅,風流瀟灑”,恰恰正是他們性格的滑稽“無意識”地本質表露。揭示滑稽角色無意識的性格本質,正是把那些在角色身上遮掩著的“不合理、可笑、可鄙,甚而至于可惡”的喜劇性遮羞布撕破給人看,而這種喜劇性已內化為角色無意識流露的滑稽可笑的性格。揭示角色滑稽可笑而其自身又無意識的性格本質,使審美主體在批判的、嘲弄的、反省的笑中獲得審美的愉悅。丑的表演離不開插科打渾,它不僅可以調節戲劇氣氛,而且還是一種“寓教于樂”的手段。所以,插科打渾應當做到“雅中見俗”“俗中見雅”決不能夾雜污穢淫褻的語言。打渾出自正面人物之口,是一種樂觀的態度,機智地戲弄嘲笑敵人和丑惡現象的武器;反面人物的插科打渾在于他們丑惡原形的自我暴露。(二)人物性格差異丑角雖然都是滑稽人物,但是也分為好人,壞人;分為“文丑”、“武丑”兩行,“文丑”又有“方襟丑,“褶子丑,,“老丑,“娃娃丑,,“丑旦”等之分。但在每一種類型里,人物的具體性格都有不同差別的。不同的表演方法,應當了解不同人物的性格,表演才會有所依據,人物才能有鮮明的個性。只有準確的刻畫出“這一個人”人物的獨特個性,才算是成功的典型。比如與前面《七品芝麻官》相似的官場戲《官三怕》,《七品芝麻官》是個正面人物的形象,《官三怕》的縣官卻勾畫出一個又懶又貪的贓官形象。縣官(唱):正在官宅睡覺,是何人把我的堂鼓敲。擊堂鼓,我知曉,想必是他們的錢發燒。誰有錢誰有理,沒有錢拉到大堂板子敲。我做清官有幾年,向來不要百姓錢。兩個鐵匠打官司,每人罰他兩張鐮。衙皂:老爺要人家鐮做什么?縣官:賣了不是也是錢么。衙皂:你還是為的前么。縣官:做官不為錢,不勝在家抱著小孩玩,做官不貪臟,不能喝那雞蛋豆腐湯……(選自《戲曲》)這出諷刺而滑稽的戲,生動形象地畫出這個縣官貪贓枉法的嘴臉,讓人在笑聲中看到他的丑惡。(三)調式調舞真,真損害人雖然是滑稽人物,但高明的丑角表演都是認真嚴肅的,是自然的按照角色的思想,行為邏輯去行動的,演員演的越嚴肅認真,就越使人相信這種滑稽是可信的,也就越覺得可笑,藝術性越高。那種呵癢式的滑稽逗笑屬丑角藝術的下品。梅蘭芳曾說過:丑角藝術家上臺時都是很嚴肅的,他們的語言在當時觀眾可能沒什么反應,過一分鐘后,就會哄堂大笑。因此,最惹人喜愛的喜劇人物,是引起我們發笑的人,而不是和我們一起發笑的人物,而是笑生活本身為他們做了什么事的那些人。(四)美學現象豐富高明的丑角演員不僅要注意身段和語言的形式美,而且,我國的許多優秀的丑角演員都是身懷絕技的。有了高超純熟的技巧,便能得心應手地塑造完整鮮明的藝術形象,準確的表現人物的心理活動和思想感情。我國著名豫劇丑角高興旺演技高超,幾十年的藝術生涯練就了一身丑角絕活。在《推磨》中扮演