——（選修上冊第二單元）2023年秋季高二第一次質量檢測語文試題一、現代文閱讀（本大題共6小題，共35.0分）(一)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:大家都知中國人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標新立異，不驚世駭俗，調和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說:“執其兩端，用其中于民。”無論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。照中國人講，此世界便是一真，不是偽，真偽不能對立。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。中國文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說他已達到了百分之百的善。縱是一大惡人，亦不能說他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據、行為有目標，故說“執其兩端，用其中于民”。若非執其兩端，則中道無可見。真實可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國人所講“中庸之道”之正確意義。在此等觀念與意識之下，我認為中國文化盡可以借鑒西方文化，使中國文化更充實更光輝。并不如一般人想法，保守了中國固有之舊，即不能吸收西方現代之新。似乎大家總愛把一切事物作相反對立看，不肯把此等相反對立來作互通合一看。所以我們中國所講“執兩用中的中庸之道”，此刻實該大大地再闡明。這和我們當前所該采用的一切想法和做法實有很大的關系。中國人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調和融通起來。佛教、回教、耶穌教來到中國，不僅和中國傳統文化無沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有大沖突。你看中國社會上，這里一個天主堂，那里一個和尚廟:母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭執。《中庸》上說:“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨。”那隱微處，在別人無可代他用力處，在每一人之獨處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽明也說圣人易做。王學講到后來，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學，正講每人可以作圣，有一端茶童子進來，聽講人問，那童子是否也能做圣人?羅說，他早就是圣人。為何呢?那童子的職務是端杯，他把茶小心謹慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職。縱使要孔子來端這茶，孔子也這么端，不會比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對，一人說那對，不要緊，大家都對。這就成了滑頭主義，走上了鄉愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉愿。（摘編自錢穆《中華文化十二講》）材料二:亞當·斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個體性跨越其邊界與其他人的個體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎，在此基礎上，形成社會秩序。朱熹在《四書章句集注》中對“中庸”加注說:“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”所以，古今中外，關于中庸之道的宣揚，都可謂成秩序，定天下。無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。那么幸福是什么呢?關于幸福，亞里士多德在論及自由時說幸福在某種情況下是“關于財富的中庸之道”，而財富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會成為財富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無幸福可言。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。也就是人將對親人的關愛推及他人，推及萬物，因而需要相應的規范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對經濟欲望的限制，才會有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機的出現，人人自危，相互不信任之下，何來幸福可言。（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經濟的考察衡量》）1．(3分)下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“中庸之道”認為，事物可以假設有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”，這個“中”的距離可以是很長的。B．佛教、回教、耶穌教傳到中國，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因為受了我國“中庸之道”的影響。C．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎，由此形成社會秩序。因此，中外關于中庸之道的宣揚，都可說是秩序。D．“中庸之道”認為要對經濟欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。2．(3分)根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強調概念認知，后者強調社會行為。 B．孟子和王陽明都說圣人易做，是指“中庸之道”沒有絕對標準反而顯得更容易。C．我們在生活中一團和氣，很少苛責，不強調是非曲直，這其實并不是中庸之道。 D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因為他們往往更能感受他人的情感。3．(3分)下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（

