高中語文《赤壁賦》教學(xué)設(shè)計【設(shè)計說明】統(tǒng)編高中語文必修上第七單元以“自然情懷”為主題，共有五篇散文。本單元屬于“文學(xué)閱讀與寫作”任務(wù)群。按照新課標建議“運用專題閱讀、比較閱讀等方式，設(shè)置閱讀情境，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、鑒賞、探究與寫作”，針對本單元我設(shè)計了“中國文人的治愈良方”專題教學(xué)，探索幾位作者在各自的生命困境中不同的心路歷程、積極主動自我治愈的態(tài)度與方式以及體現(xiàn)其生命的韌性和精神品性，進而了解中國文人的“治愈”方式所傳遞出的詩意的審美文化傳統(tǒng)。本專題擬用9課時。前兩個課時完成兩個任務(wù)：1．理解本單元的整體情境(即“文人的治愈良方”)，初步形成“專題”意識；2．精讀《荷塘月色》：把握文章行文邏輯、情感脈絡(luò)，探尋作者自我治愈的原因、途徑及產(chǎn)生的效果，幫助學(xué)生初步打開尋找“治愈良方”之門。后幾篇課文，以《荷塘月色》作為參照，引導(dǎo)學(xué)生體會蘇軾、史鐵生等人在非同尋常的困境苦難中，以詩意的方式拯救自己的可貴精神號晾人智慧。本設(shè)計是第三課時。【課前準備】1．閱讀所發(fā)資料，了解蘇軾被貶黃州的經(jīng)歷。2．疏通《赤壁賦》文意。【教學(xué)目標】1．梳理文章行文邏輯，把握作品情感脈絡(luò)。2．通過梳理情景、情理關(guān)系，解析蘇軾多樣的治愈途徑。3．理解中國文人精神治愈的實質(zhì)，領(lǐng)略其智慧與韌性。【教學(xué)過程】[導(dǎo)入]前兩節(jié)課我們把一個溫潤的概念“治愈”帶人《荷塘月色》的研讀，發(fā)現(xiàn)朱自清這位現(xiàn)代文學(xué)大家在不寧靜的時候用寧靜的美景、對古代與故鄉(xiāng)的追懷，這三劑良藥來“治愈”自己。《荷塘月色》是現(xiàn)代散文的經(jīng)典，對我們來說沒有語言障礙，情境也和我們的日常較為接近。這節(jié)課，我們仿照前兩節(jié)課的閱讀探究過程，探究蘇軾在《赤壁賦》里為自己開出了怎樣的治愈良方。[任務(wù)一]從“療效”看何為“治愈”(一)從情緒人手，是探究作者自我治愈過萬方數(shù)據(jù)程最方便的切入點。閱讀課文，找出直接表達情緒的詞語，并仿照《荷塘月色》的梳理，畫出蘇子的情緒變化曲線圖。點撥：主客問答是“賦”常見的行文方式。這篇文章看似主客二人有問有答，實質(zhì)上主和客都是作者自己情感和思考的外化，梳理時蘇子與客可以合而言之。(二)與上節(jié)課我們梳理的《荷塘月色》作者情緒變化曲線圖對比，說說兩者有何異同。明確：從兩條情緒曲線可以看出，兩文作者都經(jīng)歷了情緒的波動起伏，都有低落也都有情緒的調(diào)整。不同點是《荷塘月色》作者情緒起點是“不寧靜”，是低落的，而《赤壁賦》首段夜游赤壁，作者“飲酒樂甚”，情緒起點顯得高亢興奮；《荷塘月色》作者呈現(xiàn)出情緒的多次起伏，而《赤壁賦》中作者“悲”的表達雖然所占篇幅較大，但只波動低落一次。(三)人有病困或傷痛，才會去尋求能治愈自己、讓自己寧靜的途徑，從情緒曲線走向看，由低向高的部分是作者自我治愈的過程。小組合作，對照蘇軾的情緒曲線，找出文中表現(xiàn)他自我治愈過程的段落并簡要分析。明確：第4段中作者由悲轉(zhuǎn)喜，表示作者經(jīng)歷了自我治愈的過程。雖然第l段看似作者沒有直接表達出傷痛，但從知人論世來看，此時作者身陷“烏臺詩案”被貶黃州，而此次的夜游賞景就是出于療愈傷痛的需要，因此，第1段也可以說是主動地治愈。[任務(wù)二]從“藥性”與“病因”看何以“治愈”(一)情景相生的“七味藥”。1．研讀第1段，本段共有七個句子，想象、體會游賞的場景。如果你在赤壁夜游的現(xiàn)場，你會在哪個句子所勾畫的情景后感到“樂甚”?示例1：我會在“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”后感到“樂甚”。剛剛?cè)肭锏暮眉竟?jié)、清風(fēng)徐來的好天氣，身邊又有好朋友相伴，且詩且酒的好氣氛，這么多元素集合在一起，我足以“樂甚”。示例2：我會在“白露橫江，水光接天”后感到“樂甚”。“月出于東山之上”，山水在月光下更美妙夢幻；“白露橫江，水光接天”，可以想象月光、水光相映，寧靜中有動感，這樣的美景足以讓我“樂甚”。小結(jié)：這七句話就像由七味藥組成的一劑大藥方，我們在體會到第三句時就已然會感到快樂了。看來這七味藥中的任何一味都可治愈我們，讓我們快樂。2．相形之下，蘇軾卻沒有像我們這么容易就“樂甚”，他在七句話之后才表達“樂甚”。你認為這一晚讓蘇子快樂起來的是什么?點撥：注意七個句子之間的關(guān)系，整體把握全段。明確：蘇軾善于找到快樂，但不是只要有美景就足以樂甚，也不是有酒有友就可以樂甚。也就是說，不是一般的美景和歡聚就能治愈黃州的蘇軾。面對這些，蘇軾沒有贊嘆其美好，而是因為月出水面、白露橫江，整個空間成了白茫茫的一體，讓他產(chǎn)生了一種奇妙的感覺，感覺自己輕盈地飛升到無邊的廣闊中。