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從“三不朽”的角度評價王陽明春秋時期魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”，意思是倘若有一個人能夠做到這三樣，就能雖久不廢，流芳百世。中國歷史上有一個做到“三不朽”的圣人，他就是王陽明。那么王陽明到底有多厲害呢？我們先來看看什么是“三不朽”。“立功”指為社會為國家為人民做出偉大功績之人，治水的大禹，北擊匈奴之衛青，抗金名將岳飛都可稱得上“立功”；“立德”指為世人樹立一個道德規范且影響深遠，大到孔孟之道，仁義禮智信，小到孔融讓梨、清官海瑞都可稱得上“立德”；“立言”，指的是著書立說，創立屬于自己的學術流派，且習者眾多，桃李天下，春秋時期百家爭鳴、孔孟、老莊、韓非、墨子、宋代理學家朱熹都可稱得上“立言”。三不朽做到其一，已然不易，可以稱之為“偉人”或者“名人”。如果有人將“三不朽”都達到了，那就可以稱為圣人了[1]。至于王陽明到底有多厲害，見仁見智，但我自己認為，王陽明已經非常接近中國儒家內圣外王的理想了，不說是圣人，也差了不太多。我說他外王，不是平寧王之亂，剿滅賊盜之類的軍事功績，他自己寫詩“恥說兵戈定四夷”，軍功其末道。他的外王表現在晚明時期對于一代士風的引領，是對于天下事的擔當。而內圣則是他對于儒學理論的推進。論精一之學，他已經推到極致了。所以王子的理論很漂亮，直指人心，有一種剪除枝蔓以后的豪氣。但是這種豪情又不是放肆，看過他的書的人都能理解，他對于君子的要求是多么高。那種極度自制帶來的極度自信與自尊，正是心性之學在實踐上的崇高境界。孔孟以下，也就只有朱子等非常少的人可以和王陽明在儒家理論修養上能夠比較[2]。現在大多數人基本不看中國古書，這幾乎是共識了。而且哲學或者說思想史，本來就是小眾的學問，更遑論在急功近利的當代中國。陽明學的學習要下苦功夫，但短期內又看不到學習的好處。當前中國的學習，包括大學生的學習都偏于“術”而不重視“道”。另外，盡管他號稱“人人皆可成圣”，但其學說好似一行極其簡潔而又極其難懂的代碼，沒有一定學養和事功磨練的人，學陽明心學，很容易誤入歧途，墮入偏門。王陽明生前對此即有所警惕，卻無法屏退此弊，因為個人的奮斗是無法傳授的。至于政治家和軍事家，學他的東西確實如虎添翼，但也有流弊——因為陽明學在道德約束方面過于寬容，任何一個瘋子都可以號稱自己得了天理良知，即使套進法西斯的框架也毫不覺違和。當然，這是末流的流弊，非陽明先生本人的責任。但作為后學者，當然也不能落進這個窠臼。王陽明到底有多厲害，或許最直接的判斷就是讓厲害的人去評判，當前，隨著中國傳統文化復興，我們也開始重視國學的學習和教育，陽明心學作為中國傳統國學的一部分，其學習、傳承、發楊、踐行必會增強中國夢得以實現的軟實力！參考文獻：[1]王陽明義理詮釋方式:以喻釋義[J].王天橋.

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