）A．質勝文則野，文勝質則史。 B．自伐者無功，自矜者不長。 C．兼相愛則治，交相惡則亂。 D．三十年河東，三十年河西。4．(4分)“損人利己”這一行為為人所不齒，請結合材料一對這一現象加以分析。5．(6分)現代人該如何踐行“中庸之道”?請結合材料談談你的看法。(二)閱讀下面的文字，完成下面小題。萬年青馮驥才西門外往西再走三百步，有一個岔道口是塊三角地，這塊地太小太短，沒法用，沒人要。老蔡家拿它蓋了一間很小的磚瓦屋，開了一個小雜貨鋪。這一帶沒商家，如今有了這個吃的穿的用的俱全的小雜貨鋪，方便多了，而且漸漸成了人們的依賴。過日子還真缺不了這雜貨鋪!求佛保佑，讓它不衰。有人便給這小雜貨鋪起個好聽的名字，叫萬年青。老蔡家有個規矩，一年到頭，刨去過年，無論嘛時候，店門都是開著的，決不叫鄉親們吃閉門羹。這規矩老蔡家說到做到，而且不是一天一月一年做到，還得十年二十年三十年做到，沒一天不做到，或者做不到。現在萬年青的店主是蔡得勝，他是個死性人，祖上立的規矩，他守得更嚴更死。這可是了不得的!誰能一條規矩，一百年不錯半分?雖然老蔡家沒出過名人，可是就憑這天下獨有的店規家規，一樣叫人敬佩，臉上有光。老蔡走在街上，鄰人都先跟他招呼。一天，老蔡遇到撓頭的事。他的堂兄在唐山挖煤砸斷了腿，他必得去一趟，連去帶回大約要五天，可是鋪子就沒人照看了。這怎么辦?正這時候，發小馬得貴說起他一個遠親在北洋大學堂念書，名叫金子美，現在放暑假，不如請來幫忙。老蔡把金子美約來一見，這人二十多歲，戴副圓眼鏡，目光實誠，看上去叫人放心。便說好五天，日出開門，日落關門，誠心待客，收錢記賬。老蔡交代完，又叮囑一句:“記著一定守在鋪子里，千萬別離身。”這北洋大學堂的大學生笑道:“離開這兒，我能去哪兒?除去念書，我什么事也沒有。放心吧!”金子美每天從早到晚一直盯在鋪里，有尿就尿在一個小鐵桶里，抽空推開后門倒在陰溝里，有屎就憋著晚間回去路上找茅房去拉。在鋪子里，拿出全部精神迎客送客，賣貨收錢;下晌天黑，收攤關門，清點好貨物和收銀，上好門板，回到學堂去睡覺。一連三天，沒出意外，一切相安無事。轉天一早剛到了萬年青，一位同學找來說，從租界來了一個洋人，拍他們的學堂。金子美說店主交代他這鋪子白天不能關門，不能叫老主顧吃閉門羹。學友笑了，說:“誰這么死性子，你關門了，人家不會到別的地方去買?”他見金子美還在猶豫，便說:“你關了一會兒門怕什么，他也不會知道。”子美覺得也有道理，就關上門，隨著這學友跑到了遠處運河邊的北洋大學堂。金子美頭一次見到怎么照相，陪著洋人去到學堂的大門口、教室、實驗室、圖書館、體育場一通拍照，還和幾位學友充當各種角色。大家干得高興，玩得盡興，直到日頭偏西，趕回到鋪子時，天已經暗下來了。金子美心里有點愧疚，覺得辜負了人家老蔡。他便按照前三天每日售貨的錢數，從鋪子里取出價錢相當的貨品，充當當日的售出;再從自己腰包里拿出相當貨價的錢，放在錢匣子里。這樣一來，便覺得心安了。再過一天，老蔡回來了，金子美向他交代了一連五日小店鋪的種種狀況，報了太平，然后拿出賬目和錢匣子，錢貨兩清。老蔡原先還有些莫名的擔心，這一聽一看，咧開滿是胡茬的嘴巴子笑了。給子美高高付了幾天的工酬。這事便結了。可是還沒結。一天，金子美在學堂忽接到老蔡的信兒，約他后晌去萬年青。子美去了，老蔡弄幾個菜半斤酒擺在桌上，沒別的事，只為對子美先前幫忙，以酒相謝。老蔡沒酒量，子美不會喝，很快都上了頭。老蔡說:“像你這種實誠人，打燈都沒法找。我雖然幫不了你嘛忙，我這個鋪子就是你的，你想吃什么用什么——就來拿!隨你拿!”子美為了表示自己人好，心里一激動，便把他照看鋪子時，由于學堂有事關了門，事后怕虧了老蔡而掏錢補款的事說了出來。他認為老蔡會更覺得他好。誰想到老蔡聽了，臉上的笑意登時沒了，酒意也沒了，直眉瞪眼看著他。好像他把老蔡的鋪子一把火燒了。“您這是怎么了?”他問。“你關了多長時間的門?”老蔡問，神氣挺兇。“從早上。我回來的時候……快天黑了。”“整整一天?一直上著門板?”“上了呀，我哪敢關門就走。”靜了一會兒。忽然老蔡朝他大叫起來:“你算把我毀了!我跟你說好盯死這鋪子絕對不能離人、絕對不能關門!我祖上三代，一百年沒叫人吃過閉門羹!這門叫你關上了，還瞞著我，我說這些天老街坊見了我神氣不對。你坑了我，還坑了我祖宗!你——給我走!”老蔡指著門，他從肺管子里呼出的氣沖在子美臉上。子美不明白發生了什么。他驚訝莫解，但老蔡的憤怒與絕望，使他也無法再開口。老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指著門的手劇烈地抖。他慌忙退身，出來，走掉。一年后，人說老蔡得了病，治不好，躺在家里，雜貨鋪常常上著門板，萬年青不像先前了!過了年，兒子把他接到北京治病養病，居然再沒回來。鋪子里的東西漸漸折騰出去了，小磚房空了，閑置一久，屋頂生滿野草，像個野廟荒屋。那塊“萬年青”的店牌早不知嘛時候沒的。再過多半年，老蔡家把這小屋盤給了一個楊柳青人。這人開了早點鋪，炸油條、烙白面餅、大碗豆漿，熱氣騰騰，香氣四溢，就像江山社稷改朝換代又一番景象。（有刪改）6．(3分)下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“誰能一條規矩，一百年不錯半分?”這段話含義復雜，有對老蔡的贊揚，也表示其他人做到的難度太大。B．老蔡請金子美吃飯這一情節是小說的高潮，表現了老蔡重情義，為人豪爽、實在的一面，使老蔡的形象更加飽滿。C．子美對店鋪很負責，他雖然關門一天，但事后將這件事告訴了老蔡，所以他也是個講誠信的人，對他不必苛責。D．小說結構巧妙，故事情節有起有伏，金子美關門一天是情節的第一次轉折，老蔡得知真相是情節的第二次轉折。7．(3分)關于文中塑造老蔡人物形象的方法，下列說法不正確的一項是（