廣則自由，可“縱”，可“不知所止”；高則超脫，“登仙”“遺世獨立”，超越了真實的、庸俗的塵世。是這種感覺讓他樂甚被治愈。追問：為什么這種感覺能讓蘇軾快樂起來?明確：這和他在黃州被限制、被擠壓，孤獨寂寞、落魄不堪的處境相關(guān)。被限制，所以渴望在廣闊中自由馳騁；落魄不堪，所以渴望凌駕于其上擺脫現(xiàn)實。(二)情理交融的三劑藥方。1．文中用大量篇幅描述客的悲傷，請找出客悲傷的原因，并簡要概括。明確：第2段呈現(xiàn)了客悲傷的表現(xiàn)，“病因”是第3段中“何為其然”至“托遺響于悲風(fēng)”，客主要是為“哀吾生之須臾”的個體生命短暫而悲。2．研讀第3～4段，從中為這一“病因”選取能直接化解、治愈傷痛的句子，組成一劑“藥方”。明確：病因：吾生須臾。藥方：蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!”療效：客喜而笑。3．討論：為治愈客“吾生須臾”的哀痛，蘇子直接開出了“物我無盡”的良藥，但蘇子沒說完，還在繼續(xù)勸解安慰客。你認為這些繼續(xù)勸解的文字是否贅余?請闡釋理由。示例1：確實贅余。用“無盡”之理開解“須臾”之悲，具有針對性意義，說到此就足以治愈了。后面的“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取‘清風(fēng)‘明月”等都與生命短暫無關(guān)。示例2：不算贅余。說到這里客并沒有在此處“喜而笑”。蘇子繼續(xù)勸慰客“物各有主”，這是針對上文中另一個隱藏的“病因”進行治愈。“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麇鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”這些并不全是表達生命短暫的悲哀，而是為當下處境卑微而悲哀。追問：“物各有主”中的“物”是指什么?明確：客遙想到曹孟德，感嘆不只是他與“我”的相似，更感慨的是他們之間的巨大差異——曹操雖然已經(jīng)不在了，但他終究雄壯輝煌過，而我們沒有過，并且就要在卑瑣中消逝了。所以“物各有主”中“物”是指像曹操這樣的“一世之雄”的功業(yè)。追問：說到這里客能不能“喜而笑”?明確：蘇子勸客不要期待功業(yè)，那不是我們的，所以客仍然無法“喜而笑”。于是蘇子迅速地找到了“江上之清風(fēng)，與山間之明月”可以為我所有。這就是最后一劑“良藥”產(chǎn)生的邏輯和意義。4．小組討論分享：比較“物我無盡?‘物各有主?‘風(fēng)月共適”三劑藥方，哪一劑藥方讓你最有感觸?示例1：“物我無盡”。這也許可以理解為用人類的概念替代了人的個體生命，從“類”的角度講“無盡”；也可以理解成，從佛家的魂靈因果角度說死亡并非終結(jié)，肉身短促而精神魂靈“無盡”；或許從道家的角度講“萬物皆一”，所以物能無盡我也就能無盡。貫通儒道佛的蘇軾到底是從哪個角度講的，則給我們留下了思考和考證的空間。示例2：“物各有主”。這句話給我的感覺最為親切。上一句還是玄奧的哲學(xué)，這句已過渡成了親切的常理。我們生活中遇到不如意，也偶爾會用類似的想法安慰自己，諸如“人各有命”之類的。示例3：“風(fēng)月共適”。黃州時期的蘇軾什么都沒有，然而即便如此，他能迅速跳出世俗的境界，用清風(fēng)明月拯救自己，讓自己不僅能撐下去，從幾種悲傷疊加的濃重悲傷中馬上抬起頭來，還能詩意而快樂地活下去。這是蘇軾的可愛甚至可敬之處。[任務(wù)三]閱讀助讀材料中蘇軾在黃州期間的其他詩文作品，從“治愈與拯救”的角度，與《赤壁賦》構(gòu)成一組作品，并說說你選擇的理由。示例1：《赤壁賦》與《念奴嬌·赤壁懷古》。理由是《念奴嬌》以“酹江月”結(jié)束，用江月療愈功業(yè)無成、早生華發(fā)的傷痛；《赤壁賦》也同樣以無盡的“江上清風(fēng)”“山間明月”來治愈無功無業(yè)無所有的悲哀。二者非常相似。示例2：《赤壁賦：瀉《后赤壁賦》。理由是《后赤壁賦》中蘇軾以為能夠復(fù)制前一次赤壁夜游中，“白露橫江”帶來的幻覺和快樂，文中當他看到“山高月小，水落石出”的景象時，有些失望，所以他“攝衣而上，履峻巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，想攀到高處，“制造”出“凌”“飄”的感受來治愈自己。小結(jié)：我們將《赤壁賦》作為參照系，基于蘇軾作品的豐富性，發(fā)現(xiàn)了蘇軾的更多自我治愈拯救的良藥良方。蘇軾能為自己開出的藥方越多，說明他生命的韌性越強，智慧也越驚人。當他在《超然臺記》里真誠地表達“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂”的時候，似乎天地萬物隨時都能拯救和療愈他，這就讓蘇軾“曠達”的標簽式定位更具體可感。我們學(xué)習(xí)了“中國文人的治愈良方”專題的兩篇文章，兩位文人，一今一古，各有各的韌性與智慧，他們療愈精神的良方給了我們啟發(fā)；當我們處在某個失意