）A．小說塑造老蔡形象時先交代了他“死性子”的特點，讓讀者有了心理預期。 B．“千萬別離身”這處語言描寫表現了老蔡講究誠信、恪守祖上規矩的一面。C．小說運用夸張手法塑造老蔡，如“直眉瞪眼看著他”“指著門的手劇烈地抖”。 D．小說中子美的形象和老蔡的形象構成襯托，這使老蔡講誠信的品格更感人。8．(5分)請仔細閱讀小說結尾段，并簡要分析這段在文中有什么樣的文學效果。9．(5分)老蔡和金子美產生激烈的矛盾沖突的根源是什么?請結合小說內容談談你的理解。二、文言文閱讀（本大題共1小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子曰:古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰:室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹此則止，凡費財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷;以其常正，收其租稅，則民費而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也;作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當為宮室不可不節。古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者奢侈孤寡者凍餒雖欲無亂不可得也君實欲天下治而惡其亂當為食飲不可不節。古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故圣王作為舟車，全固輕利，可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。（節選自《墨子·辭過》，有刪改）10．(3分)下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治/而惡其亂/當為食飲不可不節B．人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當為食飲不可不節C．人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當為食飲不可不節D．人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當為食飲不可不節11．(3分)下列對文中加點字的解釋不正確的一項是（）A．子墨子:《墨子》一書里的“子墨子”就是墨子。《墨子》一書是墨子的弟子所記，故在“墨子”前加上“子”。“子”即為“巨子”，墨家領袖。B．陵阜:有“山丘”和“墳墓”的意思，文章中指“山丘”。C．臺榭:中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺，臺上的木構房屋稱為榭，兩者合稱為臺榭。春秋至漢代的六七百年間，臺榭是宮室、宗廟中常用的一種建筑形式。D．“飾車以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。12．(3分)下列對原文的敘述分析，不正確的一項是（）A．古代圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。 B．當今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C．當今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到。 D．墨子反對當今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節用的風尚。13．(8分)把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。(2)法令不急而行，民不勞而上足用。14．(3分)概括本文的主旨。三、詩歌鑒賞（本大題共1小題，共9.0分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。初授官題高冠①草堂岑參三十始一命，宦情多欲闌。自憐無舊業，不敢恥微官。澗水吞樵路，山花醉藥欄。只緣五斗米，辜負一漁竿②。【注】①高冠:山谷名，岑參終南山隱居地。②一漁竿:古代許多隱士垂釣水濱，因而漁竿成為了隱士或者隱逸生活的一種標志。15．(3分)下列對這首唐詩的賞析，不恰當的一項是()A．“三十始一命”，“一命”是說官職來之不易，這讓隱居耕讀十載的岑參深感懊喪，感到“宦情多欲闌”，做官的念頭因此消磨殆盡。B．頷聯流露出對其初授官職的厭倦，官職卑微，本不屑為之，為生活所迫，卻不敢以此為恥，其無可奈何的心態，躍然紙上。C．這首詩的頸聯描寫了河水漲起淹沒采樵小路，山花怒放醉倚藥欄的充滿生機、秀麗清幽的山野景象。D．詩中的“吞”字寫出了澗水淹沒山間小路、恣肆無拘的情態;“醉”字則寫出了山花裝點藥欄、旁若無人怒放的情態。16．(6分)尾聯運用了那些表現手法?表達了詩人怎樣的心情?四、默寫（本大題共1小題，共6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈論語〉十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因為“”，而能夠持之以恒是因為“”。(2)《〈老子〉四章》中，老子認為輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久，自我炫耀的“，”也是這種情況。(3)《大學之道》中的“”說明獲得知識的途徑，在于推究事物的原理;而“”是說推究事物的原理后才能對外物之理認識充分。五、語言表達（本大題共2小題，共20.0分）(一)選擇題18．(3分)下列選項中句式和例句相同的一項是（

）例句:當察亂何自起A．以盛水漿 B．惻隱之心，仁之端也 C．千里之行，始于足下 D．人之不我信也19．(3分)下列選項中加點字解釋有誤的一項（

）A．君子喻于義

喻:知曉，明白

文勝質則史

史:虛飾，浮夸 B．《詩》……可以群

群:聚集、會合

定而后能靜

靜:心不妄動C．天下之亂物

亂物:紛亂之事

自伐者無功

自伐:自我夸耀 D．魏王貽我大瓠之種

貽:贈送

惡得不禁惡而勸愛

惡:厭惡，仇恨20．(3分)下列選項中加點字詞詞類活用分類排序正確的一項是（

）①就有道而正焉②先齊其家

③故虧兄而自利

④雖父之不慈子⑤故竊異室以利其室

⑥其堅不能自舉也

⑦我樹之成而實五石

⑧夫子固拙于用大矣A．①④/②③/⑤⑥⑦⑧ B．①④/②③⑦/⑤⑥⑧ C．①④/②③/⑤⑧/⑥⑦ D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦(二)閱讀下面的文字，完成下面小題。孟子批評墨家的兼愛是“無父”的“禽獸”理論，他說:“楊氏為我，是無君也;墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”孟子在反駁中所使用的方法是①，即將墨家的兼愛理論歸結為“無父”或“禽獸”的錯誤結論，從而證明兼愛是不成立的。這里孟子運用的是一個隱藏了結論的三段論推理，而且把小前提前置了，還原一下這個三段論就是:無父（無君）是禽獸，墨家的兼愛是無父的，所以，墨家的兼愛是一種禽獸理論。那么孟子的這個推斷成立嗎?當然不成立，因為這個小前提本身就是不真實的。為什么說小前提不真實呢?我們試著分析一下“墨氏兼愛，是無父也”這個小前提是如何得出的，便應該清楚了。墨家的兼愛強調無差別，人與人之間平等相待，沒有人、己、親、疏的區別;而儒家的仁愛則強調有差別，②。孟子因此認定墨家的兼愛是無父，以三段論推理形式可作如下分析:（

），（

），因此，墨家的兼愛是“無父”。這個推論在結構上沒有問題，但是它的大前提換一種表達就是:對待父親與對待他人有差別就是“有父”。這顯然是儒家的觀點。孟子批評墨家“兼愛是無父”的觀點，卻從自己的觀點出發而非從共識出發，這在邏輯上是不能成立的。因此孟子的整個推論也就不能成立。墨家和儒家之間，互相批評、相互指責，從而構成了彼此之間長期的思想論爭。其實，墨家和儒家，在“愛”的思想上，一個從外到內，一個從內到外，③，將有可能產生出更加合理而全面的思想。21．(6分)請在文中橫線處補寫恰當的詞句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。22．(5分)參照文中畫波浪線處的三段論推理結構，聯系上下文，在括號處補充完整孟子另一個推斷的三段論推理分析。六、作文（本大題共1小題，共60分）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。材料一:民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。——《老子》材料二:鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。——《勸學》材料三:張華是復興中學高二年級的學生，他發現自己有個學習上的大問題:常常在學期初干勁十足，制定計劃，執行計劃，各方面都表現積極;但一段時間后就開始松弛懈怠，學期末的時候他發現自己早忘了當初的目標，而且離心目中理想的自己越來越遠了。對此，他深感困擾。假如你是張華的同學，請你結合材料，聯系自己的學習和生活實際，給張華寫一封信，幫助他認清問題，并給他一定的指導和建議。要求:選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息，不少于800字。2023年秋季高二年第一次質量檢測語文試題參考答案1．C2．B3．A4．①有“己”就有“人”，我們的生活應處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉愿”。5．①要“執其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。③要用相應的規范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。【解析】1．本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。C．“因此，中外關于中庸之道的宣揚，都可說是秩序”錯，兩個句子前后無因果關系。中外關于中庸之道的宣揚是“成秩序，定天下”。故選C。2．本題考查學生對材料相關內容的推理和判斷的能力。B．“是指‘中庸之道’沒有絕對標準反而顯得更容易”說法錯誤，不是說“中庸之道”沒有絕對標準，而是強調心無雜念地干好自己的事情，哪怕是干好別人認為的小事情也是可以成為“圣人”。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一主要講“中庸之道”，即“執其兩端，用其中于民”。A．強調應該在“質”與“文”兩極中選擇恰當的表現形式，體現了材料一“取兩用中”的觀點;B．強調為人與功業的問題，不屬于“中庸之道”;C．強調社會關系與社會狀態的問題，不屬于“中庸之道”;D．強調彼此轉換的問題，不屬于“中庸之道”。故選A。4．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。結合材料一第二段“無論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一‘中’可以有甚長之距離”、第三段“人只在善、惡兩極端之‘中道’上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據、行為有目標，故說‘執其兩端，用其中于民’”可知，有“己”就有“人”，我們的生活應處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。結合材料一最后一段“只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對，一人說那對，不要緊，大家都對。這就成了滑頭主義，走上了鄉愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉愿”可知必須旗幟鮮明地反對這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉愿”。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結合材料一第三段“人只在善、惡兩極端之‘中道’上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據、行為有目標，故說‘執其兩端，用其中于民’”第六段“羅說，他早就是圣人。為何呢?那童子的職務是端杯，他把茶小心謹慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職”可知，要“執其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。結合材料二第一段“亞當?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個體性跨越其邊界與其他人的個體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎，在此基礎上，形成社會秩序”可知，要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。結合材料二第二段“也就是人將對親人的關愛推及他人，推及萬物，因而需要相應的規范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福”可知，要用相應的規范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。6．C7．C8．①結尾段交代了萬年青沒落的結局，與文章開篇萬年青“成為人們的依賴”的興盛首尾呼應，且可營造了傷感的氛圍，令人對萬年青小店因意外而沒落的命運充滿同情。②結尾段又講述了新開店鋪的興盛，和萬年青的沒落形成對比，昭示了事物發展盛衰無常的道理，令讀者對它的命運心生無奈和傷感。③另外，小說在講述新店時著力寫新店買賣的興隆，而只字不提誠信經商的話題，這是不寫而寫的技法，把有關誠信問題交由讀者思考和判斷，達到言有盡而意無窮的效果。9．①老蔡和金子美產生激烈的矛盾沖突的根源是兩人對誠信的理解不同，老蔡考慮得更多的是誠信的道德意義和對自己人格的影響，他認為關門一天破壞了誠信這一道德準則，損壞了店里百年以來積累下的信譽，自己往日獲得的尊重也不復存在，所以他對關門一天的行為絕對不能接受。②金子美在面對誠信和利益時，考慮得更多的是利益，他認為關門一天沒有損害顧客的利益，自己把一日的利潤又補給了老蔡，這樣就涉及不到誠信問題了。兩人對誠信和利益的關系態度不同，所以產生了激烈的矛盾沖突。【解析】6．本題考查學生分析理解文章內容，賞析作品的藝術手法的能力。C．“所以他也是個講誠信的人”分析不當，金子關事后將關門一天的事告訴老蔡，表現他實誠，但他答應了老蔡不關門，卻閉門一天，就是不講誠信的表現。故選C。7．本題考查學生分析鑒賞人物形象的描寫手法的能力。C．“直眉瞪眼看著他”“指著門的手劇烈地抖”這兩處并沒有夸張色彩，是對老蔡表現的真實描寫。“直眉瞪眼看著他”是神態描寫，“指著門的手劇烈地抖”是動作描寫。故選C。8．本題考查學生分析文中重要情節和段落作用的能力。文章開頭中，寫到“萬年青”這一店名的由來。從“而且漸漸成了人們的依賴。過日子還真缺不了這雜貨鋪!求佛保佑，讓它不衰。有人便給這小雜貨鋪起個好聽的名字，叫萬年青”可看出，一開始的萬年青非常興盛，是人們的依賴。但在結尾段中，“雜貨鋪常常上著門板，萬年青不像先前了”“鋪子里的東西漸漸折騰出去了，小磚房空了……”則盡顯荒涼頹敗之意。可以看出，結尾段交代了萬年青沒落的結局，與文章開篇萬年青“成為人們的依賴”的興盛首尾呼應，且可營造了傷感的氛圍，令人對萬年青小店因意外而沒落的命運充滿同情。結尾段除了寫“萬年青”這個老店的沒落之外，還寫了新開的早點鋪“炸油條，烙白面餅，大碗豆漿，熱氣騰騰，香氣四溢”的盛況。新開店鋪的興盛，和萬年青的沒落形成對比，而最后“就像江山社稷改朝換代又一番景象”的比喻，更是昭示了事物發展盛衰無常的道理，令讀者對它的命運心生無奈和傷感。老店“萬年青”因最終沒有堅持誠信而沒落，“萬年青”的理想也不復存在。那么，對于新店來說，他們能否做到誠信經營呢?小說在講述新店時著力寫新店買賣的興隆，而只字不提誠信經商的話題，這是不寫而寫的技法，把有關誠信問題交由讀者思考和判斷，達到言有盡而意無窮的效果。9．本題考查學生多角度探究作品意蘊的能力。對于老蔡而言，根據“老蔡家有個規矩，從日出到日落，一年到頭，除了過年，無論什么時候，店門都是開著的，決不叫鄉親們吃閉門羹”“他是個死性人，祖上立的規矩，他守得更嚴更死”“你算把我毀了!我跟你說好盯死這鋪子絕對不能離人、絕對不能關門!我祖上三代，一百年沒叫人吃過閉門羹!這門叫你關上了，還瞞著我，我說這些天老街坊見了我神情不對。你坑了我，還坑了我祖宗!”可以看出，老蔡一直謹守著祖宗立下的規矩。這份規矩，不僅僅是為了利益，而且是為了店里百年以來積累下的信譽，為了自己在鄉親心中的分量。他考慮得更多的是誠信的道德意義和對自己人格的影響，他認為關門一天破壞了誠信這一道德準則，損壞了店里百年以來積累下的信譽，自己往日獲得的尊重也不復存在，所以他對關門一天的行為絕對不能接受。對于金子美而言，根據“子美覺得也有道理，就關上門，隨著學友跑到大營門外運河邊的北洋大學堂”可知，金子美并不理解老蔡堅持和一再叮囑不能關門的真實用意，而從“他便按照前三天每日售貨的錢數，從鋪子里取出價錢相當的貨品，充當當日的售出;再從自己腰包里拿出相當貨價的錢，放在錢匣子里。這樣一來，便覺得心安了”“金子美向他報了太平，然后拿出賬目和錢匣子，錢貨兩清”可以看出，他認為不關門僅僅是為了掙錢。由此可見，金子美在面對誠信和利益時，考慮得更多的是利益，他認為關門一天沒有損害顧客的利益，自己把一日的利潤又補給了老蔡，這樣就涉及不到誠信問題了。由此可見，兩人對誠信和利益的關系態度不同，所以產生了激烈的矛盾沖突。10．B11．D12．C13．（1）制作衣服、帶子、鞋子，是為了便于身體（穿著），并非要做出奇裝異服來顯示怪異的。(2)法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足。14．本篇主要通過宮室、衣服、飲食、舟車等的古今對照，批判當時統治者的奢侈生活。【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意:君主這樣講究飲食，左右人臣都效仿他，因而富貴的人家(更加)奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國家不亂，也是不可能的。人君如果想天下安定而不亂，對于飲食的費用，不可以不節省。“故”為因果連詞，一般用于句首，引出結果，“故”前斷開，排除A;“飲食”是“為”的賓語，二者不能斷開，排除C;“左右”與“象之”是主謂句，中間不能斷開，排除D。故選B。11．本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現象的能力。D．“‘文采’含義不同”錯，兩個“文采”的含義相同，都指“艷麗而錯雜的色彩”。句意:用五彩刺繡飾車子/女子放棄紡織衣物為舟車描繪艷麗而錯雜的色彩。故選D。12．本題考查學生理解文章內容的能力。C．“當今之主……實際上吃不到”錯，由原文“厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉”可知，“當今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用美食“芻豢、蒸炙魚鱉”。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“作為”，制作;“履”，鞋子;“以為”，把……作為。(2)“急”，形容詞作動詞，催逼;“不勞”，不必勞苦;“足用”，財用充足。14．本題考查學生歸納內容要點、概括中心意思的能力。由原文“古之民未知為宮室時……為宮室之法……謹此則止，凡費財勞力，不加利者，不為也……是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也;作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足”與“當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾……君實欲天下之治而惡其亂也，當為宮室不可不節”;“古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食……故其用財節，其自養儉，民富國治”與“今則不然，厚作斂于百姓……君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節”;“古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至……故民歸之”與“當今之主，其為舟車與此異矣……君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節”可知，本篇主要通過宮室、衣服、飲食、舟車等的古今對照，批判當時統治者的奢侈生活。參考譯文:墨子說:上古的人不知道修造宮室之時，靠近山丘、住在洞穴里，地下潮濕，傷害人民，所以圣王開始營造宮室。營造宮室的法則是:地基的高度足以避濕潤，四邊足以御風寒，上面可以抵擋雪霜雨露，屋內墻的高度可以使男女之間按禮有所分隔。(宮室的原則)只此而已，凡是勞民傷財，實際上無多大益處的事情，(圣王是)不會做的。(如此)服勞役，修整城池，民眾雖有勞作，但不受傷害;照常規去征收租稅，民眾雖然有所耗費，但不會困苦。所以圣王制造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂;制作衣服、帶子、鞋子，是為了便于身體(穿著)，并非要做出奇裝異服來顯示怪異的。因此，(圣王)自身節儉，教導百姓，天下的民眾就得以治理，財用就可以充足了。當今的人主，制造宮室就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強奪百姓的衣食財用(去制造宮室)。講究亭臺樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。像這樣的宮室的建造，左右的人也都效法，所以國家財用不足以應付兇年饑饉，救濟孤寡，所以國家窮困，民眾也難以治理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混亂，那么建造宮室時，就不可以不節儉。上古的圣人教男人們耕稼種植，給民眾生產食物。(他們)制作食品，足夠用來增加熱量補充消耗，增強體質滿足口腹罷了。所以他們用財時節省，自奉少，于是民眾殷富，國家也治理好了。現在的情況不一樣了，強征暴斂民眾財產，以享受牛羊豬肉之美味，蒸烤魚鱉以為佳肴。大國之君堆擺了上百樣的菜，小國諸侯擺設了十多樣菜，(美味食品)擺出來有一丈見方，眼睛不能全看得到，手中(的筷子)不能全夾得到，嘴不能全嘗得到。君主這樣講究飲食，左右人臣都效仿他，因而富貴的人家(更加)奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國家不亂，也是不可能的。人君如果想天下安定而不亂，對于飲食的費用，不可以不節省。遠古的民眾，不知道造車船的時候，重的物件不能搬動，遠處不能到達，所以圣王制作車船，完備、堅固、輕巧、便利，可以運載重物到達遠方，這樣做花錢少而得到的好處多，因而百姓喜歡利用它。法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王。現在的人君制造車船跟原先不同了。車船已經夠堅固輕便了，還要向百姓橫征暴斂，用五彩刺繡飾車子，用花紋雕刻飾船只。女子放棄紡織衣物為舟車描繪艷麗而錯雜的色彩，因而民眾(沒有衣服穿而)受凍，男子離開他們耕種的田地去給車船雕刻裝飾，因而民眾就(缺糧)挨餓。人君這樣講究車船的裝飾，左右人臣也都仿效他，所以國內民眾饑寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罰就嚴峻，刑罰嚴峻了，國家就混亂。人君如果真的想天下安定而不亂，對于制造車船，不可以不力求節儉。A16．用典和借代。“五斗米”運用典故陶淵明“不為五斗米折腰”;“一漁竿”代指古代隱士。這兩句詩表現了詩人為微官薄祿不得不割舍閑適自得的隱逸生活的矛盾心情。【解析】15．試題分析:A項，“三十始一命”，人到三十才得個一命官，感慨多年未得有做官的機會，到了三十多才好不容易有個官做，感慨這么多年做官的心情已經多半消退了。“一命”是官秩最低等，從八品，負責看守兵甲器杖、管理門禁鎖鑰，工作刻板瑣碎。這對隱居耕讀十載的岑參來說太失望了。16．試題分析:尾聯“只緣五斗米，辜負一漁竿”兩句用典。“五斗米”不是指實數，而是一種修辭手法——夸張，即言其少，意思是指“俸祿微薄”。這是用東晉陶淵明“不為五斗米折腰”的典故。除了這首詩之外，岑參還在多首詩中用了這個典故，如“看君五斗米，不謝萬戶侯”（《送許拾遺恩歸江寧拜親》）;“久別二室間，圖他五斗米”（《峨眉東腳臨江聽猿懷二室舊廬》）。此詩結尾二句運用了用典、借代的修辭手法，很生動的寫景，同時暗喻詩人為了微薄的官祿不得不割舍閑適自得的生活的矛盾心理。點睛:本題考查鑒賞詩歌的表現手法和情感，解答時可先答出手法再答出情感。解答手法時首先要指出手法;然后分析運用，結合詩句闡釋這種手法在詩文中是如何運用的;再分析表達效果，指出此種手法有何表達效果，如營造了怎么樣的意境，或塑造了什么樣的人物形象，或傳達出詩人怎樣的感情等。解答情感時可以通過抓顯情語、分析景語、聯系注釋等角度把握。本題結合注釋，不難發現“五斗米”是典故，而“一漁竿”使用了借代的手法;把握作者的心情時則要注意結合全詩分析。17．（1）吾止也吾往也(2)自伐者無功自矜者不長(3)致知在格物物格而后知至18．D【詳解】本題考查學生理解與現代漢語不同的句式和用法的能力。例句為賓語前置句。正常語序為:當察亂自何起。句意:試著考察混亂從哪里產生。A．省略句。應為“以（之）盛水漿”。句意:用（大葫蘆）去盛水漿。 B．判斷句。“……，……也”表示判斷。句意:同情心是仁的開端。C．狀語后置句。正常語序為:千里之行，于足下始。句意:走千里遠的路程，是從腳下邁第一步開始的。 D．賓語前置句。正常語序為:人之不信我也。句意:別人不信任我們。故選D。19．B【詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A．句意:君子懂得的是道義。/文飾勝過了質樸就會虛浮。 B．群:提高人際交往能力。句意:可以用來提高人際交往能力。/志有定向，然后才能心不妄動。C．句意:天下各種亂事。/自我夸耀的人沒有功績。 D．句意:魏王送我大葫蘆種子。/怎么能不禁止互相仇恨而勸導人們彼此相愛呢。故選B。20．D【詳解】本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現象的理解能力。①正:形容詞作動詞，匡正。句意:到有道的人那里去匡正自己。②齊:使動用法，使……整齊有序。句意:先要使好自己的家庭和家族整齊有序。③虧:使動用法，使……受損失。句意:所以會不惜損害兄長的利益，來讓自己獲利。④慈:形容詞作動詞，慈愛。句意:即使父親不慈愛兒子。⑤利:使動用法，使……受利。句意:所以盜竊別人的家來使自己的家受利。⑥堅:形容詞作名詞，堅固程度。句意:它的堅硬程度承受不了水的壓力。⑦樹:名詞作動詞，種植。句意:我種下后結出的葫蘆大得可以容下五石的東西。⑧大:形容詞作名詞，大東西。句意:先生實在是不善于使用大東西啊!綜上，①④形容詞作動詞，②③⑤使動用法，⑥⑧形容詞作名詞，⑦名詞作動詞。故選D。21．①歸謬法②人與人之間按照關系遠近而有親疏之別③如果能夠充分結合起來22．對待父親與對待他人無差別就是“無父”墨家的兼愛對待父親與對待他人無差別【解析】21．本題考查學生語言表達連貫之情境補寫的能力。第①空，本句屬于總起句，是對下文內容的概括;結合下文“即將墨家的兼愛理論歸結為‘無父’或‘禽獸’的錯誤結論，從而證明兼愛是不成立的”可知，這種方法屬于“歸謬法”，故可填寫“歸謬法”。第②空，本句屬于照應句，結合“墨家的兼愛強調無差別”“而儒家的仁愛則強調有差別”可推斷，填寫的句子與“人與人之間平等相待，沒有人、己、親、疏的區別”構成轉折，故可填寫“人與人之間按照關系遠近而有親疏之別”之類的句子。第③空，本句屬于總結句，“其實”承上文轉折，意味著墨家和儒家沒有必要“互相批評、相互指責”，“一個從外到內，一個從內到外”，即可以結合起來，故可填寫“如果能夠充分結合起來”之類的句子。22．本題考查學生邏輯推理的能力。三段論推理是以一個一般性的原則（大前提）以及一個附屬于一般性的原則的特殊化陳述（小前提），并由此引申出一個符合一般性原則的特殊化陳述（結論）的過程。本題的結論是“墨家的兼愛是‘無父’”。大前提，結合“墨家的兼愛強調無差別，人與人之間平等相待，沒有人、己、親、疏的區別”“孟子因此認定墨家的兼愛是無父”，故孟子認為:對待父親與對待他人無差別就是“無父”。小前提，墨家的兼愛對待父親與對待他人無差別。23．作文

【答案】例文:相互督促，善始善終——致張華同學的一封信張華吾友:你好!